121 شرح دليل الطالب | جامع الأيمان | الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه توقفنا عند باب جامع الايمان نعم اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
0:20المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب جامع الايمان. يرجع في الايمان الى نية الحارث كمنزع فحلف لا يتغدى لم يحلف بغداء غيره ان قصد او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحرص
0:40للدخول في غيره ولا عدت رأيتك رأيتك تدخلين دار فلان اني منعها فدخلتها حمسة ولو لم يرها قال رحمه الله باب جامع الايمان والايمان جمع يمين وتقدمت وابتدأ المؤلف بقوله يرجع في الايمان الى نية الحال. يقول الحفيد على عنوان جامع الايمان حفيد صاحب المنتهى. واحكام هذا الباب يشترك فيها الطلاق
1:16والعتق واليمين بالله تعالى. الطلاق والعتق ودين الله تعالى. يرجع في الايمان الى نية الحالف اذا حلف الانسان اذا حلف الانسان. فاول ما يرجع فيه الى تفسير يمينه الى نيته نية الحالف بشرطين
1:43الشرط الاول ان يكون غير ظالم الشوط الاول ان يكون غير ظالم بان يكون مظلوما او لا ظالما ولا مظلوما. بان يكون مظلوما او لا ظالما ولا مظلوما. اما الظالم الذي يستحلفه الحاكم بحق
2:08بحق عليه فيمينه على من يصدقه صاحبها. الشرط الثاني ان يحتمل لفظه النية ان يحتمل لفظه النية فان كان لفظه لا يحتمل نيته كان يقول مثلا والله لا اكل خبزا ناويا انه لا يدخل بيتا
2:38فنقول يمينك على ما تلفظت به احسنت لا على نيتك. لان هذا اللفظ ما ليس فيه ما يفيد انك حتى لا تدخل بيته فلا تنصرف اليمين الى المنوي بل الى اللفظ كما صرح به الكشاف
3:01ثم فرع على قوله فمن دعي لغداء وهو ما يؤكل غدوة وهو الاكل قبل الزوال فحلف لا يتغدى حلف لا يتغدى قال والله لا اتغدى يقول لم يحنث بغداء غيره ان قصده
3:36ان قصد الذي حلف ان قصد الحارث بقوله لا يتغدى ذلك الغداء الذي دعي اليه انت يا شيخ محمود دعيتني الى الغداء تاكل الدجاج ها ونحوه فقلت والله انا لا اتغدى
4:05اقصد اني ما اتغدى عندك. فهل احنا اذا ذهبت الى بيتي وتغديت؟ لا لا وهذا من فوائد النية. فوائد النية مع اللفظ كثيرة. هنا النية خصصت اللفظ خصصت اللفظ. انت دعيت من الغداء فقلت والله لا اتغدى. ناويا اني لما اغد عندك فقط. ما يعني اني اذا رحت مطعم ما اتغدى
4:36اتغدى او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما. فلا يحلف بالدخول في غير النية هنا خصصت حلف لا يدخل والله لا يدخل دار فلان. ناوي اليوم فقط
4:59ثم بكرة دخل لا يحدث اذا هذا عام لا والله لا تقول دار فلان هذا عام نكرة مضافة ها وتعم لكن نويت اليوم فقط لا احمد بالدخول في غير هذا اليوم
5:20ثم ذكر مثالا على ما تكون النية تخصص آآ تعمم الخاص. اللفظ خاص فتأتي النية تعممه. قال لا والله ولا عدت رأيتك. يقول لزوجته. لا عدت رأيتك تدخلين فلان ينوي منعها
5:48هو يقول والله لا عدت رأيتك. تدخلين دار فلان اللف خاص رأيتك يعني والله ما اشوف فلان يقول فدخلتها حنف ولو لم يرها دخلت الان النية ايش سوت في اللفظ؟ ماذا فعلت؟ عممت اللفظ الخاص
