قرة عيون الموحدين (14) تتمة باب الذبح لغير الله للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فمع درس من دروس التوحيد في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه وذلك تحت باب الذبح لغير الله. اقول مستعينا بالله تلخيصا لما تقدم ورد في هذا الباب ما يلي
1:08اولا قول الله تعالى فصل لربك وانحر اي فصلي لربك وانحر لربك اي لا تنحر لاحد سواه ولا تذبح من ثم لاحد سواه والذبح والنحر امرهما واحد من ناحية المعتقد
1:35اما عن طبيعة الذبح فهو امرار السكين على رقبة الشيء المذبوح بقرة كانت او شاة او دجاجة او غير ذلك من ذوات الارواح اما النحر فطانة عند لبات ولكن هذا وذاك يكونان على اسم الله سبحانه وتعالى لقوله
2:02فصل لربك وانحر ولقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين فقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي نسكي بمعنى ذبحي
2:27وعبادتي وهناك تفسير اعم للنسك انه التعبد وداخل فيه ضمنا الذبح وفي الباب قول الله تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين وما لك الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
2:59وان كثيرا ليضلونا باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين فقال الله سبحانه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون
3:25فمن سورة ايحاء الشياطين الى اوليائهم ان الشيطان كان يأتي احد المشركين فيقول له ما ذبحه الله لا تأكلونه وما ذبحتموه انتم بايديكم تأكلون يعني ان الميتة انما اماتها الله. فلماذا لا تأكلونها
3:51وتأكلون الشيء الذي ذبحتموه انتم بايديكم هذه رخيصة باطلة مخالفة للنص وفي الباب باب المنع من من اكل ما لم يذكر اسم الله عليه قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
4:16وما اهل لغير الله به فاذا لا يجوز لنا ابدا ان نأكل مما لم يذكر اسم الله عليه الا اذا ذبح مسلم ناسيا فالناس تؤكل ذبيحته وقد جاءت عائشة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
4:45ان قوما حديس احد بكفر ان قوما حديس عهد بكفر يأتوننا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لا؟ قال سموا الله انتم وكلوا ودب خلاف في امري النصارى ودبائحهم
5:11فاذا تصورنا رجلا نصرانيا او رجلا يهوديا ذبح ذبيحة فقال باسم باسم العزير قاله اليهودي او باسم المسيح قاله النصراني هذا الذي سمى اسما غير اسم الله على الذبيحة ماذا نصنع بذبيحته؟ اذا كان يهوديا او نصرانيا
5:42فعندما في شأنه ايتان الاية الاولى في المنع وهي ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي معناها وما اهل لغير الله به والايات الثانية هي قوله تعالى فطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
6:12فهل اكل منها لان الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ام امتنع عن الاكل منها لان الله قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
6:32فذهب جمهور العلماء الى الاية الاخيرة وقالوا اذا تأكدنا وايقنا ان الكتابية ذكر اسم المسيح او اسم العزير لا نأكل منها لان الله قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
6:59وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وذهب فريق من الاحناف الى اننا نأكل لقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فوجه الجمهور الاية الكريمة فطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
7:29على ما اذا لم نعلم هل ذكروا اسم الله او لم يذكروا او اذا علمنا انهم ذكروا اسم الله اما اذا ايقنا انهم ذكروا اسم المسيح فنمتنع وهذا جمع حسن ذهب اليه جمهور العلماء
7:51ويلتحق بما ذكر في المنع ما يذبح تقربا للجاهل فان قوما في بعض البلاد يذبحون للجن يتقربون بذلك اليه ويصاحب هذا الذبح بالاعتقاد بالاعتقاد ان الجن سينفعهم او يضرهم وكثيرا ما اذا ذهب ذاهب الى الكهان والسحرة
8:24يأمرونه ان يذبح ذبيحة في مكان ما في جبل او عند عتبة باب تقربا للجن حتى لا يمسهم الجن بمكروه او بسوء هذا داخل ايضا في المنهي عنه وفي المحرم
8:49ولا تؤكل مثل هذه الذبيحة. وكذلك الذبائح التي كان اهل الجاهلية يذبحونها للنجوم او للاصنام يفعلون ذلك تعظيما او تيمنا او تشاؤما فكل هذا محرم ولا يجوز الاكل من تلك الذبائح
9:19تتهدى مسائل اخر تحدث في بعض الدول وفي بعض البلاد في ازماننا فمسلا شيوخ القبائل في بعض الدول اذا ارادوا ان يحكموا في قضية من القضايا فزات الاهمية عند شيخ من مشايخ القبائل على عتبة الباب وقبل الدخول يذبحون ما استطاعوا وعلى
9:53حسب حجم القضية اذا كانت القضية كبيرة ذبحوا عند باب الشيخ على عتبات الشيخ خمس ذبائح خمسة من البقر او عشرة من البقر او من الابل او من الغنم. ويصاحب هذا في الغالب
10:14بتعظيم هذا الشيخ نعم قد يسمي احدهم الله ولكن قصده تعظيم الشيخ الذي سيحكم في القضية هذا ايضا من الباطل لان النية وان تلفظوا باللفظ نية فاسدة وهي تعظيم هذا الشخص والذبح على اسمه ولتوقيره
10:47اما الذبائح التي تذبح لاكرام الاضياف فلا تدخل في هذا الباب انما هي تذبح لله وعلى اسم الله انما يراد بها اكرام الضيف الذي امرنا الله به وامرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:09فهذا والذبائح التي تزف الى من اسموهم اولياء لله كي يكشفوا عنهم الضر او يجلبوا لهم النفع كالذي يجهز من الان ذبيحة للسيد البدوي ويقول سارسلها اليه في ذكرى مولده
11:34وهذا في الغالب مصاحب باعتقاد انه يكشف الضر او يجلب النفع فهذا كذلك داخل في الشرك والعياذ بالله لان المعتقد الان طلب كشف الضر آآ طلب النفع او كشف الضر
11:56من هذا الميت فقد قال تعالى ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
12:15فتقدم في الباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله اما عن حديس الباب اورد حديثا ضعيفا وهو حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه
12:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب فدخل النار رجل في ذباب قال قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا
13:07فقالوا لاحدهما قرب قرب شيئا للصنم قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. قالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا
13:29دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد الحديث لا يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطارق بن شهاب روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:54مرسلة ثم ان هنا امر في شريعتنا بغض النظر هل كان هذا مشروعا عند من كانوا قبلنا ام لا في شريعتنا ان من اكره فقلبه مطمئن بالايمان لو تلفظ بكلمة الكفر لا اسم عليه
14:23لقول الله تعالى الا من اكره فقلبه مطمئن بالايمان وقد قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
14:48فاذا اكرهنا على التلفظ بكلمة الكفر فتكلمنا بها لما حدث علينا من اكراه فلا اثم علينا ان شاء الله وسبب النزول وان كان فيه كلام لكن اجمع العلماء على صحة معناه
15:12او على صحة المستفاد منه وهو نجيب عن نار ابن ياسر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان قتل ابوه وقتلت امه تعذيبا قال يا رسول الله حل بي ما لا يخفى عليك
15:36والقوم يؤذونني اشد الاذى احيانا اوافقهم على ما يطلبون مني فقال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال ان عادوا فعد وقد قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
16:01هذا الخبر وان كان في اسانيده بعض المقال لكن العمل على ما في معناه للاية الكريمة بنفسها فالاية حجة بذاتها فالحديث الذي بين ايدينا حديث ضعيف الاسناد لكن وان كان موقوفا يلزمنا توجيهه
16:25فكيف يوجه هذا الخبر يوجه بان الذي قرب كان مقرا بان التقريب ينفع او كان مقرا بالتقريب قلبه موافق لعمله والذي لم يقرب كان يرى ان ذلك شركا وانه تختار العزيمة لا الرخصة
16:54فان المسلم اذا قيل له وضرب واوذي اشد الاذى فقيل له اكفر بالله فهو امام امرين اما ان يوافقهم وله رخصة في ذلك لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
17:22فله ان يخالفهم كما فعل بلال رضي الله تعالى عنه فبلال لم يطاوع اهل الشرك وكانت منزلة بلال اعلى من الذين تلفظوا بكلمة الكفر امام الاكراه فهذا الاخير اختار العزيمة
17:47اختار العزيمة والاول كان موافقا لهم معتقدا فلذلك دخل النار والله اعلم هذا وعن الفوائد التي في هذا الباب ذكر مسائل تقدم كثير منها ضمنا بس تفسير ان صلاتي ونسكي
18:14التنسك التعبد والنسك الذبح منه الذبح وذكر تفسير قوله فصلي لربك وانحر وقال المسألة الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله هذا اللان لا ننعم ولا يخفى عليكم ان اللعنة على قسمين
18:45في اشهر احواله لعن عام فهو جائز سواء كان الذين لعنوا لعنا عاما كفارا او يهودا او نصارى او مسلمين فاللعن العام كأن تقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد. قاله الرسول عليه الصلاة والسلام
19:15كان تقول في شأن فعل لعن الله النامصة والمتنمصة لعن الله من ذبح لغير الله الا لعنة الله على الظالمين فلان عام وهذا جائز الجملة لعن الله من غير منار الارض لعن النعام
19:43ولعن خاص لعن معين ان تقول لعن الله فلانا وتسمي هذا الشخص فلان العام لا اشكال في جوازه فقد دلت الادلة عليه واللعن الخاص هو الذي دب فيه النزاع هل يجوز
20:11او لا يجوز ان تلعن شخصا باسمه ابتلانا شخصا باسمه فلان اولا هو الدعاء بالطرد والابعاد من رحمة الله فاذا قلت لعن الله فلانا معناه طرده الله من رحمته ابعده الله عن جنته
20:37ففيما يتعلق بالاشخاص المعينين هل يجوز ان يقول الشخص لعن الله فلانا وان كان كافرا او لا يجوز فالكلام الان على اللعن الذي يقول عنه العلماء لعن المعين لعن الشخص اسمه
21:04فمن العلماء من يجوزه واكثرهم يمنعونه اما ادلة المجوزين فمنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وما ولد لعن الحكم وما ولد. الذي هو الحكم ابن ابي العاص الذي هو والد مروان ابن الحكم
21:35وهذا ورد من عدة طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصححه عدد كبير من العلماء فهذا الدليل الاول للمجوزين والدليل الثاني للمجوزين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:58خيار ائمتكم الذين تصلون عليهم ويصلون عليكم او تدعون لهم ويدعون لكم وتحبونهم ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم والدليل الثالث بهذا الصدد الذي استدل به بعض اهل العلم في هذا المقام
22:35ان النبي قال لعن الله فلانا ولم يسمى هذا الشخص في كسير من الطرق وان كان قد سمي في طرق اخر وسم دليل اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:55قال اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر فآسف كما يأسف البشر فايما مسلم سببته او لعنته فاجعل ذلك كفارة له وطهرا يا ربي او كما قال عليه الصلاة والسلام
23:21فهذه بعض استدلالات القوم بغض النظر عما فيها والمانعون قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لعن وزكوان ووصي عصت الله ورسوله ودعى عليهم بالله نزل قول الله تعالى
23:51ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة هذه بعض استدلالات المانعين
24:19ومنهم من رام الجمع فقال ان اللعنة نسخ لعن المعين نسخ لما قال تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. هذا عن اللعن. قال
24:45المسألة الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن ووالدي الرجل فيلعن والديك كما في الحديث لا يسب احدكم اباه قالوا وكيف يسب احدنا اباه يا رسول الله قال يسب ابا الرجل فيسب اباه
25:13ويسب امه فيسب امه قال المسألة الخامسة لعنوا من اوى محدثا لعنوا من اوى محدثا اذا كان هناك شخص محدث مضل يضل الناس يضلوا خلق الله او يحدث في الشريعة عن عمد وقصد ما ليس منها. او
25:43هارب من قصاص لزم وانت اويته وضممته اليك ومنعته من ان يقام فيه حكم الله او ساعدته على نشر ضلالاته. ساعدته على نشر ضلالاته فالنبي قال لعن الله من اوى محدثا لعن الله من اوى محدثا
26:11اذا قتل قاتل وهربا قتل قاتل وهرب والناس يبحسون عنه وانت تعرف انه قاتل ولكنك ازرته واويته و سعيت لنصرته مع ظلمه فانت داخل في هذا واذا كان شخص كما اسلفت
26:34يبتدع في الدين ويحدس في الدين قال انت تؤويه فهذا ايضا يدخلك في اللعنات والعياذ بالله قال لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك. فتغيرها بتقديم او بتأخير
26:59بينك وبين غيرك ارضك وارض غيرك علامة حديدة كما يسميها الناس فتأتي تنقلها حتى توسع ارضك على حساب ارض غيرك فهذا فعل يستوجب اللعنة والعياذ بالله. نقول الفرق بين لعن معين
27:23ولا لاصحاب المعاصي على سبيل العموم الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم كما تقدم اللعن العام جائز ومما يدل على التفريق بين لان المعين واللعنة للعموم
27:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في الخمر عشرة اصناف فلعن الخمر ولعن شاربها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه لعن عشرة اصناف في شأن الخمر منهم شاربها
28:17ولكن لما اتاه رجل يقال له حمار اسمه حمار او اسمه عفوا عبدالله وكنيته حمار او لقبه حمار. وكان يكثر من شرب الخمر كان يكثر من شرب الخمر فيؤتى به فيجلد
28:37يعود يشرب يؤتى به فيجلد فقال بعض الصحابة لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك قال صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه ما علمت يحب الله ورسوله يحب الله ورسوله مع ان النبي لعن لعنا عاما. شارب الخمر لكن عند التنزيل
29:03لا قال لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. وفي رواية لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم هذا قال هذه القصة العظيمة قصة الذباب في الفوائد
29:29قلنا انها تكون عزيمة اذا ثبت بها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لم يثبت بها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لذلك
29:51في امرها تفصيل في اذا قرب الشخص معتقدا فبلا شك ان له من الاحكام ما يتعلق بكل متعمد للشرك. اما اذا فعلها الشخص مكرها او مضطرا فله حكم المكره كما تقدم بيانه
30:14قال كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده وهنا قال الشيخ عتب من ناحيتين الناحية الاولى ثبوت الخبر فانه لم يسبت الناحية الثانية قوله الذي لم يقصده فهذا ليس بوضع في الحديث
30:46يعني كون الشخص الشيخ رحمة الله عليه جزم بان الذي فعل ذلك وقرب الذباب لم يقصده يحتاج الى دليل وليس في الحديث ما يفيد انه لم يقصده قال بل فعله تخلصا من شرهم
31:08اما لم يقصده تحتاج الى دليل يظهر ذلك جليا العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر
31:32الحادية عشر ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب لما دخل النار في ذباب فهي ترجمة عن المعتقد ترجمة عن المعتقد كما ان رجلا يتلفظ بكلمة الكفر
31:53هي دليل على ما في قلبه فحكمنا بالظاهر لذلك سم ان في شريعتنا المكره كما سبق بيانه له حكم السانية عشر فيه شهدوا للحديث الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله
32:16والنار مثل ذلك. الثالثة عشر معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان بلا شك ان الشخص يؤاخذ بين يدي ربه بعمل القلب وبعمل اللسان وبعمل الجوارح. لكن امام الناس
32:45لا نستطيع ان نحاكمه للمستقر في قلبه. وقد قال النبي لاسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال انما قالها متعوذا يا رسول الله قال هلا شققت عن قلبه
33:06فلنا ما ظهر من امر الناس اما بواطنهم وسرائرهم فموكولة الى الله سبحانه وتعالى هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم