سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(042)_14-6-1435 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
0:27قال الشارح رحمه الله تعالى وعلوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع. ثابت بالعقل والفطرة. اما ثبوته بالعقل من وجوه احدها العلم البديهي القاطع بان كل موجودين. اما ان احدهما ساريا في الاخر
0:54قائما به كالصفات. واما ان يكون قائما بنفسه بائنا من الاخر والثاني انه لما خلق العالم فاما ان يكون خلقه فاما ان يكون خلقه في ذاته او خارجا عن ذاته. والاول باطل
1:22اما الاول فبالاتفاق. واما وام اما اولا فبالاتفاق. واما ثانيا فلانه يلزم ان يكون محلا للخسائس والقاذورات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والثاني يقتضي كون العالم واقعا خارج ذاته. فيكون منفصلا فتعينت
1:53المباينة لان القول بانه غير متصل بالعالم. وغير منفصل وغير منفصل عنه غير معقول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلما ذكر المؤلف
2:17شارح رحمه الله تعالى ادلة العلو من الكتاب والسنة ذكر اصولها واشار الى ان مفرداتها قد تبلغ الالف وسبقه لذلك الذهبي وابن القيم وغيرهما هنا يقرر رحمه الله تعالى العلو للعلي الغفار
2:40من جهة العقل ومن جهة الفطرة قال رحمه الله علوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع ثابت بالعقل والفطرة اما ثبوته بالعقل فمن وجوه احدها العلم البديهي القاطع بان كل موجودين اما ان يكون احدهما ساريا في الاخر
3:02يعني ممتزجا به قائما به كالصفات واما ان يكون قائما بنفسه بائنا من الاخر منفصل عنه والثاني انه لما خلق العالم يعني الاول كونه قائم ممتزج هذا معلوم بطلانه ان يكون الخلق كلهم ممتزجة بالله جل وعلا
3:28هذا معلوم بطلانه بالعقل والظرورة والثاني يكون قائم بنفسه بائن من الاخر منفصل عنه انه لما خلق العالم فاما ان يكون خلقه في ذاته او خارجا عنه خلقه في ذاته
3:48يعني كالممتزج السابق وقد يكون هذا قسيم للقسم الاول وليس قسما منه الثاني قسيم للاول علم بديهي والثاني يريد ان يقرر انه لما خلق العالم فاما ان يكون خلقه في ذاته
4:05مثل ما قال في الاول في العلم البديهي اما ان يكون ساريا في الاخر قائما به في كالصفات او يكون قائم بنفسه مباينا له منفصلا عنه قال انه لما خلق العالم فاما ان يكون خلقه في ذاته
4:24او خارجا عن ذاته والاول باطل ان لانه معلوم بالحس حنا العالم منفصل لم يكن في ذات الله جل وعلا وان خيل لبعض الغلاة المبتدعة ان ان المخلوق حال في الخالق او العكس
4:56المخلوق حل في الخالق او العكس الخالق قد حل بالمخلوق هذا ايضا مرفوض فطرة وعقلا لوجود حسا ما يدل على الانفصال بين الخالق والمخلوق وهذا الذي اشرنا اليه والقول بوحدة الوجود
5:17وقول النصارى انه حل اللاهوت بالناسوت تعالى اللهم يقولون علوا كبيرا اما اولا بالاتفاق من خلقه في ذاته هذا امر متفق عليه بين جميع العقلاء وان القول الحلول والاتحاد ظرب من الهوس والجنون
5:40لا يقبله عاقل سوي واما واما ثانيا فلانه يلزم ان يكون محل الخسائس والقاذورات تعالى الله عما تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والثاني يقتضي والثاني يقتضي كون العالم واقعا خارج ذاته
6:05الان تداخل الاول مع الثاني في فروعهما في كلام المؤلف رحمه الله والثاني يقتضي كون العالم واقعا خارج ذاته وهذا هو الصحيح فيكون منفصلا فتعينت المباينة لان القول بان غير المتصل بانه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه اما ان يكون متصل او غير متصل
6:33اما ان يكون غير متصل ولا منفصل هذا فيه هذا نوع ضرب من المحال لانه جمع بين النقيضين جمع بين النقيضين غير متصل وغير منفصل هذا جمع من قيضين وهذا غير معقول لانه محال. والثالث
6:56الثالث وان نسبت الى البديهة قلت بديهي هذا الاصل وبدحي مثل قرشي بالنسبة الى قريش قريش يجوز هذا وهذا مثل نسبة البديهة بديهي وبديهي من قريش تنسب اليها قريش وقرشي
7:25نعم الثالث ان كونه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه يقتضي نفي وجوده بالكلية ما فيه خيار ثالث ولا فيه قسمة قسيم ثالث اما داخل واما خارج فاذا قيل لا داخل ولا خارج
7:47اذا معدوم نعم لانه غير معقول فيكون موجودا اما داخله واما خارجه. والاول باطن فتعين الثاني فلزمت المباينة واما ثبوته بالفطرة فان الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم عند الدعاء
8:14ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع الى الله تعالى. وذكر محمد ابن طاهر المقدسي ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ بالمعالي الجويني المعروف بامام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو. ويقول كأن كان الله ولا عرش. وهو الآن على ما كان
8:45كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا اخبرنا يا استاذ عن هذه عن هذه الضرورة نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فكيف ندفع هذه الضرورة عنها
9:17انفسنا قال فلطم ابو المعالي عن رأسه ونزل واظنه قال وبكى فقال حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني اراد الشيخ ان هذا امر فطر الله عليه عباده من غير ان يتلقوه من المعلمين
9:43يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه الى الله ويطلبه في العلو وقد اعترض على الدليل العقلي بانكار بداهته. لانه انكره جمهور العقلاء. فلو كان بديل هيا لما كان مختلق لما كان مختلفا فيه بين العقلاء بل هو قضية وهمية
10:13ويا لية والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه. ولكنه اشير اليه. ولكن ولكنه لا ولكن اشير. احسن الله اليك ها شوية اعتراض على الدليل العقلي مقال بديهي او بدهي
10:41قال لو كان بداهي ما انكره جمهور الناس الذين العلو وغيرهم من من آآ ينازعون في هذه البداهية ان عندنا ادلة قوية قطعية من نصوص الكتاب والسنة والفطرة والعقل اذا عرظته على بعظ هؤلاء الكتبة
11:02كلهم ما وافقوا نقول ان هذه بديهية؟ نعم بديهية وفطرية لكن بغض النظر عمن اجتالته الشياطين واجتالت فطرته معه هذولا لا عبرة بهم العبرة بمن هو باق على خلقته التي خلقه الله عليها
11:20اما من اجترته الشياطين هذا لا عبرة به ولا ولا عبرة ببديهته ولا فطرته نعم والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه. ولكن اشير اليه. احسن الله اليك ولكن اشير اليه هنا اشارة مختصرة. وهو ان يقال ان العقل ان قبل قولكم فهو
11:48لقولنا اقبل وان رد العقل قولنا فهو لقولكم اعظم رد. يعني اعترافه بالعلاء للهمدان بهذه الفطرة وهذه البديهة يعني يدل على ان عند ابي العلاء بقية فطرة وان لو قرأ في كتب المتكلم وقرأ في كتب الفلاسفة وتأثر بها
12:12لكن كونه يعترف ان هذه بديهة وفطرة يدل على ان عنده شيء من من من هذه الفطرة يوافق الهمدان عليها والا لو لو آآ رجل يعني معتمد العقل لا علاقة له بالنصوص يسمع مثل الكلام ينازع فيه
12:33ينازع الهمذاني لا سيما ان العقول تغيرت بعد ترجمة كتب اليونان وغيرهم في افتتان الناس بعلم الكلام والفلسفة صاروا ينازعون في هذه الامور والا فالاصل الاتحاد والاتفاق بين النص والعقل
12:54ولا خلاف بينهما ما يثبته العقل مثبت بالنص والعكس صحيح ما يثبت بالنص يشهد له العقل السليم نعم فان كان قولنا باطلا في العقل فقولكم ابطل. وان كان قولكم حقا مقبولا في العقل فقولنا اولى ان
13:16كون مقبولا في العقل فان دعوى الضرورة مشتركة. هب اننا قلنا ان العقل عندنا وعندكم على حد سواء كلها مرفوعة كلها مرفوضة العقل والفطرة والبداءة وكل شيء مرفوض لا من قبلنا ولا من قبلكم
13:34يبقى عندنا النص. هل عندكم نصوص تقابل هذه النصوص؟ ما عندهم شيء نعم فانا نقول نعلم بالضرورة بطلان قولكم وانتم تقولون كذلك. عن ببطلان قولنا نعم فاذا قلتم تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من حكم العقل. قابلناك
14:03بنظير قولكم وعامة فطر الناس ليسوا منكم ولا منا يوافقون على هذا عامة فطر الناس من عوام المسلمين ومن غيرهم ممن بقي على فطرتهم من الاديان الاخرى لا منا الذين عمدتنا ومعولنا على النص الصحيح
14:29الذي يوافقه العقل الصريح ولا منكم الذين اجتلتهم الشياطين وفتنوا بعلم الكلام والفلسفة وتأثرت فطرهم خلونا مع العوام ولذا تمنى كثير من رؤوس المتكلمين ان يموت على على عقيدة العوام
14:52هذا مدون في كتبه نعم وعامة فطر الناس ليسوا منا ولا ليسوا منكم ولا منا يوافقون على هذا فان كان حكم فطر بني ادم مقبولا ترجحنا عليكم. وان كان مردودا غير مقبول بطل قولكم بالكلية
15:17فانكم انما بينتم قولكم بنيتم. احسن الله اليك فانكم انما بنيتم قولكم على ما تدعون انه مقدمات معلومة بالفطرة. معلومة بالفطرة ادمية وبطلة عقلياتنا ايضا. وكان السمع الذي جاءت به الانبياء معنا لا معكم
15:41نحن مختصون بالسمع دونكم والعقل مشترك بيننا وبينكم فان قلتم اكثر العقوق الذي احوج علماء السنة والجماعة وائمة السلف الى مثل هذا الكلام والدخول في هذه المناظرات العقلية هو اعتماد الخصم عليها
16:08والا فما اجمل العقيدة الواسطية التي مبناها على النصوص نصوص الكتاب والسنة من غير دخول في هذه في هذا الجدل هذه يحتاجها كل مسلم وهي لعوام المسلمين لا شك انها انفع من هذه المطولات التي بسطت
16:24وذكر فيها الادلة العقلية من اجل الخصم لان شيخ الاسلام ومن جاء معه وقبله من ائمة السنة جاء ناظروا اهل الكلام بكلامهم قالوا من العجيب يقول ابن القيم الشيخ ومن العجيب انه بسلاحهم
16:48ارداهم نحو الحظيظ الداني بسلاح بكلامهم بمنطقهم نقض اقوالهم وقواعدهم يقول واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذلك التأسيس وكذلك تأسيس الرد على الرازي وكذلك التأسيس اصبح نقضه
17:13بيان تلبس الجهمية وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني ومن العجيب انه بسلاحهم بمنطقهم بكلامهم ارداهم ونحو الحظيظ الداني رحمة الله عليه والا عوام المسلمين والمتوسطين من من طلاب العلم لا يحتاجون لمثل هذا الكلام
17:36من يريد ان ينقض قواعدهم بقواعدهم لم يردوا لانه ما وجد من من يتبنى مثل هذا الكلام ما انتشر علم الكلام ما انتشر علم الكلام بعضهم يثرب على من ينقل مثل هذا الكلام
18:01لان هذا الكلام ما كان معلوما عند المسلمين فاذا انت نقلته ولو بنية الرد عليه انت تثبته اولا فقد يتأثر به من يتأثر لكن هو وجد ابتلي بها الناس وفي عهد شيخ العصر شيخ الاسلام صار السواد الاعظم من المسلمين
18:24يتبنونه ويقولون به يرتكبون تلك المذاهب ويعملون بها فلابد من بيانها والا فالاصل ان الردود على المبتدعة فيها نوع لنشر هذه البدعة ولذلك فرق بين من يذكر البدعة وينقضها فورا
18:43وبين من يذكرها ويفصلها ثم بعد ذلك يؤجل الرد الى ان ينتهي الكتاب وشيء من هذا انه قد لا يتسنى له ان ان ان ينقذ كل الشبه التي اوردها ولذلك عاتبوا على الرازي
18:59وان كان عنده شبه وعنده انحراف لكنه بالنسبة لمن فوقه في البدعة يستفاد منه بالنسبة للردود على المعتزلة ردود على جاهمية ردود على يهود وعلى نصارى يستفاد منه لكنه مؤسس ومنظر لمذهب الاشاعرة
19:17القول بالجبر معروف رايه لكن يثرب عليه انه يجلي الشبه مسل الشمس ثم يضعف في الرد عليها ومن هنا تأتي خطورة القراءة في كتبه شيخ الاسلام نقل كتاب ابن المطهر الرافظي
19:41في كتابه منهاج السنة نقلوا جملة جملة ورد عليها هذا ما فيه اشكال لكن الاشكال فيمن طبع كتاب الشيخ وافرد منهاج الكرامة باوله كامل من اوله الى اخره ثم ذكر الرد من كلام شيخ الاسلام
20:02الذي في قلبه مرظ به يفرد هذا الكتاب ينزع من الاصل ويتداوله مع قومه بمفرده نسخة محققة ومقابلة على نسخ كتاب منهاج الكرامة هذا عيب عليه ولذلك في الطبعة الثانية في طبعة الجامعة حذف الكتاب
20:21اما بطبعته الاولى مصرية موجودة الكتاب محقق منهج الكرامة ويليه منهاج السنة محقق ايضا لكن ما طبع منه الا مجلدين فليم المحقق على اثبات منهاج الكرامة بكامله قيل ليكفي الكلام الموجود في ثنايا كلام الشيخ مثبت من ذلك الكتاب
20:43ونرد عليه مباشرة ما كل يتسنى له ان يقرأ الكتاب كاملا ولذلك الرد جملة جملة ولو ولو تيسر الرد بكلمة كلمة لكان اولى ما تتيح الفرصة للقارئ ان يقرأ هذه الشبهة بكاملها ثم اذا استوعبها وتربعت في قلبه تروح ترد عليها
21:08نعم فان قلتم اكثر العقلاء يقولون بقولنا قيل ليس الامر كذلك فان الذين يصرحون بان صانع العالم ليس هو فوق العالم وليس فوق العالم شيء موجود. وانه لا مباين للعالم ولا حال في
21:30طائفة من النظار واول من عرف عنه ذلك في الاسلام جهم بن صفوان واتباعه واعترض على الدليل الفطري ان ذلك انما كان لكون السماء قبلة للدعاء. كما ان الكعبة قبلة
21:49الصلاة ثم هو منقوض بوضع الجبهة على الارض مع انه ليس في في جهة الارض. واجيب عنها ومع ان السجود من مواطن اجابة الدعاء واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
22:09فقمن ان يستجاب لكم ولو كانت قبلة الدعاء السماء ما ناسب الدعاء في السجود نعم واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه احدها ان قولكم ان السماء قبلة قبلة فما قبلة الدعاء لم يقله احد من سلف الامة. ولا انزل الله به من سلطان. وهذا من
22:41امور الشرعية الدينية. فلا يجوز ان يخفى على جميع سلف الامة وعلمائها الثاني ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة. فانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل القبلة في دعائه في مواطن كثيرة
23:09فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة او ان له قبلتين احداهما الكعبة قسما فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين الثالث ان القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه. كما تستقبل الكعبة في الصلاة والدعاء
23:36والذكر والذبح وكما يوجه المخطأ المحتضر والمدهون. ولذلك سميت وجهة اقبال خلاف الاستدبار. فالاستقبال بالوجه والاستدبار بالدبر. فاما ما حاذاه الانسان برأسه او يديه او جنبه. فهذا لا يسمى قبلة. لا حقيقة ولا مجازا. فلو كانت
24:06كما قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه لو لو كانت السماء لو كانت الجبلة القبلة بموازاة الرأس لكان الذي يصلي وهو مضطجع حينئذ يوجه الى القبلة برأسه كل هذه قبلته
24:30فليست الموازاة بالرأس قبلة على اي حال ليست الموازاة بالرأس قبلة انما الاستقبال انما يكون بالوجه نعم فاما ما حاذاه الانسان برأسه او يديه او جنبه فهذا لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا
24:53فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها. وهذا لم يشرع والموضع الذي ترفع اليد اليه رفع البصر الى السماء جاء النهي عنه في مواضع جاء النهي عنه في مواضع نعم
25:17والموضع الذي ترفع اليد اليه لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا ولان القبلة في الدعاء امر شرعي تتبع في امر اذا كان رفع اليدين في الدعاء في مسامتة الوجه
25:38لا اكثر من ذلك الا ما ورد في حالات خاصة كالاستسقاء رفع اليدين فيه مسامتة الوجه الذي هو محل الاستقبال ولذا لما رفع احدهم يديه اكثر من ذلك قال له
25:58بعض السلف ثكلتك امك ماذا تتناول بهما لانه رفع رفعا شديدا وجاء بالاستسقاء الاستسقاء المبالغة في الرفع لكنها حالة خاصة نعم ولان القبلة في الدعاء امر شرعي تتبع فيه الشرائع. ولم تأمر ولم تأمر الرسل ان الداعي
26:21يستقبل السماء بوجهه. بنهوا عن ذلك ومعلوم ان التوجه بالقلب والنجا والطلب الذي يجده الداعي من نفسه امر فطري. يفعله المسلم والكافر والعالم والجاهل. واكثر ما يفعله المضطر والمستغيث بالله كما فطر على انه اذا مسه الضر يدعو الله
26:51مع ان امر القبلة مما يقبل النسخ والتحويل كما تحولت القبلة من الصخرة الى الكعبة وامر التوجه في الدعاء الى الجهة العلوية مركوز في الفطر. والمستقبل للكعبة يعلم وان الله تعالى ليس هناك
27:15بخلاف الداعي فانه يتوجه الى ربه وخالقه. ويرجو الرحمة ان تنزل من عنده واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض. فان وضع الجبهة انما قصده فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له. لا بان يميل اليه اذ هو
27:46وتحت هذا لا يخطر على قلب ساجد. لكن يحكى عن بشر المريسي انه سمع وهو يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وان من وان من افضى به النفي الى هذه الحال لحري ان يتزندغ. حالي
28:21ال الى هذه الحال احسن الله اليك وان من افضى بهن في هذه الحال فلحري ان يتزندق ان لم يتداركه الله برحمته. وبعيد من مثله الصلاح. قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
28:53وقال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فمن لم يطلب الاهتداء من مضانه. يعاقب بالحرمان. نسأل الله العفو والعافية وقوله وقد عجز عن الاحاطة خلقه اي لا يحيطون به علما ولا رؤية
29:21لا غير ذلك من وجوه الاحاطة. بل هو سبحانه محيط بكل شيء. ولا يحيط شيء قوله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. وكلم موسى تكليما. ايمانا وتصديقا وتسليما قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال تعالى وكلم الله
30:00موسى تكليما الخلة كمال المحبة وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين. زعما منهم ان المحبة متى لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة
30:24وكذلك انكروا حقيقة التكليم كما تقدم. وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن ابن في اوائل المئة الثانية. فضحى به خالد بن عبدالله القصري القسري. قصري خالد بن عبدالله بن عبدالله القصري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحى
30:56حافق قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل فذبحه وكان ذلك بفتوى اهل زمانه من علماء التابعين رضي الله عنهم
31:25فجزاه الله عن الدين واهله خيرا واخذ هذا المذهب عن الجعد عن الجعد الجهم ابن صفوان ابن القيم رحمه الله شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني
31:46نعم واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان. فأظهره وناظر عليه. واليه يضيف قول الجهم لانه ولدي شهر ونشره شهره ونشره فنسب اليه كانت شهرة المذهب على يد الجهم اكثر من شهرته
32:09على يد الجعد ابن درهم نعم فقتله فقتله سلم. سلم سلم بن احوز. احسن الله اليك فقتله سلم ابن احوز امير خرسان بها ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباعا الخاسر
32:33من يعرف سلمى الخاسر شاعر ولماذا سمي خاسر لا لا له ورث من ابيه مبالغ كبيرة من المال وانفقها على الشعر قالوا له سلم الخاسر وهذا هو على مثله في الاسم سالم سالم
32:59اجي مثل حمد نعم ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع عمرو بن عبيد. وظهر قولهم في اثناء خلافة المأمون تمتحن ائمة الاسلام ودعوهم الى الموافقة لهم على ذلك واصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة. نعم. عمرو بن عبيد
33:33رأس المعتزلة وبسببه لما اعتزل حلقة الحسن البصري سموا بالمعتزلة سموا بالمعتزلة الحسن البصري قرر العقيدة الصحيحة من الكتاب والسنة لم يوافقه عمر ابن عبيد وخالفه في اه مسائل من الاعتقاد فاعتزله
33:59فسموا معتزلة ها واصل وامر كلام من اصول لكن كون هذا في الطبقة يذكر في طبقات المعتزلة ما في اشكال القاضي عبد الجبار. الاشكال في ان يذكر الحسن البصري في الطبقة الثانية من طبقات المعتزلة
34:26عند القاضي عبد الجبار ومن الطبقة الاولى اذا كان الحسن في الطبقة الثانية وهو السبب في تسميتهم بهذا الاسم من الطبقة الاولى عند القاضي عبد الجبار ابو بكر وعمر رحمة الله على
34:49اهل السنة والجماعة ينزهون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا وهذا يقول ان الطبقة الاولى من طبقات المعتزلة ابو بكر وعمر كل يدعي يقول هناك سيارة
35:07مغلقة او مقفلة على سيارة احد الجيران جيب جديد حاء حاء باء ست الاف واربع مئة وواحد وخمسين رقم اللوحة نعم واصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة. وهم ينكرون ان يكون ابراهيم خليلا وموسى كليما. لان
35:34ان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب. كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي ولذا عندك هو اللي ذا؟ ايه. ايه ولذا سمي الخليل خليلا ولكن محبة الله وخلته. كما يليق به تعالى كسائر صفاته. ويشهد لما دلت عليه
36:05الاية الكريمة ما ثبت بالصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبك
36:25خليل الله يعني نفسه. وفي رواية اني ابرأ الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وفي رواية ان الله اتخذ خذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
36:49فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا. وانه لو امكن ذلك لكان احق الناس به ابو بكر الصديق. مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب
37:09اشخاصا كقوله لمعاذ والله اني لاحبك. وكذلك قوله للانصار. وكان زيد ابن حادثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابنه اسامة حبه وامثاله وامثاله وذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قال فمن الرجال قال
37:39ابوها عليه الصلاة والسلام يحب المؤمنين والصحابة على رأسهم ومحبة المؤمنين لا شك انها فرض على كل مسلم لكن كونه يحب لا يعني انه يتخذ خليل ولا يعني انه ممنوع ان يتخذ خليل
38:06الممنوع ان يتخذ لانه خليل الله ويحب المؤمنين ويحب ابا بكر ويحب عائشة ويحب اسامة ويحب معاذ صرح بذلك بالنسبة لبعض الصحابة ولبعض القبائل والمحبة عنوان المؤمنين بعضهم لبعض والمسلمين
38:28المقصود ان الممنوع ان يتخذ خليلا وكونه يتخذ لا بأس به ولذا قال ابو هريرة ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم نعم وعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر
38:54اذ المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير. ومن كمالها لا تقبل الشركة ولا زاحمه لتخللها المحب ففيه فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة هذا واضح والمحبوب بها
39:17بالخلة لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر اذ المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة ولا المزاحمة الان المسلمون كلهم يحبون الرسول عليه الصلاة والسلام
39:44هذا امر مقطوع به وتتفاوت محبتهم لو تبعا اه كمال طاعتهم له له اقتداء به لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليهم من ولده ووالده والناس اجمعين بحديث عمر لانت احب الناس الي الا من نفسي
40:08قال ومن نفسك وعلى هذا فهل الرسول على ضوء كلام المؤلف محبوبا لذاته لا لشيء اخر ان المحبوب لغيره ومؤخر بالحب عن ذلك الغير ننتبه الرسول عليه الصلاة والسلام احب الينا من انفسنا. يعني سواء كانت حقيقة
40:37وهذا في حال المقتدي المؤتسي المؤثر لهواه عليه الصلاة والسلام على هوى نفسه او كانت دعوة مثل ما يقول كثير من الناس واذا جاء المحز محبة الرسول عليه الصلاة والسلام مع هواهم وغير ذلك
40:54او ما يحبه من ولد او من يؤثره من دنيا هذه امور عاد كل نحاسب على حسب ما وقر في قلبه هل نحن نحب الرسول عليه الصلاة والسلام بذاته او او نحبه ونؤثره
41:12لشيء اخر لان المحبوب لذاته حبه احب اكثر من السبب الذي من اجله يحب يقول والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر اذ المحبوب لغيره ومؤخر في الحب عن ذلك الغير
41:38انت تحب الرسول علشان ايش ان الله انقذك به من النار وادخلك بسببه الجنة لهذا ولا لا موب هذا ملاحظ انت لماذا تطيع نعم امرك الله جل وعلا لكن وش رتب على هذا الامتثال
42:02دخول الجنة نعم دخول الجنة وهذي من المضايق. بعض الناس يقول انا اذا خفت النار اذا خفت الله من اجل عذابه فانا في الحقيقة خفت النار ما خفت الله هم
42:20فهذا الكلام صحيح ولا غير صحيح غير غير صحيح. انت اذا رأيت شخص بيده مسدس انت تخاف من المسدس والذي بيده المسدس نعم ما تقام من نفس المسدس ان تخاف ممن يعذب بهذه النار
42:36وهو الله جل وعلا نعود الى مسألتنا محبتنا للرسول عليه الصلاة والسلام لذاته متى تزداد هذه المحبة وتدخل في شغاف القلوب من غير غلب الغل منهي العين اذا ادمنا النظر في سيرته
42:57عليه الصلاة والسلام وفي شمائله وفي خصائصه وعرفناه من قرب انسان ما يعرف عن الرسول شيء ولا نسب الرسول ولا سيرة الرسول ولا غزوات الرسول ولا ولا حلم الرسول ولا عفو الرسول ولا صبر الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يحبه؟ يحب انسان ما يعرفه
43:18شيء يفيد فيه تناقض ولذلك على كل مسلم ان يعنى بهذه الابواب ليحب الرسول من من من صدق بعيدا كل البعد عما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يوجد يوجد
43:35من يدعي حب الرسول ويتفانى في حبه والالم يعتصر قلبه اذا ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لم يره ومع ذلك يقع في مخالفات كثيرة قد توصله الى الشرك بالله والرب
43:49شرك بالله هذه هذه دعوة كاذبة حب يكمن في طاعته عليه الصلاة والسلام في طاعة الله وفي طاعة رسوله عليه الصلاة والسلام لكن انت لما تحب الرسول عليه الصلاة والسلام لذاته لا لشيء اخر
44:11هل انت تحبه؟ لان الله انقذك به من النار وادخلك به بسببه الجنة وانت تحب ذلك الشيء دونه في اخر اية من سورة الكهف اللي يعمل عملا صالحا ولا يشرك
44:30بعبادته احدا عبادة ربي نعم؟ بعبادة ربها نعم بعبادة ربه احدا لان اذا اذا خاف النار مثل ما قلنا سابقا بعظهم اثار هذه القظية من الصوفية انا اقول لا اخاف النار ولا ارجو جنة
44:48يقولون كذا لاني اذا خفت النار ورجوت الجنة شركت ولا يشرك بعبادة ربه احدا انت شركت الان نقول لا انا اذا خفت النار انا لا اخاف النار وانما اخاف من يعذب بالنار
45:07انا مررت باعظم نار من من اه نيران الدنيا ما اخاف منه لكن لو حولها زبانية يلقوني يلقونه فيها خاف منهم ما يلقونه نعم ها انت اه في علوم الحديث
45:41في مقدمة الكرماني قال ان موضوع الحديث ذات النبي صلى الله عليه وسلم موظوع علم الحديث ذات النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا صحيح ولا لا ترى يجر بعضها بعضهم
46:05صحيح ولا لا اول موضوع الحديث اقواله وافعاله وصفاته اقواله وافعاله وصفاته اقراراته غير ذلك. مما يدخل في مسمى الحديث هذا موضوع المحاديث قالوا وموضوع ذاته عليه الصلاة والسلام هو موظوع علم الطب
46:32ذات المركبة من لحم ودم وعظم كغيره من البشر فالمسألة التداعيات تنتهي عليه الصلاة والسلام الله المستعان ها الانسان اذا تاب وجد كل ما يطلبه الشرع في هذه المتابعة ولا يلزم ان يدخل في تفصيلات
47:04نعم والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر. اذ المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب ذلك الغير. ومن كمالها لا تقبل الشركة ولا المزاحمة. لتخللها المحب. ففيها مال التوحيد وكمال الحب. ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم خليلا. وكان ابراهيم قد سأل ربه
47:35ان يهب له ولدا صالحا. فوهب له اسماعيل. امتحان امتحان لهذه الخلة ولهذه المحبة سأل الله جل وعلا ان يهبه ولدا صالحا بعد آآ عمر طويل مئة وعشرين سنة فاجاب
47:55طلبه ووهبه بكره اسماعيل ثم اختبره هل هذه المحبة تأثرت ولا ما تأثرت؟ يوم جاء الولد الان الشاب الشاب المتدين طالب العلم المتحمس قبل ان يدخل في غمار الحياة وتأتي الاسرة ويأتي الاولاد
48:17المجبنة المبخلة نعم هو مستعد بكل شيء ويدعي دعاء وعارظه لكن خليه يجي الاختبار يرى يرى تحريم التصوير ثم يشوف الولد في اول حبواته واول خطواته ينازع نفسه اللي يصوره ولا ما يصور
48:36ويرى بيبحث عن الاقوال الاخرى وهذه لحظات لا تتكرر ثم بعد ذلك تساهل اذا جاء الولد المجبنة المبخلة هنا يأتي الامتحان اذا اذا اه في منتصف الليل اصيب الولد بحرارة شديدة
48:56مثلا ذهب وفزع يبحث عن الاطبا وكأن المسألة اه ينسى الخالق وينسى تعلقه بالله وينسى كذا كل شفقة على هذا الولد ولا يلام هذا من الاسباب لكن ايضا في هذه الظروف يكون تعلقه بالله جل وعلا
49:16لا بالاسباب ولا بالاطبة ولا بالادوية ولا بغيرها هذه اسباب آآ جرت العادة بنفعها وقد تسلب هذه المنافع وقد يسعى الاطبا بجميع ما يستطيعون. وامكنهم علاج ما هو اشد من هذا المرض
49:34لكن الله ما قدر ان يشبه هذا فليكن التعلق بالله جل وعلا ما في فاخذ هذا اللحظة في كلام مع جاء الاختبار لابراهيم مقدار هذه الخلة زحزحت ولا ما تزحزحت
49:58امر بذبحه وش اللي حصل من الخليل تله الجبين ما بدون تردد ما في محاولة يا رب يا رب لا امر بذبح ابنه فتله للجبين. شف العادة الاختبار الثاني لبني اسرائيل امة بكاملها
50:17تؤمر بذبح بقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون شف الامتثال وشوف الامتثال والله المستعان نعم وين يعني اراد ان يختبره لان لا يكون هذا الولد قد اثر في محبته ان الله يغار
50:47الحكمة مصمطة من واضح من النقص والغيرة صفة ثابتة نعم فاخذ هذا الولد شعبة من قلبه. فغار الخليل على قلب خليله ان يكون فيه مكان لغيره فامتحنه بذبحه ليظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة
51:15فلما استسلم لامر ربه وعزم على فعله وظهر سلطان الخلة في الاقدام على ذبح حين ولد ايثارا لمحبة خليله على محبته. نسخ الله ذلك عنه. وفداه ذبح العظيم لان المصلحة في الذبح كانت ناشئة من العزم. وتوطين النفس على ما امر
51:45ما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة فنسخ في حقه وصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة. سنة في اتباع الى يوم القيامة وكما ان منزلة الخلة الثابتة لابراهيم صلوات الله عليه. قد شاركه فيها نبينا صلى الله عليه
52:14وسلم كما تقدم. كذلك منزلة التكليم الثابتة لموسى صلوات الله عليه. قد شاركه في فيها نبينا صلى الله عليه وسلم. كما ثبت ذلك في حديث الاسراء وهنا سؤال مشهور وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلى الله عليه وسلم
52:42في التفظيل الاجمالي محمد عليه الصلاة والسلام افظل الخلق هناك مسائل او اه فضائل خاصة كون ابراهيم عليه السلام اول من يكسى يوم القيامة اول من يكسى يوم القيامة اللي قبل محمد عليه الصلاة والسلام
53:04لا يعني انه افضل منه مطلقا بوجود التفظيل في خصلة من الخصال او في خلة من الخلال لا يعني التفظيل التفظيل الاجمالي لمحمد عليه الصلاة والسلام وكذلك كون موسى لما
53:21يكون الرسول عليه الصلاة والسلام اول من تنشق عنه الارض فاذا موسى اخذ بقائمة العرش لا يعني انه افضل من محمد عليه الصلاة والسلام ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم
53:41يقول هل الغيور الغيرة من صفات الله جل وعلا وهو الغيور الغيور من الاسماء لا مهوب صحيح الغيرة ان الله يغار ان يزني عبده او تزني امته ان الله يغار
53:57اما الغيرة فلا. اما الغيور لا ولذلك يقول هل يصح ان يسمى الانسان عبد الغيور؟ لا لانه ليس من الاسماء ايه ان الله يغار ان تنتهك محارم لكن الان بالنسبة لابراهيم كونه ينصرف عن خليله في قلبه
54:23حسنات الابرار سيئات المقربين نعم وهنا سؤال مشهور وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فكيف طلب له من الصلاة مثل مال ابراهيم. مع ان المشبه به اصله ان يكون فوق المشبه. وكيف
54:50جمع بين هذين الامرين المتنافيين. وقد اجاب عنه العلماء باجوبة عديدة. يضيق هذا المكان عن بسطها. كما صليت على ابراهيم الاصل ان المشبه اقل من المشبه به فكيف تطلب صلاة لمحمد عليه الصلاة والسلام كالصلاة على ابراهيم
55:15وعلى ال محمد كالصلاة على ال ابراهيم يجيب عنه المؤلف ان شاء الله. نعم. واحسنها انها الجواب الشافي الكافي المفصل في جلاء الافهام والصلاة والسلام على خير الانام لابن القيم رحمه الله نعم
55:38واحسنها ان ال إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس في آل محمد مثلهم. فإذا طلب فاذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولآله من الصلاة مثل ما لابراهيم واله وفيهم حصل لال محمد ما يليق بهم. فانهم لا يبلغون مراتب الانبياء. وتبقى الزيادة التي
56:09الانبياء وفيهم ابراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم. فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره واحسن من هذا ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من آل ابراهيم بل هو افضل آل ابراهيم
56:31فيكون قولنا كما صليت على ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر نبيين من ذرية ابراهيم بل هو متناول ابراهيم ايضا. كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين
57:00فابراهيم وعمران دخل في آل إبراهيم وفي آل إبراهيم وآل عمران وكما في قوله تعالى فماذا عن لوط معه نجاه الله معهم اولهم الان الامة بكاملها وفضلها بعده عليه الصلاة والسلام ما فيها نبي
57:43فانت اذا فظلت هذه الامة التي خير امة اخرجت للناس وفعلتها في جهة وجعلت في مقابلها ال ابراهيم وفيهم انبيا ولو كان عددهم اقل ورتبتهم اقل من سوى الانبياء باع ابراهيم اقل من رتبة من اتباع محمد. لكن فيهم انبيا
58:07فيهم انبياء فاذا جعلت هؤلاء الانبياء من ظمن هذه المجموعة من ظمن هؤلاء الال تفضلوا فضلوا على امة محمد واذا ايضا اذا نظرت الى ال ابراهيم وان فيهم الانبياء وفيهم محمد عليه الصلاة والسلام
58:25زاد فظلهم على محمد وعلى ال محمد في الجملة واضح ما هو بواضح خلونا نمثل مثال حسي مثلا لو فظل تأتي بمجموعة مثلا من التجار تجار مثلا اه بلد من البلدان
58:49مثلا تجار الرياض وتأتي بتجار جدة فانت في تجار في جدة اعداد هائلة من التجار نعم لكن اذا نظرت الى مفردات بعظ تجار الرياظ مثلا لما تطلب موية مثلا الراجحي وفلان وفلان والوليد من تجار العالم المعروفين
59:09خل عددهم اقل واولئك عددهم اكثر لكن الجماعات رؤوس اموال هؤلاء زادت على رؤوس اموال هؤلاء. ترى هذا مثل حسي ما ما يقارن بما نحن فيه. لكن المثال واضح الدنيا كلها لا تزن عند الله جناح حنا جعلنا نقابر
59:30هؤلاء بسباب من اجل التوضيح ولا والله ان الكلام اللسان يتلعثم حينما يقول يذكر اهل الدنيا في في في مثل هذا هذا المجال والله المستعان نعم شو الا كان مقرر عنده عند اهل العلم ان المشبه
59:56اقل من المشبه به نعم هذه المسألة استشكلها اهل العلم واجابوا عنها نعم فان لوطا داخل في هذه لوط وكما في قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون وقوله نجاة اولها من فرعون نفسه هو الذي على يديه العذاب
1:00:17والمقصود فرعون واهله نعم. وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هل يمكن ان يقول قائل ان ان ما فيه ما يدل على هلاك فرعون او ان ما في ما يدل على ان فرعون يصلى اشد العذاب المنصوص عليه اله
1:00:40ودخوله فيهم دخولا اوليا لكانوا بسببه وبقربهم منه يدخلون اشد العذاب فما بالك فما بالك به وما شأنه نسأل الله العافية. نعم فان فرعون داخل في ال فرعون. ولهذا والله اعلم اكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه
1:01:06وسلم ان ما فيها كما صليت على ال ابراهيم. وفي كثير منها كما صليت على ابراهيم ولم يرد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. الا في قليل من الروايات. لكنه ورد
1:01:27الجمع بينهما شيخ الاسلام كانه ينفي ورود الجمع بين ابراهيم وال ابراهيم. نعم فاضلة بين الرجل يدخل في اله دخولا اوليا لا سيما اذا كانوا من اجله تستحقوا هذا الوصف
1:02:02نعم نعم نعم ايش فيه لانه من اله من قال كمل كمل ترى. وما ذلك والله اعلم الا لان في قوله كما صليت على ابراهيم يدخل اله تبع وفي قوله كما صليت على ال ابراهيم وهو داخل في ال ابراهيم. وكذلك لما
1:02:40نعم نعم. وكذلك لما جاء ابو اوفى رضي الله عنه بصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم. دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم صل على ال ابي اوفى فعلى رواية واوفى صاحب الصدقة ما يدخل
1:03:01ها؟ اكيد. من بابي اولى. دخولا اوليا نعم فعلى رواية من روى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لا يدخل فيهم لافراده بالذكر ولما كان بيت ابراهيم عليه السلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم الله بخصائص منها
1:03:29انه جعل فيه النبوة والكتاب. فلم يأت بعد ابراهيم نبي الا من اهل بيته. ومنها ان سبحانه جعلهم ائمة يهدون بامره الى يوم القيامة. فكل من دخل الجنة من اولياء الله بعدهم
1:03:49انما دخل من طريقهم وبدعوتهم ومنها انه سبحانه اتخذ منهم الخليلين كما تقدم ذكره ومنها انه جعل صاحب هذا البيت اماما للناس. قال تعالى اني جاعل اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
1:04:19ومنها انه اجري على يديه انه اجرى على يديه بناء بيته الذي جعل له قياما للناس ومثابة للناس وامنا. وجعله قبلة لهم وحجا. فكان ظهور هذا البيت من اهل البيت الاكرم. من اهل
1:04:43فكان ظهور هذا البيت من اهل البيت الاكرمين. لماذا ماشي؟ من اهل هذا البيت الاكرمين فكان ظهور هذا البيت من اهل هذا البيت الاكرمين. ومنها انه امر عباده ان يصلوا
1:05:04على اهل هذا البيت الى غير ذلك من الخصائص. اللهم صل على محمد