6:17اسبغت على هذا اللفظ العموم. اسبغت على هذا اللفظ الخاص العموم فصل قال فان لم ينجو شيئا ما نوى شيء ما عنده نية حلف ولبس عنده نية قال رجع الى سبب اليمين وما هيجها المراد بهيجها يعني
6:42اثارها اثاره فمن حلف ليقظين زيدا حقه غدا فقظاه قبله ايش بعده عندك او لا يبيعوا كذا الا بمئة بينما لم يحنث في هذه الامثلة كلها حلف ليقظين زيدا حقه غدا. فقظاه قبله
7:17يعني قيل له انت رجل مماطل قال والله باعطيه بكرة حقه ثم ذهب اليوم نفس اليوم. ها؟ ايش سبب اليمين؟ التي اثارها. انت باطل. فهو حتى يخرج من المماطلة كلما استعجل في القضاء واداء هذا الدين خرج من العهدة. فلا يكون حانثا فقظاه قبل
7:44او او لا يبيع كذا الا بمئة. فباعه باكثر. كان يأتي مشتري للبائع فيقول له بعني اياه هو بمئة مثلا قال بعني اياه بتسعين ويحن عليه ويعيد ويزيد فيغضب البائع فيقول والله لا ابيعه الا بمئة
8:10هو يعني الذي اثاره سبب اليمين هذا مشتري. ومماكسة هذا هذا مشتري وايضا انه لن يبيع باقل من مئة. فلا يعني انه لن يبيع باكثر من مئة. فباعه باكثر فلا يحنث
8:30او حلف لا يدخل بلد كذا بظلم فيها هذا واظح. السبب اليمين بسبب ايش؟ الظلم. الظلم. فيها قال ودخلها فانه لا يحكم. لا يحنث وهذه الامثلة او لا يكلمه يقول زيدا لشربه الخمر انت الان والله ما اكلم زيد لانه يشرب الخمر فترك زين الخمر فهل تحنث اذا كلمته
9:03مثلا بسبب اليمين مبنية على سبب وقد زال. وقد تركه لم يحن هذه الامثلة اقول يقدمون لها بقاعدة وهي هذه الامثلة قوله او لا يدخل ولد كذا في ظلم ولا يكلم زيدا لشربه الخمر. هذه الامثلة يقدمون لها بقاعدة وهي ان العبرة
9:23مراهق بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فيما اذا كان اللفظ اعم من السبب. اعيد القاعدة العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ. اذا كان فيما اذا كان اللفظ اعم من السبب
9:58فصله فان عدم النية والسبب عدمت النية واليمين السبب الذي هيجها. يرجع هذه المرتبة ايش؟ الثالثة. الثالثة. يرجع الى التعيين تعيين يحصل بواحد من الامرين واحد الاشارة اثنين الاضافة. مثل والله لا ادخل دار فلان
10:35دار فلان دار مضاف اليه. مضاف ومضاف اليه فلان هذا مضاف والدال مضاف اليه فيرجع الى التعيين ولو يقول اللبدي ولو تغير اسمه واستحالت اجزاؤه يرجع يبتعد متى ما عين شيء يرجع اليه ولو تغير هذا المعين واستحالت اجزاءه من شيء الى شيء اخر
11:16كما قال اللبني فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه هذا الان اضافة واشارة فدخلها وقد باعها. طبعا لا توجد عنده نية يا شيخ؟ ولا سبب. فدخلها وقد باعها فان
11:38يحنث ولا يحنث؟ يحنث. او وهي فضاء. دخلها وهي فضاء فاضية اسهل قوله وهي فضاء هل المراد انها هدمت او وهي فضاء ليس فيها احد فاضية لكن احنا ذكرنا يقول الشيخ الابدي ولو تغير اسمه استحالة تجزأه
12:11يعني حتى لو هدمت هذه البقعة لو دخل فيها فانه يحنث. طيب. احسنت. اولى كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه. او لا اكلت هذا الرطب. فصار تمرا ثم اكله حنث في الكل هنا يستثنون ولا يعني استثناء واضح ما لم ينوي ما دام على تلك الصفة
12:45يعني ما دام رطبا لن اكله لكنه اذا تحول الى تمر فسوف اكله اذا وجد النية ذكرنا انه يرجع اليها والنية تقضي على كل ما بعدها بسبب اليمين والتعيين وغير ذلك. المرتبة الرابعة فان عدم النية فصل
13:06فان عدم النية والسبب والتعيين رجع الى ما تناوله الاسم حلفه او حلف عليه او حلف به آآ الحارث. وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فبعض الاسماء يا شيخ محمود لها اكثر من معنى
13:46معنى في اللغة ومعنى في ايش؟ في الشرع ومعنى في العرف فما المعاني التي يرجع اليها؟ يقول المؤلف يرجع الى واش المعنى؟ الشرعي فان لم يكن لها معنى شرعي. هذا الاسم ليس له معنى في الشرع. وانما له معنى في العرف ومعنى في اللغة. يرجع المعنى العرفي الذي متعارف الناس
14:14فان لم يكن له معنى في العرف فيرجع الى اللغوي اللغوي قال فاليمين المطلقة اليمين المطلقة يعني لو حلف واتى بيمينه باسم له معنى لغوي وشرعي لغوي وشرعي فتنصرف الى المعنى ايش؟ اولا نقول تنصرف الى المعنى الشرعي
14:51لا اللغوي ثانيا تتناول الصحيحة من المعنى الشرعي. لا الفاسد ولا الباطل اذا لو حلف على واتى باسم له معنى في اللغة ومعنى في الشرع. نقول يحمل هذا نحمل عليه اللعنة معنى ايش؟ الشرع وايضا هذا المعنى الشرعي يكون للصحيح منه لا الفاسد ولا الباطل
15:38لكن نقول هنا ايضا ما لم ينوي المعنى اللغوي والله سوف اصلي اذا لم ينوي شيئا فيلزم انه يصلي ركعتين صحيحتين لكن اذا نوى بقوله سوف اصلي الدعاء. سوف ادعو
16:02فانه تنصر بلا ما نوى. هذا نبه عليه الحفيد. معنى اللغوي. اذا نواه انتصر به وهذا واضح ولله الحمد قال رحمه الله وتتناول الصحيح منه ذكرنا هذا فان هذا التفريع حلف لا ينكح والله لا انكح لا عقد عقد نكاح ولا بيع ولا
16:36فعقد عقدا فاسدا لم يحنث. عقدا فاسدا او باطلا ايضا. فانه لا يحل ينبع اذا اطلق فانه ولا يتناول العقد البيع الصحي الباطل يستثنى من هذا فقط. كما في الاقناع والمنتهى والغاية. اذا حلف لا يحج
17:09اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فانه يحنث لوجوب ايش؟ المضي في فاسده بخلاف غيره من العبادات كما قال خلوتي ثم قال رحمه الله لكن هذا استدراك لو قيد الحالف يمينه بممتنع الصحة
17:48قال في الاقناع عبر عنها قال الا ان يضيف اليمين الى شيء لا تتصور معه صحة كحلفه لا يبيع الحر يعني حلف بفعل شيء او بفعل عقد لا يصح شرعا ابدا. فيحنث بايجاده لايش
18:15للعقد نضيفة ايش؟ الا ان يضيف الا ان يضيف اليمين الى شيء لا تتصور معه الصحة كحلف الى يبيع الحرة قال الماتن صاحب ماتن كحلفه لا يبيع الخمرة ثم باعه حنف بسورة ذلك يعني بمجرد ايجاد ذلك الواقع فان
18:53انه يحنف فانه يحنث. والا اذا لم يقيد دينهم ممنوع الصحة فانه لا يحلف. ايش يعني ابدأ وقت كنت من من القبول من اكتمال العقد من اكتمال العقد ايش مجرد ايش؟ الاجابة ولا مجرد قبول
19:19وين هذي؟ منين جبتها انس في سورة ذلك بمجرد ايجاد ذلك في الواقع. ايجاد ذلك العقد في الواقع فصله فان عدم الشرع ها الاسم الذي حلفه ليس له معنى في الشرع وانما له معنى في العرف ومعنى في اللغة فيحمل عليه ايش معنى؟ العرف العرف يقال فالايمان
19:47وابناها على العرف فيقدم معنى العرف وهو ما اشتهرا مجازه حتى غلب على حقيقته. ما اشتهر مجازه حتى غلب على حقيقته اذا يعرف له معنى في اللغة ومنعا في العرف فلا يشتهر عند الناس الا بمعناه ايش؟ العرفي
20:10ذكر اربعة امثلة تقريبا. المثال الاول قال فمن حلف لا يطأ امرأته حنت بجماعها لان الوقف في اللغة ما هو اللغات ان يطأه بقدمه لكن في العرف الوقت هو الجماع. فيحمل على ايش؟ الجماع
20:30المثال الثاني او لا يطأ او لا يضع قدمه في دار فلان. معروف معناه في اللغة لكن المراد انه ما يريد ان يدخل ايش؟ قال فحند بدخولها راكبا او ماشيا حافيا او منتعلا
20:49فيقدم معنى ايش؟ العرفي. المثال الثالث او لا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد لقوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع. سموها بيوت والحمام ايضا لقوله صلى الله عليه وسلم بئس البيت الحمام. واذا دخل ايضا بيت الشعر
21:18قال فتقنع حظريا كان الحالف ابو دويا. هم يعللون هنا يقولون لان اسم البيت يقع على المسجد والحمام وبيت الشعر حقيقة وعرفا يعني لغة وعرفا وهذا في الحقيقة تغير فيه العرف الان
21:40والناس الان لا لا يسمون ايش؟ بل لا يأتي في بالهم ان المسجد بيتا. ان مسجد بيته فاذا حلف لا يدخل بيتا يغسل البيوت العادية التي تسكن فهذا ما ذكره المؤلف هنا مبني على ايش؟ على زمانهم وعرفهم انه معروف عندهم اه وفي اللغة ايضا ان المسجد يسمى بيته
22:07وكذلك الحمام وبيت الشعر. المثال الرابع لا يضرب فلانة حلف لا يضرب ايش فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث حنيفة لان هذه الاشياء تعتبر ظرب وايش؟ وزيادة لكن قال الشار هنا لكن لو عضها للتلذذ
22:47ولم يقصد تعليمها لم يحنف. اكيد اكيد فصلة فان عرف فان عدم العرف رجع الى اللغة ليس له معنى في العرف وانما ليس وانما له معنى فقط في ايش؟ عند الناس ما يعرفون الا معناه الذي في اللغة فقط. ليس له معنى اخر غير المعناه الذي في اللغة
23:17والمعنى اللغوي هو الذي لم يغلب اجازه على حقيقته ثم سيذكر امثلة كانت عندهم ليس لها معنى الا في اللغة فقط والان بعضها في بعضها تغير العرف عندها. اصبح لا معنى في العرف. فان حلف ليأكل لحما حنث بكل
23:42تحمل لحم الدجاج لحم السمك لحم الغنم لكن الان عندنا العرف لا يأكل لحما مراد به لحم ايش لا الغالب عندنا هنا في الاحساء لحم الغنم لكن احيانا يغسل بها ايضا لحم الغنم والابل والبقر بهيمة الانعام. يعني لا يحلف باكل لحمة ايش؟ الدجاج
24:08فهذا اختلف فيقدم حينئذ ايش؟ العرف بكل لحم حتى بالمحرم كالميتة والخنزير. لا بما لا يسمى لحما. كالشحم كمخ عندك ايش؟ الشحم ونحوه. ايش؟ ونحوه. وبعد؟ ونحوه بس ولا ينطو لبنا. اه ما في عندك مخ
24:33وكبد ايه ونحوه كالمخ والكبد والكلية هذه كلها ليست لحوم قال ولا يأكل لبنا فاكله ولو من لبن ادمي حنف حنيفا ولا يأكل رأسا ولا بيضا. حنث بكل رأس وبكل بيض. حتى برأس الجراد وبيضه
25:12ولا يأكل فاكهة حند بكل ما يتفكه به. قال الحفيظ اي ما يتنعم به حتى بالبطيخ. حتى بالبطيخ. اكيد البطيخ لانه حلوة يتفكه لا القي الثاء والخيار. القثة نوع من الخيار طبعا. والخيار والزيتون الزيت لا يتفكأ به
25:49والزعرور الاحمر والزعرور الاحمر. ضم الزاوية. عندك ايش؟ هم الزين يسمى البادية لا لكن مضمومة ازاي ها؟ شرح المنتهى. الزعرور الاحمر هذه لعلها لانهم لا يتفكرون بها ولا يتغدى حلف لا يتغدى. والغداء عندهم كان يؤكل قبل ايش؟ قبل الزوال. الزوال. فاكل بعد الزوال. لا يحنث
26:23لكن عندنا الان لو قال والله لاتغدى واكل بعد الزوال. العرف تغير. او لا يتعشى فاكل بعد نصف الليل قال هذا اختلف فيه العرف الان العشاء عندهم من بعد الزوال الى منتصف الليل
26:44يقولون لا يا احمد فاكرا ونصف الليل لانه سحور وليس بعشاء. او لا يتسحر فاكل قبله قبل منتصف الليل يعني لم يحنث لانه في الحقيقة عشاء وليس بسحور قال الغاية هنا في قول لم يحنث ويتجه عدم الحنف حيث لا عرف بخلافه وهذا الصحيح
27:09اذا لم يوجد عرف بخلاف هذه الامور. فاذا وجد العرف فانه يعمل بالعرف ويتقدم على المعنى اللغوي نعم نعم عدم الحفظ حيث لا عرف حيث لا عرف بخلاف اه وافقه
27:33الشرق والشارع ولا يأكل من هذه الشجرة حنث بأكل ثمرتها فقط فلا يحمل ذلك بورقها ونحييه. لان الثمرة المتبادرة الى الذهن. هي المتبادرة الى الذهن او لا يأكل ولا يأكل من هذه البقرة لكل شيء منها
28:07ايش بعد عندك لا من زمنها وولدها. اي نعم لا اذا شرب لبنها او اكل من لحم ولدها فانه لا يقولون انه ليس من اجزائه البقرة ولا يشرب من هذا النهر او البئر فاغترف باناء وشرب منه
28:30حلف لان هذا الشرب منهما في العادة يكون هكذا يكون بالاغتراف او لا ان حلف لا يشرب من هذا الاناء. فاغترف منه وشرب فانه لا يحنث. لان الشرب الشرب يقول في الشرح المنتهى الشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد
29:05يعني لابد يأخذ الاناء ويشرب منه مباشرة بفمه يكرع منه. اما اذا اقترف وشرب فانه لا يحبث. فاصبر. ومن حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابة فلان حنث بما جعله لعبده. اي بما جعل
29:30فلان داره لعبده. فدخل في الحال فانه يحنث او اجره احسنت مال سيدي او اجره يعني هاجره فلان حلفت انه ما يدخل دارك فانت اجرت هذه الدار فاني احنث. لا زات ملك العين لا زالت. او استأجره ايضا لو حلفت لا يدخل دارك فاستأجرت انت
30:15ها بيت فان فاني احنث لا بما استعاره لو حلفت لا يدخل دارك فاستعرت دار فدخلتها انا فاني لاحمث لانك لا تملك ها منافع ايش الدار لان الاستعارة اباحة وليس التمليك. ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان
30:44ما لم طبعا ينوي انسانا بعينه حتى بقوله اسكت يستثنون فقط السلام في صلاة صلاها اماما هذا اه ذكره في المنتهى اذا صلى الحالف وسلم فانه لا يحنث وكان من الموجود محلوف ان لا يكلمه انه حلف عليه انه لا يكلمه موجودا في الجماعة فانه لا يحنث الامام لانه
31:23قول مشروع في الصلاة نص عليه الامام احمد قال ولا كلمت فلانا فكاتبه كتب له رسالة كتب له في ورقة او في جوال او راسله يعني ارسل له رسولا حنفا
31:42لقوله تعالى وما كان لبشر يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فسمى الله عز وجل ارسال الرسول كلاما ولا بدأت فلانا بكلام فتكلم معا لم يحنث. اكيد. لم يوجد كلامه قبله فلا يحمد. ولا من
32:17له حلف قال والله ما عندي ملك ولكن له ديون على بعض الناس له فانه لا يحنث. لم يحنث بدين له لان الملك يقولون يختص بالاعيان لا بد من فلا يشمل الديون بالاعيان والاموال فلا يعم الديون
32:41ولا مال له حلف لا مال له او حلف لا يملك مالا حلف بالدين وبمار ولو غير زكوي كالعقار والاثاث لان المال ما تناوله الناس عادة يطالب الربح وحلف لو حلف ليضربن فلانا بمئة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة برأ بيمينه
33:27نعم لان حلف ليضربنه مائة شف الاولى حلف فلان ليظربن فلانا بمئة والثانية حلف ليظلمنه مئة. فلو جمعها وظربها ظربه بها ظربة واحدة فانه لم لابد يكرر المئة الفرق كما قال الشيخ عثمان يقول لعل الفرق بينهما
34:00ان ما دخلت عليه الباء صادق على الالة سواء فرقت او جمعت ان ما دخلت عليه الباء صادق على الالة سواء فرقت او جمعت. وما لم تدخل عليه الباب صادق على الفعلات
34:21وما لم تدخل عليه الباب صادق عن الفعلات وهي لا تكون من شخص الا مرتبة. اتكون من شخص الا مرتبا ثم قال من حلف لا يسكن هذه الدار او ليخرجن او ليرحلن منها من هذه الدار لازمها الخروج بنفسه واهله وتاعيه
34:42المتاع كما قال ابن مطلع هو كل ما انتفع به الانسان ما هو في المسكن المحلوف عليه والاهل كما قال الحفيظ المراد حفيد المراد باهله زوجته او عائلته ومتاع المقصود فان قام فوق زمن يمكن الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث حنث فان لم يجد مسكنا ينتقل اليه
35:13او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها. وخرج وحده لم يأنث. قال وكذا البلد لو حلف ليرحمن منها او ليخرجن منها الا انه يبر بخروجه وحده يعني بدون زوجته واهله. اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بالجميع بالعود. اذا حلف ليخرجن ثم خرج من
35:33والبلد ثم عاد فلا يحنث بالعود. ما لم تكن له نية عدم الرجوع بعد الرحيل. او هناك سبب يقتضي هجران حلف على الرحيل منه. قال والسفر قصير الذي هو دون المسافة. سفر يبر به من حلف لا يسافرن
35:53ويحمد به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمى ايش؟ السفر. قال وكذا النوم اليسير يعني يبر به من حلف لينامن. ويحلف به من حلف ومن حلف لا يستخدم انسانا فخدمه اي الذي حلف انه لا يستخدمه. وهو يعني الحالف ساكت حنث. ولا يبيت او لا
36:13البلد كذا فبات او اكل خارج بنيانه لم يحنث. ثم قال وفعل الوكيل كان موكل. فمن حلف لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنفاء لان الفعل يضاف الى من فعل عنه
36:31قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم مقصرين. ومعلوم ان الذي يحلق اخر شخص اخر والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم