سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(043)_21-6-1436 | معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير
0:06بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
2:20قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انهم على الحق المبين قال الشارح رحمه الله تعالى هذه الامور من اركان الايمان. قال تعالى
2:47امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الايات. وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
3:23والملائكة والكتاب والنبيين الآية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام في الركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله
3:45ثم بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الامام بالملائكة ثم النبيين والكتب هذه اربعة اركان ويبقى الخامس والسادس ويأتي الكلام فيها مفصلا ان شاء الله تعالى نعم فجعل الله سبحانه وتعالى الايمان هو هو الايمان بهذه الجملة
4:13وسمى من امن بهذه الجملة مؤمنين. كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة. بقوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته
4:43حديث جبريل وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فهذه الاصول التي اتفقت عليها الانبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه
5:13ولم يؤمن بها حقيقة الايمان الا اتباع الرسل واما اعدائهم ومن سلك سبيلهم من الفلاسفة واهل البدع فهم متفاوتون في جحدها وانكارها. واعظم الناس لها انكارا الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم
5:36هم بالحكماء فان من علم حقيقة قولهم علم انهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الاخر فان مذهبهم ان الله سبحانه وجود مجرد. لا ماهية ولا حقيقة. فلا
6:01عالم الجزئيات باعيانها. وكل موجود في الخارج فهو جزئي. ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته وانما العالم عندهم لازم له ازلا وابدا وان سموه مفعولا له فمصانعة قناة فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ
6:34وليس عندهم بمبدأ داهن ومداراة لا يستطيعون ان يصرحوا بالنفي فتوصلوا الى نفيهم بهذه الاوهام التي ابدوها وعلومهم كلها مبنية على اوهام لا حقيقة لها في الواقع ومن قرأ كتبهم علموا حقيقة مذهبهم
7:01ومما يمثل به لعامة الناس بحقيقة الفلسفة ما ذكرناه بعد قبل كم درس من الاب الذي زعم انه وصل الى الدكتوراه في الفلسفة قال لابيه ناصر دكتور فقال له ارسل ابوه كبير في السن ولا يعرف هذه الاصطلاحات ولا يعرف الا الدكتور الا اللي يعالج الناس الطبيب
7:33فرح الوالد قالت عالجناه وتعالج اخوانك واخواتك ريحنا من المستشفيات قال لا الامراظ من ذلك شلون دكتور اجل قال بالفلسفة رضع كلام منطبق تمام الانطباق على كلامهم في كتبهم كلها اوهام وخيالات لا حقيقة لها في الواقع
7:57قال وشلون دكتور؟ قال بفلسفة وش معنى الفلسفة كانوا جالسين على الغداء صحن عليه رز ودجاجة واحدة قال يا والدي انا استطيع ان اقنعك من اللي على الصحن دجاجتين ما هي بواحدة
8:14قال زين بدل ما نشري النشيد الكرتون يصير لنا اثنين ها قال اقنعك على ان الذي على الصحن دجاجتين قال لا تقنعني ولا اقنعك هذه الدجاجة لي والثانية لك التي تريد ان تقدم
8:36لا حقيقة ولا رصيد لكلام في الواقع مطلقا مو مثل هالدجاج اللي يقول لك بيقنعون الناس بكلام لا لا يثبت منه شيء انظر مجرد لا ماهية ولا حقيقية ولا يعلم جزئيات ولا وكل موجود في الخارج فهو جزئي
8:59مش مسكته ها في شيء ثبت في الذهن يمكن ان ان ان يلجأ اليه وقت الحاجة ما في شيء نعم هم في في حقيقة مذهبهم النفي المطلق لكن يريدون ان يعيشوا بين المسلمين
9:25ويضحك على السذج من من الناس ومع الاسف انه بوتين بهم بعض من من عنده شيء من العلم نعم وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه ولا ينفون عنه وينفون وينفونه
9:48وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته فهذا ايمانهم بالله واما كتبه واما كتبه عندهم فانهم لا يصفونه بالكلام فلا تكلم ولا يتكلم. ولا قال ولا يقول. والقرآن عندهم فيض فاض من العقل الفعال
10:16على قلب بشر زاكي النفس طاهر متميز عن النوع الانساني بمعنى انه انتقل من مكان الى مكان بدون حروف ولا اصوات ما تكلم ولا يتكلم. كيف انتقل هذا من هذا يعنيهم
10:36ها نفس الشيء نعم مو منهم في حقيقته منهم نعم العقل الفعال يقنون به عن الله جل وعلا جبريل آآ عندهم آآ عقل لكنهم والله جل وعلا عندهم عقل فاعل
11:00قال يعني فاعل مؤثر نعم متميز عن النوع الانساني بثلاث بثلاث خصائص قوة الادراك وسرعته. لينال العلم اعظم مما يناله غيره وقوة النفس ليؤثر بها في هيولي العالم عليها صحات
11:30ايه نعم الهيولة مادة الشيء التي يصنع منها كالخشب الكرسي والحديد للمسمار والقطن للملابس القطنية نعم وقوة النفس ليؤثر بها فيها العالم بقلب سورة الى صورة وقوة التخييل ليخيل بها ليخيل بها القوى العقلية في اشكال محسوسة. وهي
12:04عندهم وليس في الخارج ذات منفصلة تصعد وتنزل. وتذهب وتجيء وترى وتخاطب الرسول وانما ذلك عندهم امور ذهنية لا وجود لها في الاعيان واما اليوم الاخر فهم اشد الناس تكذيبا به وانكارا له. وعندهم ان هذا العالم لا يخرب
12:33ولا تنشق السماوات ولا تنفطر ولا تنكدر النجوم ولا تكور الشمس والقمر. ولا يقوم الناس من قبورهم ويبعثون الى جنة ونار كل هذا عندهم امثال مضروبة لتفهيم العوام. لا حقيقة لها في الخارج. كما يفهم منها
12:58اا اتباع الرسل فهذا ايمان هذه الطائفة الذليلة الحقيرة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذه هي اصول الدين الخمسة يعني عندهم يبي يجي الكلام المعتزلة بينهم فروق طفيفة يعني ما
13:31انا اسف يعني انظر مثلا آآ ابن سينا الفارابي ايه وغيرهم كثير ما في فرق لان ما يقرره الفراغ بنفسه وما يقرب المؤمن نفس الشيء قد يقرب منه بعضهم من من اه
14:03الاسلام باعتبار انه في بيئة يخاف فيها على نفسه ثم يتقرب بشيء من القرب ولا اصولهم واحدة برابي في اخر عمره تمسك مجاور بمكة قال صوام قوام مكة لكن يصوم عما احل الله له
14:33ويفطر على الخمر المعتق وافئدة الحملان مثل هؤلاء لو اراد ما من سبقت عليه الشقوة الشقاوة لا حيلة فيه والله المستعان لا هو عنده علم عنده علم من الشرع ويوافقهم في
15:02كثير من الامور ولما رد الغزالي على الفلاسفة التهافت رد عليه بتهافت التهافت نعم وقد ابدلتها المعتزلة باصولهم الخمسة التي التي هدموا بها التي هدموا بها كثيرا من الدين. فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرض. الذي هو الموصوف والصفة
15:29عندهم واحتجوا بالصفات التي هي الاعراض على حدوث الموصوف. الذي هو الجسم. وتكلموا في التوحيد على هذا الاصل فنفوا عن الله كل صفة تشفيه تشبيها بالصفات الموجودة في الموصوفات التي هي الاجسام. ثم تكلم. التوحيد عندهم نفي الصفات. نفي الاسمى
15:55الصفات التوحيد عند المعتزل نفي الصفات لان معنى التوحيد عدم التعدد واثبات الصفات تعدد التوحيد عندهم نفي الصفات نعم نعم ثم تكلموا بعد ذلك في افعاله التي هي القدر. صفة اسماء لا حقيقة لها في الواقع
16:19سميع بغير سم بصير بغير بصر فهم في الحقيقة مآلهم الى ان نفي الجميع نعم ثم تكلموا بعد ذلك في افعاله التي هي القدر. وسموا ذلك العدل. ثم تكلموا في النبوة والشرائع
16:40امر والنهي والوعد والوعيد. ومذهبهم في القدر اثبات قال غير الله جل اتنا العبد يخلق فعله نعم هم ان السلف كفروا من قال بخلق القرآن كفروا لكن اعيانهم مثل ما تقول الزمخشري مثلا وكافر ولا ما هو كافر
17:12هنا يرد التفصيل نعم وهي مسائل الاسماء والاحكام التي هي المنزلة بين المنزلتين. ومسألة انفاذ الوعيد. في الحكم عليه في الدنيا في منزلة بينهم منزلتين لا مؤمن ولا كافر واما بالنسبة للاخرة مسألة انفاذ الوعيد
17:34وانهم خالدون ومخلدون في النار نسأل الله نعم ومسألة انفاذ الوعيد ثم تكلموا في الزام الغير بذلك. الذي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضمنوه جواز الخروج على الائمة بالقتال
17:55فهذه اصولهم الخمسة التي وضعوها بازاء اصول الدين الخمسة التي بعث بها الرسول والرافضة المتأخرون جعلوا الوصول اربعة التوحيد والعدل والنبوة والامامة واصول اهل السنة تابعة ام معتزلة في الاسماء والصفات والقدر
18:22بهذا الباب معتزل يزيدون عليه في مسألة الصحابة والامامة نعم واصل الدين ايش عندنا واصل اهل السنة قرأت يا شيخ واصول اهل السنة تابعة لما جاء به الرسول واصل الدين الايمان بما جاء به الرسول كما تقدم بيان ذلك ولهذا كانت الايتان من اخر
18:53ومن اخر سورة البقرة لما تضمنت هذا الاصل لهما شأن عظيم ليس لغيرهما. ففي الصحيحين عن ابن مسعود قبة ابن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة
19:15في ليلة كفتاه الخلاف ما بين اهل العلم في في المراد بكفتاه وهل تكفيانه من قيام الليل او او تكفيانه الشرور والافات في هذه الليلة الله المستعان نعم نعم هي ست
19:44بالنسبة لاركان الاسلام ستة نعم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال. في اصولهم الخمسة الايمان بالله هي في ما يقابل الباقي من بعد الامام طب قول خمسة
20:10اي نعم وين انهم عندهم الايمان بالقدر انهم اصل لايمان بالقدر الذي هو العدل نعم نعم. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم
20:43سمع نفي نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم
21:03فسلم وقال ابشر بنورين اوتيت اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته وقال ابو طالب المكي اركان الايمان سبعة يعني هذه الخمسة والايمان بالقدر والايمان
21:33والنار وهذا حق والادلة عليه ثابتة محكمة قطعية. وقد تقدم الاشارة الى دليل التوحيد والرسالة. مطالب المكي صوفي له كتاب قوت القلوب الذي اعتمد عليه الغزالي في الاحياء يا علوم الدين
21:59و طوفي شوب البدعة ظاهر ومن فرقة السالمية بن سالم البصري الله المستعان ادعية مجاب يعني قد فعلت قد فعلت نعم وشو السبب عندكم هذا هذا السادس البعث بعد البعث بدل الموت هو اليوم الاخر
23:00بالجنة والنار على ما قال ابو طالب من الايمان باليوم الاخر داخل في الايمان باليوم الاخر هو داخل في الايمان بالايمان مثل ما يقول بعض اهل السنة الجهاد ركن سادس من اركان الاسلام
23:20لكن المتفق عليه ما جاءت به النصوص انها ستة ولو فصلت وفرعت شعب الايمان كثيرة نعم واما الملائكة فهم الموكلون بالسموات والارض. فكل حركة في العالم. فهي ناشئة عن الملائكة
23:41كما قال تعالى فالمدبرات امرا. وقال تعالى فالمقسمات امرا وهم الملائكة عند اهل الايمان واتباع الرسل. واما المكذبون بالرسل المنكرون للصانع فيقولون ما هي النجوم وقد دل الكتاب والسنة على اصناف الملائكة وانه وانها موكلة باصناف المخلوقات وانه
24:13سبحانه وكل بالجبال ملائكة ووكل بالسحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة يدبر امر النطفة حتى يتم خلقها. ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظ ما يعمله واحسان طاية واحصائه وكتابته ووكل بالموت ملائكة ووكل بالسؤال في القبر ملائكة ووكل
24:44افلاك ملائكة يحركونها ووكل بالشمس والقمر ملائكة ووكل بالنار وايقادها وتعذيبها باهلها وعمارتها ملائكة ووكل بالجنة وعمارتها وغراسها وعمل وعمل آلاتها ملائكة فالملائكة اعظم جنود الله. ومنهم المرسلات عرفا. المرسلات عرفا
25:17والناشرات نشرا والفاء لله على سبيل القراءة وهذا موقعها من الاعراب بالرفع نعم والفارقات فرقا والملقيات ذكرا ومنهم النازعات غرقى والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا انها مرفوعة بسام هذا الموقع العربي كلها مرفوعة وان قرأتها على الحكاية
25:53فالسابقات سبقا ومنهم الصافات صفا فالزاجرات زجرا. فالتاليات الملائكة اعظم جنود الله جبريل عليه السلام لو ست مئة جناح قلب قرى قوم لوط بجناح واحد بجناح واحد لو استعمل الست مئة
26:36جاء في اوصاف بعضهم شيء لا تدركه العقول والافهام فضلا عن الاوهام ومنهم الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ومعنى جمع التأنيث في ذلك كله الفرق والطوائف والجماعات التي مفردها فرقة وطائفة وجماعة
27:06انكر الله جل وعلا وبشدة وبقوة على من وصف الملائكة بانهم بنات الله وانهم اناث وجاء وصفهم وتسميتهم كلها دموع الاناث لماذا؟ الصافات اجاب المؤلف عن ذلك ومعنى جمع التأنيث في ذلك كله الفرق والطوائف
27:34والجماعات التي مفردها فرقة وطائفة وجماعة الرجال مذكر لكن اذا حدثت عنه واسندت اليه جاز التأليف قامت الرجال وجاءت الرجال نعم ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وملائكة قد وكلوا بحمل العرش وملائكة قد
28:08بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقديس الى غير ذلك من اصناف الملائكة التي لا يحصيها الا الله تعالى ولفظ الملك يشعر بان بانه رسول منفذ لامر مرسله فليس لهم من الامر شيء بل الامر كله لله الواحد القهار. وهم ينفذون امره
28:40قال تعالى لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
29:09فهم عباد له مكرمون منهم الصافون ومنهم المسبحون. ليس منهم الا له مقام معلوم لا يتخطاه وهو على عمل قد امر به. لا يقصر وهو على عمل وقد امر به لا
29:29قصروا عنه ولا يتعداه. واعلاهم الذين عنده وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا احسنون يسبحون الليل والنهار لا يفترون نعم هنا لا يستكبرون عاملة ايه
30:10نعم ورؤساؤهم الاملاك الثلاثة جبريل وميكائيل واسرافيل الموكلون بالحياة. فجبريل موكل بالوحي الذي هو وحياة القلوب الذي به الذي الذي به حياة القلوب فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والارواح
30:45وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الارض والنبات والحيوان واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم فهم رسل الله في خلقه وامره. وسفراؤه بينه وبين عباده. ينزلون بالامر من عنده
31:11في اقطار العالم ويصعدون اليه بالامر. قد اطت السماوات بهم. وحق لها ان انتئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك قائم او راكع او ساجد لله ويدخل معروف بحديث الوطيط
31:37العلماء مختلفون في ثبوته وعدمه ولا شك ان اسانيده فيها مقال لكن بطرقه يرتقي الى درجة القبول الى الحسن والا مفرداته ضعيفة ومن اغرب ما ما ما سمعت من الاستنباط
32:04واستنباط قد لا يكون لاحد من اهل العلم انما يكون تداول مطارحة في مجلس ولا شي قالوا انه يجوز ان يكون بين المصلي وجاره اربعة حديث الا تصفون كما تصف الملائكة
32:24وهنا ما في موضع اربع اصابع ان يوجه الاستنباط ظاهر ولا خفي ما في مرض ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك يعني اقل من اربعة اصابع فيه يعني بالمفهوم
32:51تحدث اهل العلم ومنهم الشاطبي واطال في الدلالة الاصلية والدلالة التبعية الفرعية اصلية التي سيق الحديث من اجلها دلالة اصلية التي يساق الحديث من اجلها هذه معتبرة عند اهل العلم قاطع
33:17لكن الدلالة الفرعية التبعية هذه لم يسق الحديث من اجلها والذي قرره الشاطبي انها ليست بحجة وعلى ذلك امثلة نعم كلام لا لا ما في فراغ غير بعد الصلاة ما في فراغ غير بعد الصلاة
33:52ايه بينهم من الدلالات الفرعية التي استدل بها بعض اهل العلم حديث انما مثلكم ومثل من قبلكم كمثل من استأجر اجيرا الى منتصف النهار بدينار مستأجرة اجيرا الى وقت العصر بدينار ثم استأجر اجيرا من
34:18وقت العصر الى غروب الشمس بدينارين واحتج اهل الكتاب وقالوا نحن اكثر عملا قل اجرا فاليهود عملوا الى نصف النهار الى وقت الى دخول وقت صلاة الظهر والنصارى عملوا الى وقت
34:37دخول الى دخول وقت صلاة العصر والمسلمون كمن عمل الى من صلاة العصر الى غروب الشمس فقال اليهود والنصارى نحن اكثر عملا واقل اجرا استدل بذلك على ان وقت الظهر اطول من وقت صلاة العصر
34:59ولا يتم ذلك الا اذا قلنا ان وقت صلاة الظهر ينتهي بمصير ظل كل شيء مثليه هل الحديث سيق لهذا ليقول ينتهي وقت صلاة الظهر بمصير ظل كل شيء مثليه
35:18فوق صلاة العصر يبدأ من مصير ظل كل شيء وهذا ما يقوله حنفية يستدلون بهذا الحديث مقابل حديث عبد الله ابن عمر في الصحيح ووقت صلاة الظهر الى مصيري ظل كل شيء
35:38ووقت صلاة العصر من مصيدة لكل شيء الى غروب الشمس الى ان تغرب الشمس في مقابل هذا الحديث الذي سيق لبيان الاوقات وهو مفسر ومبين وعلى سبيل التنزل وقت صلاة الظهر
36:01حتى على القول بانه انه ينتهي بمصير كل ذي ظل كل شيء مثله اطول من وقت صلاة العصر والتقويم شاهد بذلك صحيح بعظ الاقاليم بعظ الاقطار قد يطول فيها وقت على اخر لكن العبرة البلدان المستوية
36:20لا في اقصى جمال ولا في اقصى الجنوب هذا يختلف وضعها لكن وقت صلاة الظهر اطول من وقت صلاة العصر حتى على القول بان وقت الظهر ينتهي بمصير ظلك فكيف نترك
36:36النصوص التي سيقت لبيان المواقيت الى مثل هذا الخبر الذي سيق لامر اخر هذه دلالة تبعية فرعية لا يلتفت اليها عند اهل العلم فلما قال افعل حديث عائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت قالت الحائض تقرأ القرآن
37:03لانه مستثنى الا الطواف الحديث السيف لهذا ولا تطبيق البيان المناسك نقول مثل هذا الاستدلال بهذا انه يسوغ ان يكون بينك وبين جارك اربعة اصابع فما دون نقول هذا لا يتم الاستدلال به لانه ما سيق لذلك
37:27وليس فيه دلالة واضحة على هذا نعم ايه كانوا يتراصون صار الملائكة ترى الصوف البنيان المرصوص نعم دخل هذا من حول عرشه وكالة كان الصلاة حول عند الكعبة ما فيها استدارة
38:11اول من امرهم بالاستدارة ابن الزبير على جهة واحدة كل مصلين كثر الناس في عهد ابن الزبير فامرهم تدار حوله ويصح انه من كل جهة مستقبل القلب نعم شوف بروبيون
38:39نعم بناء على اوصافه وما جاء عنه مهوب على مهوب على اطلاقه كل ذلك يستنبط اهل العلم من الحديث الواحد مئة مسألة منها ما يقرب ومنها ما يبعد لكن اذا في مسألة المعارضة
39:07اذا عرظ الخبر بما بدلالة اصلية الدلالة التبعية ملغاة بلا شك فلا كلام الشاطب المقبول باطلاق واللي استدلوا له بها مقبول باطلاقه نعم ويدخل البيت المعمور منهم كل يوم سبعون الفا لا يعودون اليه اخر ما عليهم
39:31والقرآن مملوء بذكر الملائكة واصنافهم ومراتبهم. فتارة فتارة يقرن الله تعالى اسمه وباسمائهم وصلاته بصلاتهم ويضيفهم اليه في مواضع التشريف. وتارة يذكر بالعرش وحملهم له وبراءتهم من الذنوب. وتارة يصفهم بالاكرام والكرم
40:01والعلو والطهارة والقوة والاخلاص. قال تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. وقال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته
40:31ليخرجكم ليخرجكم من الظلمات الى النور. وقال تعالى الذين ايحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. ويؤمنون به. العطف العطف على العظيم اقتضي التعظيم والعطف على الشريف يقتضي التشريف كل امن بالله وملائكته
41:01شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة عطفهم عليه جل وعلا يقتضي تعظيمه وتشريفه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام امنت بهذا انا وابو بكر وعمر لما ركب البقرة
41:22التفتت اليه وقالت ما خلقنا لهذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام امنت بهذا انا وابو بكر وعمر ما قد ذكر غيرهم من الصحابة او ذكر دونهم من الصحابة والله المستعان نعم
41:40الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. ويؤمنون به ويستغفرون عن الذين امنوا وقال تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. وقال تعالى بل عباد مكرمون
42:10قال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. ويسبحون وله يسجدون. وقال تعالى فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسألون. وقال
42:40وتعالى كراما كاتبين. وقال تعالى كرام بررة قال تعالى يشهده المقربون. وقال تعالى لا الملأ الاعلى وكذلك الاحاديث النبوية طافحة بذكرهم. فلهذا كان الايمان بالملائكة احدهم احد الاصول الخمسة التي هي اركان الايمان
43:21وقد تكلم الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر هذي السيارة وشنو هذي السيارة فورد باء راء حاء خمسة الاف وسبعة وستين مقفلة على بيته واحد من الجيران بورد ما فيه الا المال
44:19كرم الخلق كرم النفس الجود ببذل المعروف نفع الناس ونفع الخلق كله كرم الاعتقاد الجازم الذي لا يعتريه اي تردد يعني القطع الايمان بهم بمال القطع بهم ومعرفة من سماه الله جل وعلا منهم
44:48والايمان ببقية اجمالا المسلم ان يحرص على ان يعرف ما ورد عن الله وعن رسوله في هذه الاركان نعم قد تكلم الناس نعم. مسألة طويلة يا اخوان وتعرفون ان هذا اخر الدروس بالنسبة لهذا الفصل
45:10لان دوامنا يوم الاسبوع القادم ان شاء الله بالطايف ونقف على مسألة المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر لان الكلام فيها طويل تاج الى له وقت اللهم صلي على محمد