قرة عيون الموحدين (18) باب من الشرك أن يستغيث بغير الله للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46ثم دروس كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى وتقدم باب من الشرك الاستعاذة بغير الله عز وجل وكتتمة لهذا الباب اريد توجيه بعض الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13وعن بعض السلف في مسألة الاستعاذة فيقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى قد وردت رواية يجدر التنبيه عليها وذلك لان من اهل العلم من تناولها بالتوجيه وكما قال القائل ثبت العرش ثم انقش
1:38الا وهي رواية رواية وردت في قصة ابي مسعود البدري عقبة بن عمرو لما كان يضرب غلاما له كان عقبة ابن مسعود البدري يضرب مملوكا غلاما مملوكا اعني عبدا له
2:04فاذا بصوت من خلفه يقول اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك على هذا الغلام فقال ابومسعود هو حر لوجه الله يا رسول الله في بعض روايات هذا الحديث وهي في توابع هذا الحديث في صحيح مسلم
2:31ان هذا الغلام كان يقول اعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قال النبي اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك على هذا الغلام
2:53فاحتج بعضهم بقوله اعوذ برسول الله على جواز الاستعاذة بغير الله سبحانه وتعالى. فاقول اولا على هذا الكلام مؤاخذات من ناحية الرواية ومن ناحية الدراية فالحديث مداره على الاعمش رواه عنه اصحابه
3:21دون زكر هذه اللفظة اصحاب الاعمش الاثبات كابي معاوية الضرير وهو من اثبت الناس في الاعمش وكجرير وغيره رووا الحديس بدون هذه اللفظة وشعبة وعنه ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي عن شعبة
3:47اختلف على ابن ابي عدي زادها عنه محمد بن المثنى وغيره لم يذكر هذه اللفظة. فالذي اراه والله اعلم ان التحرير الحديثي يقتضي ان هذه اللفظة شاذة خلف راويها السقات والثقات لم يذكروها
4:10فمن ناحية الدراية عفوا من ناحية الرواية عفوا ارى هذه اللفظة الشاذة لان اكثر اصحاب الاعمش لم يذكروها وشعبته عنه ابن ابي عدي اختلف على ابن ابي عدي منهم من ذكرها
4:33هو ابن المثنى ومنهم من لم يذكرها فلذا ارى والعلم عند الله ان هذه اللفظة لا تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الروايات بدونها هذا من ناحية
4:52الرواية اما من ناحية الدراية فلو سلمنا بثبوتها فهي من باب سؤالي المخلوق فيما يقدر عليه كأن تقول لرجل من الناس اعطني خمس جنيهات شاة اتبلغ بها في سفري اعطني سيارتك اتحرك بها. اي طلب؟ سؤال تسأله لشخص حي
5:23يقدر عليه فلا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين ولا تعارض بين هذا وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله
5:41واذا استعنت فاستعن بالله لان هذا طلب من المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق هذا لو سلمنا بثبوت هذا اللفظ هذا والذي اجنح اليه وبشدة ان اللفظ معلول حديثيا والله تعالى اعلى واعلم
6:05اما قوله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائز بالبيت اياني بالبيت الحرام ليس معناه ان العائد يقول اعوذ بالبيت الحرام. انما يلجأ لاجئ الى البيت لانه يفترض ان العدو اذا طارده
6:28ووصل بعد المطاردة الى البيت الحرام يفترض ان العدو يوقر البيت الحرام يفترض ان من يريد الشخص بسوء يوقر البيت الحرام. فلجوءه الى البيت الحرام اعتقادا منه ان العدو والخصم سيوقر البيت الحرام. ليست استعاذة بالبيت الحرام بنفسه
6:56ليت استعاذ باحجار ولا ببلدة انما استعاذة بالله الذي يظن ان المهاجم او المغير على الشخص سيتقي الله في البيت الحرام فمعنى يعوز عائز بالبيت ان يلجأ لاجئ الى البيت
7:17معتقدا ان العدو لن يجرم اولا يعتدي على الحرمات والله اعلم فيعوذ عائد ان يلجأ لاجئ وليس فيها استعاذة بالبيت الحرام لم يطلب واعوذ بالبيت الحرام انما الحديث وقد تقدم اعوذ بك ان تضلني
7:45لا اله الا انت انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وهكذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي
8:08فمن وجد ملجأ او معادا فليعذ به والمعاز هنا ليس المراد انك تستعيذ ببشر تستعيذ ببشر انما كان تظن ان فيه دفع للشر عنك كسؤال للمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق. اما انك تقول لشخص غائب او تقول الان اعوذ برسول الله
8:35ان يمسني ضر او نحو زلك فهذا لم يرد ابدا وكذلك يوجه الوارد عن ام سلمة ان جارية استعاذت سرقت فاستعاذت بها يعني كي تشفع لها عند رسول الله فمعنى الاستعاذة بها هنا انها طلبت منها ان تشفع عند رسول الله. اما قول القائل اعوذ بفلان
9:05اه او نحو ذلك من الاموات او البعيدين عنا او نحو ذلك فكل هذا ليس له اي مستند في كتاب الله فيما علمت ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:22وازا نزلناها منزلة الدعاء فانت تدعو شخصا اقعد يا فلان يا فلان اغثني يا فلان اغثني يا فلان خذ بيدي يا زيد. فارق بين ان تقول لزيد الحي خذ بيدي يا زيد كي تنقذني من اليم وانت في في البحر وهو على اليم
9:44وبانا تقول يا سيد يا بدوي خذ بيدي ابتسم تستعيذ او تستجير او تستنجد بميت فالاخير شرك اذ الله قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
10:03واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ويلحق بالاستعاذة الاستغاثة على النحو المذكور ايضا فان استغثت بشخص حي في شيء هو يقدر عليه جاز لك ذلك اما اذا استغثت بميت
10:28او بشخص غائب لا يقدر على سماعك اصلا فلا يجوز هذا ابدا على النحو المذكور في الاستعاذة والله اعلم. قال باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غير الله او يدعو غيره
10:50قال وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ويريدك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
11:13اقول وبالله تعالى التوفيق يقول تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا وهو يريدك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم الذي يكشف الضر ويجيب المضطر
11:36هو الله ودلت على هذا نصوص متعددة وواصل ما ذكره المصنف اولا قال وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اي لهم مع الله قليلا ما تذكرون
11:58وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:20انه لا يستغاث بي وانما يستغاسوا بالله عز وجل الخبر ضعيف الاسناد عن مسألة الاستغاثة ايضا على النحو المذكور في الاستعاذة الاستغاثة بشخص حي في شيء يقدر عليه جائزة ومنه
12:46قول قول الله سبحانه وتعالى في شأن موسى والاسرائيلي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه فوجزه موسى فقضى عليه الاستغاثة بحي في شيء يقدر عليه
13:16لا بأس بها. اما ان تستغيث بميته او بشخص بعيد عنك فكل هذا لا يجوز ولم يرد به نص في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:34هنا ينفت النظر الى امر وتعاتب به الشيعة الاشرار الذين يستغيثون بالحسين بن علي رضي الله عنه فتراهم يطوفون بالبيت العتيق يا حسين يا حسين يا ابا رقية يا ابا رقية يا ابا عبد الله ويستغيثون بالحسين
13:59ومع ذلك فانهم يقرون ان بان الحسين قتل فاذا كان الحسين قتل ولم يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولم يستطع دفع الضر عن نفسه ولا دفع القتل عن نفسه فكيف تستغيثون بشخص هو لم يمنع نفسه من القتل؟ لم يستطع ان يمنع نفسه
14:24من ان يقتل فكيف تستغيثون به على هذا النحو ولذا قال الله تعالى في مثل هذا المقام قال تعالى هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون وقال في كتابه الكريم
14:47قال على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. وقال صاحب سورة ياسين في محاججاته لقومه ان ارادني الله بضر
15:06او ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين الاستغاثة انما تكون بالله سبحانه واذا استغثت بشخص حي
15:28يسمعك في امر هو يقدر عليه لا بأس ومنه الاستصراخ تستصرخ عمر ابن عمر على زوجته صفية بنت وبيت اي صرخ به صارخ تعال اسرع تعالى انقز زوجتك زوجتك ستموت. اي ابحس لها عن طبيب او انظر في امرها. وما الذي اعتراها
15:52فمثل هذا لا مانع منه. اما الحديث الذي استدل به المصنف انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله سبحانه وتعالى فسنده ضعيف ولو سلمنا بصحته سنقول ان المغيث حقيقة هو الله
16:13وانما هذا البشر الحي سبب انما هذا البشر الحي سبب فلما قال النبي لو ثبت الخبر انه لا يستغاث بي تصحيحا لمعتقد شخص قد يعتقد ان الرسول يملك له يملك له نفعا او يملك دفع الضر عنه
16:36فاحيانا يسار الى مثل هذا يقال في مثل هذا الباب ان النبي اراد نفي معتقد مستقر في قلوبي كثير من الناس وهو ان الشخص قد يكون يملك كشف ضر او جلب نفع فعلمه النبي المعتقد الصحيح وبين ان الاشخاص انما هم
17:03سبب فقط في هذا الخير او في دفع الضر. هذا لو ثبت الخبر لوجه والا فالخبر لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال الشارح رحمة الله تعالى عليه في الفوائد والمسائل في هذا الصدد
17:29المسألة الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص اضف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص يعني الدعاء اوسع الدعاء اوسع اما الاستغاسة فهي نوع
17:51من انواع الدعاء ان تستغيث تطلب ان يغيثك شخص لكن الدعاء منه ان تطلب ان يغيثك شخص ومنه ان تطلب فضلا من هذا الشخص مالا ليست اغاسة انما تطلب مزيدا
18:09من المال او تطلب كشف ضر فالاستغاثة نوع من انواع الدعاء فقوله اذ بوب قائلا من الشرك ان يستغيث بغير الله تعالى او يدعو غيره الدعاء اوسع من الاستغاثة. الاستغاثة احدى صور
18:28الدعاء فقول عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص واضح الدعاء اوسع والاستغاثة على اضيق في هذا الباب وعطف العام على الخاص له استدلالات كثيرة في كتاب الله
18:54وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك عطف خاص على العام له استدلالات كثيرة في سنة رسول الله بل وفي الكتاب العزيز قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
19:17اطحن للخاص على العام الاستعانة نوع من العبادة واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح نوح داخل في النبيين لكن عطفنا خاصا على عام ومنه بهما فاكهة ونخل ورمان والنخل والرمان داخلان في الفاكهة لكن خص بذكري لاهميتهما
19:50قال تفسير قوله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ان فعلت في انك اذا من الظالمين الظلم هنا المراد به الشرك وقد تقدم ان هناك ظلم دون ظلم
20:10وهذا من القواعد التي يجب ان تتقن فلزاما ان تعرف لزاما ان تعرف ان هناك كفر دون كفر وشرك اكبر وشرك اصغر. ونفاق عمل ونفاق اعتقاد وظلم بمعنى الشرك وظلم دون ذلك
20:35وفسق دون فسق فسق بمعنى الكفر وفسق دون ذلك هذه الامور الخمسة لابد ان تتقنها لان قوما جهلوها فوقعوا في البدع والضلالات وتكفير المسلمين بغير سبت ولا بينة لابد ان تعرف
20:57ان هناك كفر دون كفر كفر مخرج من الملة وكفر دون ذلك وتعرف دليل كل من هذا يعني خمس مسائل عليك ان تتقن معرفة ادلتها كفر دون كفر هناك كفر اللي هو الذي هو ضد الاسلام المخرج من الملة
21:22وكفر دون ذلك كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في شأن النساء يكفرن العشير. هناك كفران النعم هناك كفران النعم وقال الرسول عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ليس بالمخرج من الملة
21:43لان النبي قال اذا التقى المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين فقال تعالى وهم طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم الله مؤمنين وكذلك ظلم دون ظلم. ان الشرك لظلم عظيم. وسائر سور الظلم
22:07التي ليست بمكفرة ادلتها اكثر من ان تحصر وكذلك فسق دون فسق فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين وفي الباب ايضا واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
22:35ولا خلود في النار الا لاهل الكفر. فالفسق هنا بمعنى الكفر ولكن سباب المسلم فسوق ليس هذا بكفر وكذلك النفاق نفاق اعتقاد كان يظهر الاسلام ويبطن الكفر ونفاق عمل اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر
23:01وكذلك شرك اصغر كالرياء وشرك اكبر يا عبادة الوزن والسجود لغير الله ونحو ذلك من صور الشركيات فعليك ان تتقن معرفة هذا الاصل على النحو المذكور حتى لا تقع فيما وقع فيه غيرك
23:22فرأوا لفظة التكفير وردت في حديث فحكموا بكفر من اطلقت عليه واخرجوه من الاسلام هذا والرسول عليه الصلاة والسلام قال على اثر سماء كانت بالحديبية اي بعد نزول مطر في الحديبية
23:45هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر تأمل من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا كان يقول الناس الان النوم
24:04فهذا مؤمن بالكوكب كافر بي واما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فهذا مؤمن بي وكافر بالكوكب ولم يأمر النبي الصحابة بالشهادتين من جديد ولا حكم عليهم بانهم ارتدوا انما علمهم ما جهلوه
24:26والله اعلم قال المسألة الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين ان اصلح الناس لو دعا غير الله كي يرضي اقواما يعني دعا غير الله من الاموات او الغائبين كي يرضي اقواما
24:55فاصار من الظالمين لقوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك في ان فعلت فانك اذا من الظالمين يقول المسألة الخامسة تفسير الاية التي بعدها المسألة السادسة
25:15كون زلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا يعني كونه ازا سألت غير الله لن تنتفع ايضا في الدنيا يعني اذا سألت ميتا لن تنتفع في الدنيا فضلا عن
25:30الراق والعذاب الذي سيحل بك في الاخرة ذكر من الفوائد ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله طلب الرزق لا ينبغي ان يكون الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب
25:48الا منه والفت النظر اننا اذا اتخذنا سببا قلنا يا فلان شغلني عندك اريد عملا اقتات منه ليس في هذا سؤال لغير الله انما هو سبب من الاسباب التي شرعت
26:09ولذلك كان الشخص يأتي الى رسول الله ويقول اعطني يا رسول الله ويسأل النبي عليه الصلاة والسلام وكم من صاحب فاقة اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله قضاء حاجته فلا يعد هذا مع الحي سؤالا
26:29لغير الله سبحانه وتعالى قال انه لا اضل ممن دعا غير الله يقول ان الله يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
26:47اي ليس احد اضل من هذا لكن قد تجد نصوص اخر فيها من اضل فعلى غرار ومن اظلم من اظلم من افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
27:08من اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها وكذلك في الحديس القدسي من اظلم من ذهب يخلق كخلقي فهذا اما ان يتنزل على الاختصاص والمعنى ليس من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
27:32وليس من المفترين اظلم ممن افترى على الله كذبا وليس من المصورين اظلم من ذهب يخلق كخلق الله سبحانه وتعالى فتتنزل منزلة الاختصاص كما نقول شعبة امير المؤمنين في الحديس
27:51سفيان السوري امير المؤمنين في الحديس البخاري امير المؤمنين في الحديس قصدنا زمنا او مكانا شعبة امير المؤمنين في الحديس بالعراق في زمانه الثوري في زمانه البخاري في زمانه او في مكانه
28:10فهذا تنزيل الشيء منزلة الاختصاص او يكونون في الظلم في درجة واحدة وهي الدرجة العليا من الظلم والله اعلم قال لا اضل ممن دعا غير الله ان الحادية عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه
28:34يعني ان الذي تدعوه كمن يدعون السيد البدوي. السيد البدوي لا يدري عنك شيئا الان ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الشيعة يدعون عليا
28:52يدعون حسنا يدعون حسينا النصارى يدعون المسيح كل هؤلاء عن دعائك غافلون. وكذلك الاصنام من باب اولى وقد قال تعالى ذكره في كتابه الكريم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
29:16ما معناها مثل الذين كفروا مع اصنامهم وهم يسألونها يا غبل افعل لي يا عز افعلي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع كواحد ينادي البهيمة فلاح بيشتم الجاموسة امشي يا بنت كزا يخرب بيت كزا امشي الله يفعل بك كزا وهي ما فاهمة اي كلام من الذي
29:40تتكلم انت بانما تسمع فقط واحد هلاوس اصوات لكن هي تميز الشتمة لا تعرف ما ما تدري عن كلامك لها ولا عن معنى كلامك لها. الا انها تسمع دعاء ونداء اصواتا فقط
30:01فكذلك المعبودات مع عابيديهم قال تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو ومن اضل ممن يدعو انتبه للفظة الاية في مقدمتها واللفظ في اخرها ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة ومع دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم
30:34فالدعاء اذا عبادة ومن اضل ممن يدعو واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ونحوه عن الخليل اذ قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون
31:01فقال الكلام في اوله واعتزلكم وما تدعون ثم في النهاية قال فلما اعتزلهم وما يعبدون دل على ان الدعاء عبادة واصرخ من ذلك كله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:21الدعاء هو العبادة وتلا وقال ربكم ادعوني ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فدل ذلك على ان الدعاء عبادة ونحوه قول الفتية اصحاب الكهف ربنا رب السماوات والارض
31:43لن ندعو من دونه اله. اي لن نعبد غيره هكذا قال جمهور المفسرين الرابعة عشر كفر المدعو بتلك العبادة يعني يوم القيامة يكفر بشركك. يقول انا بريء منه ما قلت له ذلك
32:03قال تعالى واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الالهة تعادي من عبدوها واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ويقولون تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وكما ورد ايضا في قصة ابليس
32:27في خطبته النارية في نار جهنم يقف ابليس يخطب خطبة في النار في اهل النار يقول لهم ان الله وعدكم وعد الحق فوعدتكم فاخلفتكم اما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي
32:51فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم اي بمجيب لصراخكم. وما انتم بمصرخي اي ما انتم بموقزيا وازا صرخت لن تنقزوني وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم
33:15فكل معبود عبد من دون الله سيكفر يوم القيامة بعبادة عابدين ويتبرأ من عابدين الملائكة تتبرأ الجن يتبرأون. المسيح يتبرأ ممن عبدوه كل يتبرأ ممن عبدوه الا الله سبحانه وتعالى
33:40قال تعالى ذكره ان هذه الامور سبب كونه اضل الناس ثم ذكر في الفوائد الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله فلذا قال بعض العلماء يقول
34:00ان ال الشرك كانوا يعتقدون انهم اذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون الا اياه قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر
34:20فلما نجاه من البر اذا هم يشركون ففي البحر عندما تتلاعب بهم الامواج لا يقولون يا غبل يا ليت يا عزة ابدا تغيب عنهم كل هذه الالهة ويسألون الله سبحانه وتعالى ان ينقذهم
34:40واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين دعوا الله مخلصين له الدين مفردين اياه بالعبادة. فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد فهكذا كانوا يقرون ان الذي ينقذهم ينقذهم من الضر هو الله سبحانه
35:04فلذا اذا اشتدت بهم النوازل سألوا الله وحده اما اذا كانوا في مأمن دعوا مع الله غيره فلذا لافت بعض العلماء النظر الى امر ان مشركي قريش كانوا احسن حالا
35:23من مشركي هذا الزمان لان مشركي قريش كانوا اذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين اما مشركوا هذا الزمان فاذا غشيهم شيء يا حسن يا حسين يا علي يا فاطمة يا بدوي يا دسوقي
35:46يا جيلاني يا فلان اهل الشرك كانوا احسن حالا فاذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاه من البر اذا هم يشركون. فلما نجاهم من البر فمنهم مقتصد. اما اهل الشرك في زماننا فاذا
36:09غشيهم بلاء سألوا غير الله سبحانه وتعالى ايضا ولم يتعظوا ولم يعتبروا ومن الطريف والذي ذكره بعض الكتاب في هذا الصدد في كتبهم ان شخصا ذهب الى الحسين وكانت زوجته تلد يطلب من الحسين ان يساعد المرأة في الولادة
36:35واعطى الساد الذي هناك عند القبر عشر جنيهات كي يكلم الحسين يسهل على المرأة امر وضعها فجاء هذه الاثناء اخر يقول الولد في امتحان الثانوية والامتحان صعب. خد عشرة جنيه وكلم الحسين ان
36:54ان يسهل على الولد فاستحيا ان يأخذ العشر بعد العشر امام الاخر قال انتظر في حالة ولادة يجريها الحسين وبعد ان ينجز حالة الولادة يتجه لابنك فهكذا وصل بهم الحال الى الاستخفاف بعقول الناس
37:16والى الازراء بعقول الناس لكن ربنا الذي يكشف الضر ويجيب المضطر ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوا ربهم مسألة كل يريد يسأل ما يريد فربنا سبحانه وتعالى يعطيهم جميعا ويسمعهم جميعا اذا اراد ان يعطيهم اعطاهم اما ويسمعهم جميعا
37:46ويجيب من شاء واذا اجابهم جميعا لم ينقص ذلك من ملكه شيئا والله اعلم قال المسألة الثانية عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد اذ قال انه لا يستغاث بي والخبر ضعيف الاسناد
38:10ولكن حمايته جناب التوحيد وحمى التوحيد وردت في عدة نصوص وسيأتي لها باب منفصل ان شاء الله بهذا القدر اجتزئ وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم واذا كان لي احد سؤال فليطرحه
38:28يقول بعض اخوة بعض الناس عندهم تصور قاصر للعبادة فيظنونها الركوع والسجود والحج والصيام صدقت فيما قلت ولكن العبادة عموما اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال وسبق التنويه على ذلك
38:53نعم يسأل سؤالا هل يجوز ان نقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك كله دقه وجله اوله واخره على النية سرا. نعم يجوز ذلك لكن اه اتباع المأسور عن رسول الله
39:10انفع سؤال للناس كان اصحاب الحاجات يسألون الاغنياء مالا شخص مدين يسأل الناس مالا او فقير يسأل الناس مالا لا تعارض بين ذلك وبين الوارد في اذا سألت فاسأل الله لان هذا سؤال للحي فيما يقدر
39:41عليه الحي وقد قال تعالى واما السائل فلا تنهر فاثبت ان هناك سائل وان السائل قد يكون محيطي في سؤاله نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته