( 46 ) شرح كتاب الحج من دليل الطالب | كتاب الحج والإحرام | الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:02قال رحمه الله كتاب الحج كتاب الحج والحج في اللغة هو عبارة عن قصد واما في الاصطلاح فهو قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص. والعمرة هي لغتنا الزيارة وشرعا زيارة البيت على وجه
0:24مخصوص. قال وهو واجب مع العمرة مع العمرة في العمر مرة على الفور ايضا وشرط الوجوب خمسة اشياء الاسلام والعقل الاسلام فلا يصح من او لا يجب على الكافر. لكن هل يعاقب الكافر بفروع الشريعة؟ او لا يعاقب؟ ذكرنا ذلك
0:46سابقا وانه يعاقب يعاقب يعاقب في الاخرة قالوا لم نك من ايش المصلين وهم كفار والعقل الاسلام والعقل فلا يصح من المجنون فلا يصح من المجون ولو عقده له وليه ذكرنا ان هناك من العلماء من خالفهم قلة قالوا يصح ان يعقد الولي المجنون وهم قلة
1:14لكن ابن جاسر يقول انما صح عن الصغير دون التمييز اذا عقده وليه للنص نص الوارد ما هو نص الوالد امرأة ايش رفعت الرسول صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت لي هذا حج؟ فقال نعم ولك اجر وهو صغير
1:32قال والبلوغ هذا الشرط الثالث اذا بلغ الانسان وجب عليه الحال قال وكمان الحرية فلا يجب على العبد ولا ان وعظ ايضا هذا كم شرط اربعة شروط ولا لا بقي شرط واحد وهو؟ الاستطاعة سيذكرها. قال لكن يصحان من الصغير. يصح لا يجب على الصغير لكن يصح منه
1:59والرقيق كذلك ولا يجزئان عن حجة الاسلام وعمرته اذا حج الرقيق او الصغير صح ذلك وله ثواب ايضا كما ذكر في الاقلاع لكن اذا بلغ يلزمه ان يحج حجة اخرى قال فان بلغ الصغير او عتق الرقيق
2:19قبل الوقوف قبل وقوفه ايش في عرفة او بعده او بعد الوقوف لكن قال ايش فان عاد فان عاد بل قال العلماء يلزمه الرجوع يلزمه الرجوع لايش؟ لماذا لان الوجوب الان على الفور
2:40وجوب الحج الواجب على الفور يلزمه الرجوع اذا كان متمكنا فان عاد فوقف والان بعد ان اه يعني دفع من عرفة اه بلغ بلغ يلزمه ايش ان يعود لكن ما دام الوقت باقيا
3:01فوقف بوقته اجزأه عن حجة الاسلام وهذا الشرط الاول ان يقف بعرفة الشرط الثاني الا يكون ساعة بعد طواف ايش كالقدوم. قال ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم
3:19اذا احرم الانسان مفردا والانساك كما سيأتي ثلاثة انواع. اذا احرم مفردا او قارنا يأتي مكة ثم يطوف طواف ايش القدوم. يعني يأتي يوم سبعة او ثمانية ويطوف طواف القدوم هذا حكمه ايش
3:35سنة ثم له ان يسعى سعي ايش الحاج يقدمه يبقى عليه ايش يبقى عليه فقط شيء واحد وهو طواف من الافاضة لكن لو كان متمتع يلزمه ان يأتي ويطوف ويسعى ويحلق ويقصر ثم يتحلل ثم
3:52يحرم بالحج يوم ايش الثامن ثم اذا جاء يوم النحر يطوف للحج طواف الافاضة ويسعى سعي ايش؟ الحج اما القارن والمفرد فيلزمه سعي واحد وطواف واحد والمتمتع يلزمه سعيان وطوافا. اذا اه شو الفرق بين المفرد والقارن
4:18لأ ها ها الهدي اولا يجب على من القائل والمفرد لا يجب ايضا امر اخر ها احسنت ان القارن يحسب له يعني يأخذ ثواب عمرة لكن هل العمرة موجودة فعلها هو
4:39ما فعل عمره ما فعل عمرة ومع ذلك يأخذ اجر ايش؟ العمرة العمرة وايضا الحج. هذه العمرة يقولون تختفي وتتلاشى وهي تدخل في ايش الحج يعني يكون الترتيب للحج كانه مفرد
4:54فيطوف طواف القدوم يسعى سعي الحج ثم اذا جاء يوم النحر يطوف طواف ايش الافاضة هذه العمرة هل تجزى عن حجة عن عمرة الاسلام الواجبة على الانسان هذي العمر لها احكام معينة. اولا تجزئ عن حج عمرة الاسلام الانسان يجب عليه ان يعتمر مرة واحدة
5:16في عمر هذه العمرة التي لا نراها ما نشوف شي لكنها كتبت له عمرة هل تجزى عن عمرة الاسلام ولا تجزى مم تجزئ تجزى عن امارة الاسلام تجزى عن عمرة
5:31الاسلام ما الدليل على ان الانسان له ان يقرن بين الحج والعمرة؟ وهذا من من من فضالة ومن محاسن الشريعة الاسلامية التداخل تداخل من يعرف الدليل على هذه العبادة قران
5:46نعم يا شيخ حجة قال للجميل لكن في حديث يبين لا في هذا قران خاصة هم هو الرسول صلى الله عليه وسلم حج قارئ لا اشك يقول الامام احمد ان الرسول صلى الله عليه وسلم حج قارنا
6:11لكن ما الدليل على ان يعني هو دليل قوي جدا على التداخل بين العبادات. الانسان يعمل عمل واحد ويثاب له ثوبان ماشي ايوا ايوا طيب طيب احنا نريد النص وش قال له
6:32وفعلا هي انزعجت ان الناس يرجعون بحج وعمرة وهي تعود بحج مع انها كانت ايضا قارنة ولا مفردة لا قارنة هي حاضت هي احرمت بالحج ثم حاضت ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها ايش
6:49اهل لي بعمرة يعني ادخلي العمرة لا احرمت بالعمرة متمتعة هي احرمت متمتعة ثم حاضت فقال صلى الله عليه وسلم ادخل الحج على العمرة لكن قال لها حديث يدل على التداخل
7:04وهذا من محاسن الشريعة صراحة وهو من اقوى الادلة على التداخل في الشريعة الاسلامية من يعرف الحديث في احد يحفظ بالغمران ولا عمدة الاحكام كيف يخلو طالب العلم من الحفظ
7:21هاه في احد يحفظ لا نريد احد يحفظ مثلا لكن حديث ما الدليل مع انه المفروض الانسان يحفظ مثلا يعني في الحديث. كيف يعني يخرج من الدنيا ولا يحفظ متى من الحديث؟ من الاحاديث. نعم
7:36ايش لأ حديث لكنه ليس هذا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قيل له قل عمرة في حج ها يا مشان احسنت قال صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك
8:01الرسول صلى الله عليه وسلم بين لها ان هذا الطواف الواحد والسعي يكفي الحج والعمرة. ومع ذلك هي ما رضيت وانما تريد عمرة ايش مفردة مستقلة فلما انتهى الحج ذهبت واعمرها الرسول صلى الله عليه وسلم مع اخيها
8:17عبدالرحمن ثم انطلقوا ورحلوا من مكة. اذا هذا هو الحديث يدل على ان الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة يكفي عن الحج والعمرة فهذه العمرة التي في القران نقول انها تجزع حجة
8:34الاسلام تجزع الحجة الاسلام لها حكم ثاني ايضا سنذكره في اه في صفة القرآن قال وكذلك تجزئ ان بلغ آآ قال وما لم يكن احرم مفردا او قارن وسعى بعد طواف
8:51القدوم قالوا تجزئ العمرة بلغ او عتق قبل طوافها. كذلك لو احرم بالعمر الطفل او الصبي المميز احرم العمرة ثم بلغ قبل ان يشرع في طوافها فانها تجزئ حينئذ عن عمرة ايش
9:09الاسلام لكن لو طاف بدأ في الطواف ثم بلغ هم ماذا نقول له لا يعني يعني هل يكمل هذه العمرة ولا يكملها يتمها نفلا ويلزمه ان يأتي بعمرة اخرى يلزم ان يأتي بعمرة اخرى لانه اذا بدأ بدأ في الطواف يقولون شرع في اسباب التحلل شرع في اسباب التحلل من العمرة فلا تجزئه تلك العمرة عن عمرة
9:40الاسم لكنه لو بلغ قبلها العمرة فانها تجزئ والخامس الاستطاعة وقال وهي ملك زاد وراحلة زاد وراحلته والزاد مراد به كما قال المطلع الطعام يتخذ السفر والراحلة ما هي الراحلة
10:06الناقة التي تصلح والان يقوم مقامها ايش السيارات او يملك ثمن ذلك. يعني لا يشترط ان يملك سيارة اه طعام لا عنده اموال يستطيع ان يأكل ويؤجر سيارة ويذهب مع حمله هذا يعتبر مستطيع
10:26تصلح لمثله لابد ان تكون هذه الراحلة صالحة لمثله قال رحمه الله او ملك ما يقدر به على تحصيله ذكرنا او ملكا يعني ليس عنده لا زاد ولا راحل لكن عنده اموال يستطيع ان يأتي بالزاد والرحيل
10:47ما يقدر به على تحصيل ذلك بشرط بشرط ان تكون هذه النفقة او الاستطاعة او النفقة او الاموال التي تكفي الزاد الراحل تكون فاضلة وزائدة. قال بشرط كونه فاضلا هذه للزاد الراحلة الاموال التي تزداد الراحلة تكون فاضلة زائدة عما يحتاجه من كتب
11:08ومسكن يعني لا يلزمه ان يبيع كتبه ومسكنه اه لكي يحج او لكي تتوفر عنده مادة آآ ويحج هذا لعله في السابق اما الان كتب يعني الان الانسان مليء بالكتب
11:26ولا يقرأها اصلا ولا يقرأها لذلك يقول الشارح فيستغنى باحدى نسختين من كتاب البقعة الاخرى مع الاخرى الان عندنا كتب مليئة المكتبة مليئة في البيت بالكتب ولا تقرأ وانما للزينة فهذا
11:41نقول يلزمه ايش ان يبيعها يلزمه ان يبيعها اذا كان ايش؟ اشتراها لكن لو وزعت من جهة حكومية او مثلا جهة يعني رسمية في قطر او في الكويت او في السعودية
11:54هل يجوز له ان يبيعها او لا يجوز نترك الجواب في في درس اخر. قال ومسكني وخادم وان يكون ايضا يشترط ان يكون ما عنده فاضيا زائدا عن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام
12:13مثلا عنده عقار يؤجره يدر عليه شهريا او سنويا له ولعياله هذا يجب عليه عنده وظيفة له راتب مستمر على الدوام يجب عليه ان يحج قال فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي فورا
12:33لزموا السعي فورا ان كان في الطريق امن ان كان في الطريق امن الامن في الطريق يعتبر ايضا من شروط الاستطاعة يشترط ان يكون الطريق امنا فان لم يكن امنا فانه لا تجب او لا يجب عليه الحج
12:54قال فان عجز عن السعي لعذر ككبر ككبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم نائبا حرا يعني لا عبدا ولا امرأة ولو امرأة. ما الدليل على ان المرأة
13:13ها النابي ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت عن رحمه افحجوا عنه؟ قال نعم حجة قال لا يرجى قال ولو امرأة يعني عن رجل او رجل عن امرأة يحج ويعتمر
13:34عنه قال من بلده من بلده بلد المستريب هذا و يجزئه ذلك ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه يجزئه حج هذا الوكيل عن النائب عن المستنيب ما لم يزل عذر قبل احرام نائبه. فان زال عذره اذا كان مريظ مثلا لا يرجى برؤه فتبين انه
14:06او نقول برئ مريظ مرظ لا يرجى يعقل يقدر الله عز وجل انه يبرأ فبرئ قبل ان يحرم الوكيل هل يجزئ الان حج الوكيل عنه ولا يجزئ ها؟ لا يجوز لا يجوز
14:25ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه فاذا زال العذر قبل احرام النائب فانه لا يجزى. اما اذا زال العذر بعد احرام النائم فانه يجزئ فانه يجزئ قال فلو مات
14:39قبل ان يستنيب من مات من توفرت فيه الشروط المتقدمة كلها قبل ان يستنيب وجب ان يدفع ان يدفع من تركته من تركته لما يحج ويعتمر عنه. من حيث وجب كما يقول الشارح. يعني من بلده
15:03او من مسافة مسافة قصر من بلد هذا الميت من بلده او مسافة قصر من برد هذا الميت. هل يجوز ان ينيب آآ من غير بلده او ابعد مسافة قصر كما لو كان من الاحساء
15:18واناب من جدة مثلا او من مكة المذهب انه لا يجزئه. قال ولا يصح ممن لم يحج لا يصح ان يحج الوكيل عن غيره في حال كونه لم يحج هو عن نفسه
15:35قال ولا يصح من لم يحج عن نفسه حج عن غيره حج عن غيره فان فعل طيب حج عن غيره. ما الحكم هم مذهب انه يكون عن نفس الوكيل يكون عن نفسه وكيل
15:56فيرد ايش المبلغ المستلم. قال وتزيد الانثى شرطا سادسا وهو ان تجد لها زوجا او محرما زوجا او محرما. من هو المحرم؟ قال الشارع هو من تحرم عليه على التأبيد
16:16بنسب او سبب مباح هو ما تحرم عليه على التأبين بنسب كالاب والابن والاخ او سبب مباح من رظاعة او مصاهرة كابن زوجها مثلا او ابنها من رظاع لكن يشترط ان يكون هذا الصبي
16:35قال مكلفا ان يكون بالغا عاقلا. ويشترط ايضا ان يكون ايش؟ مسلما بشرط ان يكون مسلما قال وتقدر على اجرته يعني يشترط ان تجد محرما وايضا عندها اجرة لهذا المحرم
16:52لكي يسافر معها وعلى الزاني والراحلة لها وله لها وله حتى لو كان زوجها حتى لو كان زوجها يجب عليها هي النفقة نفقة الزوج نفقة الزوج لكي يحج معه. قال فان حجت بين بين محرم اه حرم واجزأ
17:13حرمه اجزاء يحرم عليه طبعا ان تحج بلا محرم لكنها يجزئها لكن هل لها ان تترخص في الطريق وهناك ذهبت يعني تجمع بين الصلاتين وتقصر مم قال مذهب لا لانها ايش
17:32المعاصي عاصم قال رحم الله باب الاحرام باب الاحرام. لم يذكر المؤلف هنا وهذا من الغرائب في متن بابا مهما وهو باب ايش هذا باب صفة الحج اكيد اسقطه رحمه الله. لكن هنا من باب ايش؟ المواقيت
17:53باب المواقيت ونذكرها بصفة مختصرة او بشكل مختصر نقول مواقيت هي في اللغة جمع ميقات طبعا وهو الحد وفي العرف او في الشرع مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة وتنقسم وقت الى قسمين
18:16الاولى المواقيت ايش المكانية والثانية المواقيت الزمنية. المكانية هي ايش؟ خمسة المذهب يقولون انها كلها ثابتة بالنص كلها ثابتة بالنص يعني بالنص عليها من النبي صلى الله عليه وسلم اول ميقات يذكرونه وهو ابعد مواقيت ميقات ايش
18:37المدينة ذو الحليفة ويبعد اربع مئة وعشرين كيلو عن مكة وهو ابعد المواقيت ثانيا ميقات اهل الشام ومصر والمغرب وهو ايش الجحفة والان الدولة بنت مسجد في الجحف اللي في الجحفة ولا اه سابقا الفقهاء يذكرون
18:57ان الناس يحرمون من رابغ يحرمون من رابغ. رابغ هذه قبل الجحفة يحرمون من رابغ قبل الجحفة بقليل الان الدولة ولله الحمد بنت آآ مسجدا في الجحفة في الجحفة في الناس الان يحرمون
19:13منها وهي تبعد عن مكة مئة وستة وثمانين كيلو ثالثا ميقات اهل اليمن وهي ايش يلملم وتبعد قريبة هذي مئة وعشرين كيلو ورابعا ميقات ايش اهل نجد وهي قرن المنازل
19:37وتبعد تقريبا ثمانين كيلو عن مكة والميقات الخامس لا تعرق وهي لمن لاهل المشرق والعراق وخراسان والان الدولة الحمد لله بنت ولا في السابق لا يوجد ميقات لا يوجد مسجد. الان الدولة بنت في هذا المكان ذات عرق
19:55مسجد يحرم الناس منه وهذه المواقيت لاهلها ومن مر عليها من غيرهم. والمذهب انه لا يجوز للمسلم الحر المكلف اذا اراد دخول مكة دخول مكة فقط يزور يدرس يفعل اي شيء ممكن
20:18او اراد ان يدخل الحرم لاي غرظ او اراد النسك لا يجوز له ان يدخل الا محرما لا يجوز له ان يدخل الا محرما ثانيا المواقيت الزمانية والمذهب ما هي المواقيت الزمنية
20:40هم ايش هو الحرم طيب ما هي اشهر الحج مم وعشر من ذي الحجة جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ايضا هناك يذكرون مسألتين من مسائل مهمة آآ وهي حكم الاحرام
21:00قبل الميقات المكاني يقولون انه ايش مكروه وينعقد الاحرام ينعقد يعني احرمت من الرياظ مثلا انا او احرمت من الاحساء او من الدمام يكره وينعقد ثاني مسألة اخرى وهي حكم الاحرام
21:20قبل الميقات الزماني كيف ميقات يفتحوا الباب هل العمرة هل لها ميقات زماني العمرة جميع السنة مفتوحة يجوز لك ان لها في اي وقت لكن الحج له ازمنة معينة هل يجوز ان تحرم قبل
21:41اشهر الحج او لا يجوز نعم يمشي ها يعني لو اشهر في لو احرم في رمضان او شعبان بالحج قال لبيك حجا مم طيب في جواب اخر صح ولا فلان
22:06في اجوبة اخرى الحكم كما ذكرنا في الاحرام قبل الميقات المكاني انه يكره وينعقد يكره وينعقد باب الاحرام قال رحمه الله والاحرام في اللغة هو نية الدخول في النسك نية الدخول في التحريم في التحريم وشرعا نية النسك
22:36يعني نية الدخول فيه يسن لمن اراد ايضا اسقطه المؤلف وهذا شيء غريب يصلي من اراد ان يحرم ان يغتسل او يتيمم لعدم الماء ويسله ان يتنظف ويسله ان يتطيب في
22:59بدنه وفي الثوب يسن ما يسمى مم يكره يكره المذهب انه يكره في ثوبه ويسن ايضا ان يلبس ازار ورداء ابيظين نظيفين وكذلك نعلين ويسن ايضا ان يتجرد عن المخيط وسيذكر شيئا من ذلك المؤلف
23:27والمخيط ما هو؟ هو كل ما يخاط على قدر الملبوس قل ما يخاط على قدر الملموس قال وهو واجب من الميقات وما منزله دون مواقيت فميقاته منزله. هناك مدن او قرى نقول او هجر بين الميقات
23:55وبين ايش مكة فهذه من اين تحرم من مكانه من منزله لكن هل المراد منزله هو الذي يسكن فيه؟ او كل بلده نقول المراد كل بلده كل بلده هي ميقات له. يعني يجوز ان يخرج منزله الى اخر البلد قبل ان يخرج يحرم. يجوز
24:20قال ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء والسكر بعدم اهليته النية والقصد واذا انعقد لم يبطل لم يبطل اذا احرم انسان وهو عاقل لم يبطل بوجود الجنون او الاغماء او السكر
24:39الا قال بالردة وهذا ذكرنا قاعدة ان العبادات تبطل بالردة لكن يفسد يعني الاحرام يفسد يعني المذهب عندنا البطلان كالافساد. الا في موضعه يفرقون في بين الفساد وبين البطلان. الموضع الاول هو ايش
25:00الحج الحج الحج هنا يبطل بالردة ويفسد بشيء واحد فقط وهو ها الجماع في الفرج قبل التحلل الاول والموطن الثاني طيب في النكاح في النكاح يفرق بين البطلان نكاح الباطل والفاسد ما الفرق بينهما
25:28لا فاسد في فرق بين الفاصل والباطن الباطل النكاح الباطل هو الذي اتفق عليه العلماء على بطلانه يعني. واما الفاس فهو الذي اختلفوا فيه قال لكن يفسدوا بالوطء لان الاحرام يفسد بالوطء
25:45في الفرج بدون حائل طبعا سنذكره قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول ولا يبطل ما يبطل بل يلزمه اتمامه والقضاء وايضا بدنه سيأتي باذن الله ثم ذكر الانساك رحمه الله فقال ويخير من يريد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افظل افضل الانساك عندنا التمتع وتعرفون ان هناك خلاف كبير بين
26:17وفي افضل الانساك. الحنابلة يختارون ان التمتع ولهم ادلة كثيرة وهو افضل او ينوي الافراد يخير ان ينوي التمتع او الافراد او القران والافضلية عندنا افضل نسك عندنا ما هو
26:38التمتع ثم يأتي بعده لا الافراط افراط ثم يأتي بعده القران قال فالتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وهي اشهر الحج شوال
27:04اي طيب لو احرم في رمضان بالعمرة ايش له عمرة عادية اه ما يكون ايش متمتع لابد يحرم في ايش؟ طيب لو احرم في رمضان وعمل العمرة في شوال نفس الشيء قال يحرم في ايش؟ العمر اهم شيء الاحرام
27:26وعمل العمرة يكون بعد الاحرام ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها بعد ان يتحلل منها يحرم بالحج في عامه يحرم الحج في عامه ما يحرم في الحج الثاني
27:44اذا احرم في الحج الثاني بالحج يكون ايش؟ مفردا لا بد احنا في نفس العام يحرم في نفس العام والافراد يقول هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه يقول يأتي الميقات ويقول لبيك حجا
28:02لو احرمت بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة ليحرم بالعمرة لكن قيدها في الاقناع قال ان كانت باقية عليه ان كانت باقية عليه. يعني اذا لم يكن اتى بها من قبل
28:21اذا لم يكن اتى بها من قبل وهذا الذي جعل الافراد افضل من ايش القران. لكن لو كان الافراد حج فقط احرم بالحج ولم يعتمر بعد الحج هل يكون الافراد
28:36افظل من القرآن هم لماذا لا يكون افضل يعني هناك القران فيه عمرة؟ هذا الافراد ليس فيه عمرة ها احسنت والقران هو ان يحرم بالحج. القران له عدة سور. ثلاث سور
28:53ان يحلم بالحج والعمرة معا يأتي الميقات ويقول ايش لبيك حجا وعمرة وهي ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل قال له قل عمرة في ايش قل عمرة في حجة
29:07قل عمرة في حجة هذا السورة الاولى الصورة الثانية او يحرم بالعمرة يأتي الميقات ويقول لبيك عمرة ثم يدخل في الحرم يرى الزحام الشديد الطواف السعي فيدخل ايش على العمرة الحج
29:35لكن يشترط ان يكون قبل ايش الشروع في طوافها قبل الشروع في طوافها فحينئذ صار قارنا صار قارنا يعني يجوز ان يأتي المفرد يوم السابع مثلا او ثمانية يحرم يقول لبيك حجا اذا كان مفردا او لبيك عمرة او حج
29:57ويأتي ما يذهب مكة يذهب على طول مباشرة منى يوم الثامن مثلا واليوم التاسع يذهب الى عرفة اذا جاء يوم النحر ماذا يفعل يطوف طواف ايش الافاضة وسعي ايش الحج فقط. بل له ان يؤخر
30:20طواف الافاضة. وسعي الحج الى ايش اخر يوم ويطوف طواف الافاضة ويغني عن ايش؟ طواف الوداع ثم يسعى سعي الحج ثم يمشي المهم هذا اذا لم يختر ايش؟ الافضلية اما الافضل لانك تطوف طواف
30:39الافاضة يوم نحر وتسعى سعي الحج ثم عند الرحيل تطوف طواف ايش الوداع الاشكال في الكتاب انه لم يذكر الصفة يعني سننتهي من من كتاب الحج ويعني اللي ما حج من قبل ما اظن يتصور صفة الحج الا ان يشاء الله
31:00او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافه. لكن لو شرع في طوافها او شرع في طوافها هل له ان يدخل الحج عليها هل له ذلك ليس له ذلك
31:23ليس له ذلك ليس له ذلك الاشكال الذي يقع فيه الحجاج اليوم انهم يحرمون بالعمرة في اليوم السابع والثامن ثم يتحلل وينسى ايش غالب ينسون ايش التقصير ينسى التقصير ثم يأتي يوم ثمانية
31:46فيحرم قبل الزوال طبعا سيأتي بالحج احيانا ماذا فعل ادخل الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها وهذا على مذهب كارثة لماذا ويجلس يواصل طبعا احنا ذهبنا في الحج في حملات فيه
32:08افراد كثيرة يعني الف حاج تقريبا. اكثر الاسئلة هكذا مصيبة المذهب ما حج هذا مسكين ادخل نسك على النسك قبل ان ينتهي من الاول طبعا نحن نقول نفتيهم بالقول الثاني انه يكون ايش
32:22قارنا اهون مثل ما قال ابن جاسر يعني ما ما يعقل شخص قطع الاف الكيلوات ثم تقول له ليس لك حج نسيت ثم يحرم بالحج ويدخله على العمرة بعد الشروع في الطواف
32:37فمشكلة مشكلة كبيرة فمن ذهب منكم الى الحج يعني مرشدا ينبه الناس على هذه المسألة المهمة جدا قال قبل الشروع في طوافها يستثنى من ذلك يقولون اذا كان مع هذا هدي اذا كان معه هدي له ان يدخل
32:57الحج على العمرة ولو بعد الشروع في طوافها الصورة الثالثة للقران والمذهب يمنعها والشيخ ابن عثيمين يجيزها قال فان احرم به يعني بالحج ثم بها لم يصح احرى مفردا ثم احرم بالعمرة
33:19لم يصح ما الذي لم يصح العمرة ما تصح والحج ما حكمه صحيح عموما ايضا هناك مسألة مهمة جدا في مذهب وهي من مفردات ونوقش الامام احمد رحمه الله فيها كثيرا
33:38وهي ان المفرد والقارن المفرد والقارن عندنا في المذهب يسن لهما انها ايش؟ اذا طاف مثلا طواف القدوم وسعي سعي الحج نقول له يسن لك الان ماذا تفعل ان تجعل الماضي
33:54عمرة وتتحلى الان حتى تكون ايش ها انت تكون متبدل يسن للقارن والمفرد ولو بعد الطواف والسعي. وهذا من غرائب عندنا في المذهب. ان تكون النية بعد العمل نقول اجعل ما مضى عمره
34:11ولو جعلها قبل العمرة قبل الطواف ما في مشكلة. نقول يجوز حتى اثناء الطواف وبعد الطواف واثناء السعي وبعد السعي نقول اجعل هذا العمل ايش؟ عمرة ثم تحلل ثم احرم بالحج لكي تكون
34:27متمتعا وهذه من المفردات وهذه من التي انفرد منها بها الامام احمد رحمه الله وعليها ادلة طبعا قال ومن احرم واطلق صح احرامه يعني انت اتيت الى الميقات واحرمت واطلقت يعني لم تعين نسك
34:48نويت الاحرام ولم تعين نسك يقول المؤلف صح احرامه وصرفه لما شاء لما شاء لكن متى هذا الكلام يصرف لي ما شاء قبل ان يشرع في ايش الطواف انت الان جيت الميقات واحرمت
35:13كيف ينعقد الاحرام ينعقد بالقلب فقط ويستحب ايش ان يتلفظ به لكن لو لم يتلفظ اتى الميقات وعقد الاحرام نويت الاحرام طيب حج عمرة قال ما ادري والله بشوف الوضع
35:32شفت زحام بعمرة فقط كان يكون سائق مثلا او طول غير عذر اصلا هل يجوز هل انعقد الاحرام هم؟ يلحق يكون محب يكون محلول لكن قبل ان يطوف نقول له ايش؟ لابد
35:50وعيب هذا الاحرام حق ايش عمرة او او حج والا لا يصح قال وصرفه لما شاء وما عمل قبل فلغوا يعني قبل ان يعين نسكا معينا حجا او عمرة او حجا او حج وعمرة
36:08لغوا لا يعتبر شيء يقول الشارح والاولى صرفه الى العمرة الى العمرة وهذا نص عليه في الاقناع ثم قال رحمه الله لكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه يسلك اذا احرمت
36:28ان تعين النسك وتتلفظ به لبيك عمرة لبيك حجا وعمرة او نويت حجا او اردت حجا وعمرة ويسن له ايضا الانسان ان يشترط فيقول لابد من القول واللفظ لا يكفي بالقلب لا يهتك في النية في الاشتراط
36:48فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني. طبعا العلماء يعترضون على قول اريد هي النية. هي النية يعني هي تلفظ بالنية يعني يكفي بعض العلماء يقول يكفي ان نكتنوي بقلبك انك محرم وتقول
37:09وان حبسني حابس فمحلي حيث هذا الشرط لكن المذهب يستحبون ان يقول الانسان اللهم اني اريد النسك الفلاني يعني اريد عمرة مثلا اريد حجا او اريد حجا وعمرة فيسره لي
37:26وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او حيث حبسني حيث حبسني وهناك مسألة اذا حبسه حابس اذا حبسه حابس. هل يتحلل مباشرة؟ يعني يكون في حكم المحل او يخير
37:48ان يبقى على احرامه حتى يزول هذا الحابس فيكمل النسك. ما رأيكم ما رأيكم انتم هم ايه يعني هل يعني مثل ما يقولون بعبارة اخرى اوتوماتيك يعني من ان يحصل الحبس او الحادث مثلا
38:23او الكسر او اي شيء يحصل للانسان يكون في حكم محل مثل مثلا يقولون اذا غابت الشمس صار الصائم في حكم مفطر لذلك المذهب عندنا ما يسند الوصال لانك انت مفطر اصلا
38:40فهل هنا اذا حصل تحقق الحبس فتتحلل تكون في حكم حلال اولى لك ان تحل تنوي التحلل وتلبس ثيابك واو مثلا تختار المظي نعم له قال هكذا محلي حيث حبسته
39:05من يذهب له ان يخير يخير يعني لا يتحلل اوتوماتيك مثلا مباشرة لا لا يخير طيب امرأة ذهبت مع زوجها والمشكلة ما يصلح لكم السؤال متزوجة حديثا وحاضت وقالت طبعا هي حنبلية
39:26تمسك الماء. هذا صحيح طبعا فاه قالت ان حبسني حابس في الميقات فمحلي حيث حبستني. ذهبت الى مكة يريدون مكة خمسة ايام او ثلاثة ايام هذا يعني اعادة المتزمين مساكين وهي افضل بقاع طبعا
39:44ثم مدينة يومين ثلاث ايام ثم هذا شهر العصر يعني وهي افضل الاماكن في الحقيقة افضل من السفر لخارج طيب حاضت هل لها ان تتحلل بهذا الشرط اوليس لها ان تتحلل
40:01ما رأيكم يعني انا يقول زوجها انا ماني بفاضي انا يا اخي يومين ثلاثة ايام ويمشي ايش لما احرمت حاضت وهم ثلاثة ايام في الوقف مثلا بالف ريال مشكلة الحيض عاد خمسة ايام وستة ايام
40:28ما في احد يعرف ايش عموما انت ابحث وانا اكثرت عليكم المحرك الاذهان الشيخ احمد ما يريد ان نتناقش ابدا لكن ابحثوا في المسألة واذكر وراء المعاصرين في مسألة وهي مسألة مهمة وواقعة فعلا سئلت عنها
40:46ومشكلة فعلا يعني هل يشترط ان يكون الحبس يعني تماما ما يستطيع الانسان ان يؤدي اه فيه النسك او يعني يحتاج وقت طويل حتى آآ يذهب عنه هذا الحبس فيكمل النسك
41:01ابحثوا عنها وجيد ان احنا يعني هذه مسائل كثيرة يعني ذكرنا فيها انكم تبحثون وآآ المسألة اليوم الاولى اذا كان التضعيف ولا لا ايه المسألة الثانية ما هي اللي الان
41:20فاذا حاضت المرأة هل تتحلل؟ المعاصرون تكلموا فيها نريد رأي الشيخ ابن باز ابن عثيمين اللي يعرف او يستطيع يأتي هؤلاء العلماء يأتي به قال يذكرنا ايظا ننسى ها ليش
41:40كيف جهاد ايه ايه احسنت احسنت صحيح اه لو اخذنا كتب مثلا من الجامعة او من وزارة الشؤون الإسلامية ومن الكويت او في قطر ها فهل يجوز لك ان تبيعها
41:58او لا يجوز اه ايظا لو اتيتم لنا باقوال معاصرين اللجنة الدائمة او الشيخ ابن باز ابن عثيمين رحمه الله جيد نستفيد لانه هذي مسائل مهمة ليذهب الى الكتب المستعملة او محلات الكتب المستعملة يجد آآ نسخ جديدة يعني
42:16وعظمة مطبوع عليها وزارة الشؤون الإسلامية اه تباع ما الحكم الان ما الحكم جيد لو احضر الانسان لنا يعني الحكم في المسألة وهي مسألة معاصرة. جيد ان الانسان يأتي بها والله تعالى اعلم