قرة عيون الموحدين (7) شرح باب الدعاء إلى كلمة لا إله إلا الله للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
1:05انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله كان المصنف فهم منها ادعو الى شهادة ان لا اله الا الله وبلا شك فهذا اصل الدعوة
1:27اصلها الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى ومع زلك السمع والطاعة لله وامتثال امره قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له
1:48انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فان هم اطاعوك لذلك
2:16اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فين هم اطاعوك لذلك؟ فاياك وكرائم اموال الناس اي لا تأخذ في الزكاة ما هو افضل لا تأخذ افضل الاشياء عند الناس بل خذ من المتوسط قال واتق دعوة المظلوم فانه
2:46وليس بينها وبين الله حجاب قوله انك سوف تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل هذا خاص بدعوة اهل الكتاب فحسب
3:08ام بالدعوة على عمومها بالدعوة على عمومها سلوك النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان المراد دعوة الناس على عمومها ليس مختصا بالكتاب فقط الذين يدعون الى لا اله الا الله
3:30بل يعم المشركين ويعم الملاحدة ويعم عباد البقر ويعم اهل الكتاب فاصل اصول الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى هذا اصل الاصول على الاطلاق اذا هل يجوز لي ان ابذل جهدا
3:54مع اهل الكتاب كي يقروا بامر شرعي من اوامر الله او انني ادعوهم اصالة الى شهادة ان لا اله الا الله قبل استفراغ الجهد فقد يدخل بعض اخواننا في مجادلات طويلة
4:14مع النصارى بعيدة عن اصل الدعوة الى التوحيد ويضيعون الوقت في مثل هذه المناقشات لماذا تطوفون بالبيت سبعا؟ الى غير ذلك؟ فيجابون اجمالا ان الله امرنا فامتثلنا لكن احيانا يستفرغون جهدا في منازرات لا طائل تحتها ولا طائل وراءها. لان حتى وان سلموا بها
4:42فهم اهل شرك ما زالوا باتخاذهم مع الله الها اخر قال عن سهل بن سعد ولهما عن سهل بن سعد اي للبخاري ومسلم عن سالم بن سعد ان رسول رضي الله عنه
5:02قيل في سهل ابن سعد انه اخر الصحابة موتا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل اخرهم موتا محمود بن الربيع على اية حال سالوا ابن سعد كان صحابيا صغيرا
5:22على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
5:40فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في
6:04ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع في اولا فضيلة لعلي وفي تمني الصحابة الخير وتنافسهم في ورغبة كل واحد منهم ان يحوز هذا الخير لنفسه فليس هذا بطاعن في دينه
6:28اذا كان يريد ان يحظى بان الله يحب ورسوله يحبه فلا شيئا يشين بلياء درجة عالية من درجات الايمان. فيه فضيلة او فيه دليل من دلائل نبوة رسول الله فمن دلائل نبوة النبي
6:51صلى الله عليه وسلم الشفاء العاجل لمن دعا له الرسول كما بصق في عين علي فشفيت وكما مسح رجل جانب جابر ابن عتيق وكانت قد كسرت فجبرت فالشفاء العاجل احدى دلائل النبي صلى الله دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
7:19قال فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفز على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام ويخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه
7:41فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من عمر النعم في ان الدعوة الى الله قدمت على الجهاد لان القصد بعد ارضاء الله هداية الناس فان تأتت الهداية دون سفك للدماء
8:08فهذا احسن بلا شك. هذا احسن بلا شك قال فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ ذلك من قوله قل هذه سبيلي
8:40ادعو الى الله على بصيرة فلست انا وحدي ولكن انا ومن اتبعني فاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يكونوا دعاة الى الله. ولا تقف الدعوة الى الله ابدا على شيخ يدرس
9:03او خطيب يخطب او واعظ يعظ انما في كل مقام وفي كل مقال غبر قدمك في هذا السبيل ان كنت تاجرا ادعو الناس الى الله علمهم بالله واخبرهم بالله وقربهم من الله. وبين لهم حدود الله. وبين لهم اوامر الله ونواهيه
9:29واخبرهم بما يحببهم في الله ويحبب الله فيهم ذكرهم بنعم الله عليهم. فالدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان هذه فاذا ذكرها الشيخ محمد بن عبدالوهاب
9:55وليتفضل لها قال لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه يعني يخرجوهم انه يدعو الى الله وهو يدعو كي يشتهر. هذا حظه نصيبه من الدعوة الى الله. يدعو
10:16الى نفسه وعيوهم الناس انه يدعو الى الله عز وجل فما خرج ليعلم الناس اوامر الله واوامر رسول الله والحلال والحرام ويعرفهم بالله ويحببهم فيه ويقربهم منه. ولكن خرج كي يثنى عليه في المجامع
10:42كي يثنى عليه في المجامع فهذا التنبيه حسن وهو مأخوذ من قوله ادعو الى الله على بصيرة وسبحان الله وما انا من المشركين لا ظاهر الشرك ولا خافي الثالثة ان البصيرة من الفرائض
11:09ادعو الى الله على بصيرة ليس على جهل فلذلك كرر هذا المعنى مرارا ان الدعوة الى الله بعد العلم ونبه على هذا في كلام ابن القيم لما لخص مراتب الجهاد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاتي
11:33قال العلم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. اول شيء العمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تبليغ ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
11:51الصبر على ذلك والجهاد هي مرحلة العلم ثم العمل سم لانه لا عمل الا على علم ثم الدعوة الى هذا ثم الصبر والجهاد في تبليغ هذا والله اعلم وقد دل على مثل ما دلت عليه الاية
12:16قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وقول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا خيركم من تعلم القرآن ليس فقط الحفظ خيركم من تعلم القرآن
12:43بعموم العلم وعلمه فلا يصلح ان تعلم وانت لم تتعلم ونحره في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالته فوعاها ثم اداها كما سمعها فلذلك
13:05قالوا ان من انكر شيئا يعاديه لانه لا يعلم فاذا لم يعلم ينبغي ان يسكت لكن يعادي ما جهل حتى يرتفع عنك الجهل والانكار تعلم من دينك ما يسلم لك به امرك
13:27احيانا بعض الناس يقولون فلان يصنع كبيرة او فلانا على معصيته او فلان ظالم مبير ونقر انه ظالم ومبين فلماذا لم تنصحه احيانا يطرح هذا السؤال شخص زالم مغير في القرية
13:50واستطار شره وفجر اذ هو قتال ولا سفاك للدماء وكانوا لاموال الناس بالباطل احيانا تسكت احيانا تسكت وهل لك في الشرع فسحة ان تسكت ازا كان بامكانك ان تمنع العدو الصائل لازم كمان هو
14:21لازم ايه كمان وما لم تولد فسادا اخر. ولكن ايضا في الباب ان الله قال فذكر ان نفعت الذكرى فكثير من العلماء يقولون ان هنا بمعنى حيس ان بمعنى حيث اي فذكر حيث ترى ان الذكرى تنفع
14:51اما اذا كان شريرا ويسب الدين قلت له يا اخي لا تسبوا الدين وانت تعرف من طبيعته انه مفسد سيزداد سبا لدينك ودين ابائك ودين اجدادك بل وقد يتطاول باليد
15:12فمن معرفتك به تستطيع ان ترى هل هذا هو كل شيء بيد الله ومن عند الله؟ هل ترى ان هذا ينتفع بالذكرى او ان الذكر احيانا تزيده فجورا هناك قوم قال تعالى في شأنهم
15:33واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ان كان سيولد فجورا اعظم جاز لك ان تمسك وانت متبع لنص حينئذ. وان جاهله الجاهلون. النص هو فذكر ان نفعت الذكرى
15:57فكما انه قد يتقي الشخص او قد يؤخر القتال قتال الكفار الى حين عيوق انهم كفار ويستحقون القتال. لكن يؤخروا الى حينه فكذا في سائر صور الجهاد. والله تعالى اعلى واعلم
16:21اذا سألنا سائل الان ما اسمك يا احمد ازكر اربعة ادلة على لزوم العلم قبل قبل الدعوة الى الله وقبل العمل ادعو الى الله على بصيرة راحت هذا يعد ولكن كونوا ربانيين
16:54بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون خيركم من تعلم القرآن وعلمه ايوة الدليل الرابع نضر الله امرءا سمع مقالته سمع فوعاها سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها. ثم اداها كما سمع
17:29الرابعة من دلائل حسن التوحيد انه تنزيه الله عن المسبة وسبحان الله وما انا من المشركين احيانا يجمع بين تنزيه الله وبين كلمة التوحيد لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
17:57من قالها يونس بدأ بالتوحيد لا اله الا انت بعدها التنزيه عن الشرك سبحانك وبعدها الاقرار بالذنب بعدها الاقرار بذنبي قال الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله السادسة وهي من اهمها
18:25ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك وما انا من المشركين تجادرا التنبيه على حديث انا بريء من المسلم يعيش بين ظهراني المشركين لقد تقدم انه ضعيف سندا
18:51وتقدم ايضا ان معناه على غير المتبادل لدى كثير من الناس فمن معناه اذا اصيب المسلم الذي يعيش بين ظراني المشركين بشيء فانا لست بمسئول عنهم كأن تقول لابنك يا ولدي يا بني لا تذهب الى هذا المكان فيه الحشاشون والخمارون
19:18ان ذهبت انا بريء يعني ما معناها ان ضربوك ان ورطوك انا انا غير مسئول فانا بريء ليس معناها انك في دين ولا في دين اخر فحديث انا بريء بريء من المسلم يعيش بين ضرنه المشركين. لا تتراءى نارهما انما هو
19:46على الزجر وعلى التحذير من مجالستهم خاصة ان كانوا اشرارا لكن لا يعني لا يعني ان الشخص والعياذ بالله كفر او ارتد وقد كان لرسول الله غلام يهودي يخدمه صح
20:12قال وطبعا انا كان للنبي غلام يهودي يخدمه ليس مفاده انه يعيش بين ضرانير المشركين النبي انما قال له يهودي هو الذي يعيش بين ظهراني المسلمين الان من اهمها المسألة السادسة
20:29عفوا السابعة كون التوحيد اول واجب الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة حتى الصلاة لحديث معاذ ده حديس ازا انت في دعوة النصراء النصارى لك زميل نصراني في العمل
20:55هل تستنزف الجهد في مطالبته باعفاء اللحية ها لان سواء التحق او لم يلتحي هو مشرك ان معنى المسألة التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معناه شهادة ان لا اله الا الله
21:22العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفه ولا يعمل بها. يعني يعرف كلمة لا اله الا الله ويعرف معناها لكن لا يعمل بها الحادية عشر التنبيه على التعليم بالتدريج
21:39تعليم بالتدريج الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم ازكر ادلة اخر على البدء بالاهم فالاهم يا يوسف او غير يوسف هذا منها خلاص هذا لا يصلح انك تأتي به اه اتفضل
22:09ها طالما انه لا اله الا الله. طيب وسع مدلول السؤال بعض الشيء ازكر بعض الادلة على تفاوت الاعمال في القدر من كونها كبيرة وكونها اقل من ذلك. اعمال البر اولا
22:31تفضل يا وائل فين اعناق الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة. شعبة النار ليس البر ان تولوا وجوهكم بين المشرق والمغرب ولكن البر من اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام عمارة الله
23:07من رأى منكرا طيب الثالثة عشر نصرف الزكاة تؤخذ من غنيم وترد على فقير مال فقير المسلمين ام فقير البلدة الوجهان قائمان وان كان الجمهور على ان حاجة اهل البلدة تسد اولا ثم ينتقل بالزكاة الى من
23:35بعدهم والله اعلم كشف العالم الشبهة عن المتعلم كشف العالم الشبهة عن المتعلم مأخوذ من ماذا من هذا الدرس لا ها سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب اظن ان في
24:10باب اخر اوسع. نعم اخذ من الايات المتقدمة اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى هذا وجه الاستشهاد النهي عن كرائم اموال الناس. يعني انت زاهب تأخذ الزكوات من الناس
24:38عنده شاة هزيلة شاة متوسطة شاة لبنوها دار فلا تذهب تأخذ افضل الشياة في الزكاة انما خز من المتوسط اتقاء دعوة المظلوم استغفر الله الاخبار بانها لا تحجب ولو استجيبت ولو بعد حين
25:00من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء هذا من ادلة التوحيد ما جرى على يعني كانه يبين ان الانبياء يصابون كما يصاب غيرهم من البشر
25:21اذا اصيبوا لا يكون الهة اذا اصيبوا لا يكونوا الهة. فالنبي مثلا كسرت رجله جحشت ساقه عفوا جحشت ساق وشج رأسه فلو كان الها ما حدث له ذلك ولذا يحتج على النصارى بمثل هذا
25:45ان كنتم تقولون يا معشر النصارى ان عيسى عليه السلام اله فلما صلب لما ربط على الخشب وقيد وسمرت يداه في الخشب كما قال بعض الشراح وفعل به الذي فعل وصلب حتى
26:06حل به من البلاء ما حل ومات بزعمكم كيف يكون هذا الها قال لاعطين الراية الى قوله يفتح الله على يديه وقد فتحت ففيها دليل على دليل من دلائل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم
26:30تفله بين في عينيه علم من اعلامها ايضا. الشفاء السريع فضيلة علي رضي الله عنه هل غير الرسول يا اخواني؟ والسؤال لكم اجمعين ان هذا يفيد في مسائل التوحيد هل ورد على مسامعكم
26:52ان اي صحابي تفل في عين الصحابي فبرئ او ان اي صحابي من الصحابة اه مسلا كان يؤتى اليه كلمة يحنك الصبيان او تلتمس الخيرات من البركات فيها تفصيل طبعا يغزو في امر من الناس لكن انا قصدت
27:23الاشياء البدنية العضوية التفل في الوجه وعفوا التماس بركته تقبل غيره من الصحابة اشياء من جسمه كما فعلوا مع الرسول الاقتتال على وضوءه ونحو ذلك العرب انها الرقية باباها الرقية يا بابا
27:50هو نفسه ها يسفل ورد بعض الطرق الرقية خارجة من الموضوع انا بسأل بس عن التبرك باجسام الاشخاص التمسح بجسم شخص طيب ماشي المسألة تحتاج الى تفصيل وقد ذكر بعض ذلك في درس التبرك
28:24ولعله يعاد بصورة اوسع ان شاء الله فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح الصحابة لم يظهروا السعادة لانه سيفتح لهم انما كل بدأ يترقب من الذي
28:46سيعطى كانهم ايقنوا ان البلدة مفتوحة مفتوحة. لكن بدأ النظر في فيمن يعطى الراية الخامسة ولشن الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها الايمان بالقدر ان قدر الله لعلي ان يفتح الله
29:10على يديه ولم يسع لذلك قل الصحابة الاخرون عليهم ان يرضوا بالقدر لان الله قدر ان يكون الفتح على يد قليل طل عليكم الادب في قوله على رسلك هذه الالفاظ يا اخوان ينبغي ان نحييها
29:31نقول على رسلك تقول يزهي كما سلف اني اخبرت اخواني ان واحد من الناس من بلدة ارسل الي كتابا ومعه رسالة اسجي لكم هذا الكتاب ازجي ازقي يعني ايه ها
29:52ارسل الم ترى ان الله يزجي سحابا كان هذا واحد من السعودية واحد من البحرين قال مرة نطرش لك كتاب يعني هذا يقول نزجي نسقي يعني نسوق نرسل والثاني يقول لك نطرش
30:11والمصريون نبعث لكن يقلبون الساء تاء نبعت نبعت صح كده نودي اه مواد دي اصلها نؤدي اصلها نؤدي نود ان طيب فتحت ابصارنا على كلمة نودي هي اصلها نؤدي لكن من طبيعتهم التخفيف
30:41قال الدعوة الى الاسلام قبل القتال انه مشروع لمندوق قبل ذلك وقتلوا. الدعوة الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم الثامنة والعشرون معرفة بحق الله في الاسلام التسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد
31:05الثلاثون الحلف على الفتيا يجوز ان تحلف دون ان يطلب منك. والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. انت الدرس اذا كان لاحد سؤال فليتفضل
31:23السادسة والعشرين ما هي انه مشروع لمن دوه قبل ذلك وقتلوا. الدعوة القتال عفوا اعاد الضمير الى ما قبلها مشروع لمندوه قبل ذلك وقتلوا كلمة وقتلوا تضمن لمن دون ايه
31:56الثامنة عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سادات علي ابن ابي طالب مع علي بن ابي طالب من اولياء الله الصالحين ولا لا عالم من اولياء الله الصالحين السؤال هل عليهم من اولياء الله الصالحين
32:20من اولياء الله الصلح ومع زلك شكى عينيه شاكة عيني فهذا دليل على انه بشر اذا كان الها كما تقول الشيعة لما يشكو اليه يشفي نفسه ان هذي اشياء احد الشيعة الجهلة
32:43يقول النصارى ولا اغبياء؟ لماذا اغبياء بل لان المسيح لو كان حيا لعبد عليا هكذا يقول هكذا يقولون اي في خطبة. في خطبة يقولها يعني طيب سؤال اخر بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته