شرح مختصر خوقير في الفقه الحنبلي 30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. توقفنا عند فصل اه يتعلق بقطاع عن طريق وآآ تكلم المؤلف
0:28على قطاع الطريق هنا. هكذا يسمونه في المنتهى سموه في منتهى قطاع الطريق واما في الاقناع التنقيح فقالوا باب حد المحاربين ثم قال فصل وقطع الطريق على انواع قطاع الطريق من هم قطاع الطريق هم
0:55فالمكلفون الملتزمون ولو انثى الذين يعرضون للناس بالسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر او جو فيغصبون مالا محترما مجاهرة وهم على اربعة انواع. النوع الاول
1:28قال فمن قتل من القطاع قتل مكافئا او غير هذا النوع الاول هم الذين قتلوا بقصد المال ولو كانت الاداة التي قتلوا بها لا تقتلوا غالبك السوط ولو كان المقتول غير مكافئ للقاتل. يعني ولو كان مقتول
1:52مثلا عبدا او كافرا والقاتل مسلم او حر فانه اه يقتل قال رحمه الله اه ومن قتل واخذ هذا النوع الثاني الذي يقتل لاجل اخذ المال ويأخذ المال ايضا فانه يقتل
2:18ثم يسلب يقتلونه طبعا حتما فالقتل هنا ليس قصاصا وانما متحتم يجب على الامام ان يقتلهم ولو عفا المجني عليه ثم بعد قتله يصلب يعلق على الصليب قالوا حتى يشتهر ولم يذكروا امدا معينا حتى يشتهر امره يوم يومين ساعة ساعتين ما ذكره
2:47المهم انه يصلب حتى يشتهر قال رحمه الله النوع الثالث وان اخذ مالا ولم يقتل هذا النوع الثالث قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى ثم رجله اليسرى فهذا ما قتل قطع الطريق
3:07لكنه اخذ نصابا لا شبهة له فيه والحرز هنا يختلف عن الحرز في السليق. الحرز هنا هو ان يأخذ المال من شخص وهو في القافلة ان يأخذ المال من شخص وهو في القافلة اما اذا اخذ منه المال
3:25وهو منفرد عن قافلة فهذا ليس بقاطع طريق او اخذ المال الذي سقط منه صاحبه في الصحراء مثلا فانه ليس بقاطع طريق فتقطع يده اليمنى ثم مباشرة قبل ان تبرأ اليد اليمنى بخلاف القصاص طبعا
3:46تقطع الرجل اليسرى ثم يحسم الدم ويخلى سبيله. القسم او النوع الرابع من اخاف من اخاف الطريق نفي هذا لم يقتل ولم يأخذ مال بل اخاف الناس فقط في الطريق. فيجب نفيه
4:05يشرد يعني يطرد فلا يترك يأوي الى بلد كلما دخل في بلد نفي منها حتى تظهر توبته. ويشترط لوجوب الحد على المحارب ثلاثة شروط. الشرط الاول ثبوت ذلك ببينة وهذا في الحقيقة صعب
4:24يعني لابد ان يأتي المجني عليه بشهود فلا يجوز ان هو يدعي لابد ان يأتي بينة ان هذا قطع عليه الطريق وسيأتي في الشهادات انه لا تقبل شهادة المقطوع عليه الطريق على من قطع عليه الطريق كما سيأتي لانها شبهة
4:44ببينة او اقرار القاطع يقر على نفسه مرتين. الشق الثاني الحرص وكما ذكرت لكم ان الحرز هنا هو ان يأخذ المال من الشخص وهو في القافلة والشرط الثالث النصاب ان يأخذ مالا يبلغ نصاب السرقة
5:02ثلاثة دراهم او ربع دينار او ما قيمته احدهما ما قيمة احدهما ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. فمن تاب منهم قبل قدرته عليه سقط عنه تحطم القتل والصلب
5:23اما ما اخذه من الادمي او قطع طرفه او آآ قتله فانه يقتص منه قال الا ان يعفى له عنها. ويؤخذ بحق ادمي ومن وجب عليه حد فتاب قبل ثبوته سقط عنه
5:41من وجب عليه حد لله عز وجل غير حد المحاربة كما قال في الاقناع كالزنا وشرب الخمر والسرقة فتاب قبل ان يثبت عند الحاكم سقط عنه ذلك الحد بمجرد التوبة
5:55لقوله تعالى فان تاب واصلحها فاعرضوا عنهما قال رحمه الله من قاتل دون نفسه او ماله من اعتدي عليه على نفسه او على ماله وقاتل ودافع عن نفسه او عن ماله
6:14ولو قل المال كما قالوا. ولو كان المال المعتدى عليه قليلا او قاتل دون حرمته وحرمته كما قال في الاقناع نساؤه وحرمة الرجل كما قال خلوتي امه وبنته واخته وزوجته واقاربه
6:35ولم يندفع الصائل عنه الا بالقتل ابيح يعني المعتدي عليه سواء كان آدميا او بهيمة لا يندفع الا بقتله فانه يباح الا اذا كان مع مزح كما قال في المنتهى
6:53اذا كان صائل عليه مازحا فلا يجوز قتله. لا يجوز قتله كما ذكره في منتهى الغاية ولا ضمان اذا قتله فانه لا ضمان عليه. واما هذا يعني اه تكلم هنا عن مسألة الضمان حكم الوضع اما الحكم التكليفي فقالوا
7:13يلزمه الدفع عن ايش نفسه وايش وحرمته فقط هذا الواجب عليه يجب عليه الدفع عن آآ نفسه وعن حرمته. اما عن ما له فلا يجب الدفع لكن يجوز له ان يدفعه
7:34يجوز له ان يدفع عن نفسه. وايضا قالوا انه يجب عليه ان يدفع نفسه الا في ايش زمن الفتنة الا في زمن الفتنة. ما هي الفتنة ما المراد بزمن الفتنة
7:48هو القتال الذي يكون بين المسلمين. لا بين المسلمين والكفار او بين المسلمين السنة والرافضة او نصيرية هذه ليست ليست بفتنة فتنة هي ان يكون قتال بين المسلمين. فاذا كان القتال بين المسلمين لا يلزمه لا يجب عليه
8:06الدفع عن نفسه لا يجب لكن هل يجوز؟ نقول نعم يجوز. يجوز ان يدفع عن نفسه واما عن حرمته فلم يستثنوا شيئا يلزمه ان يدفع عن حرمته مطلقا سواء في فتنة او في غير فتنة ولم يقيدوا بالفتنة الا في الدفع عن نفسه. ثم قال فصلوا البغاة
8:28اصحاب شوكة اهل البغي هنا هم الظلمة خارجون عن طاعة الامام المعتدون عليه كما قال في المطلع قال اصحاب شوكة والمراد بالشوكة شدة البأس والجد في السلاح على الامام يخرجون على الامام
8:54يريدون ايش خلعه بتأويل يقول المؤلف بتأويل هذا فيه قصور المذهب انه لابد ان يكون تأويل سائق. اما اذا كان تأويل غير سائغ مثل ان يخرج عليه لكي ايش؟ يخلعوه لكي ينصبوا غيره. يقولون هذا اولى منك مثلا. فهذا تأويل غير سائر
9:20فهؤلاء البغاة لابد ان يشترط ان يكون لهم شوكة عندهم سلاح وكما قال في اه الاقناع يعني لهم شوكة اه يحتاج في كفهم الامام الى جيش يحتاج في الى في كفهم الى جمع جيش
9:43و المغني زاد انه يكون جيش كبير يعني. يكون عندهم شوكة والشرط الثاني ان يكون عندهم تأويل سائق تأويل السائق سواء كان هذا التوجيه السائغ صوابا او خطأ ومن التأويل مثلا ان يقولوا ان هناك منكرات مثلا
10:02يخرج عن الامام يريدون خلعه لاجل المنكرات مثلا او مثلا لانه ضيق عليه في معايشه ونحو ذلك او لانه ظلمهم. الامام ظلمهم هذه من التأويلات السائغة فيجب على الامام اذا خرج هؤلاء
10:25يجب عليه ان يراسلهم. لا يجوز له ان يقاتلهم مباشرة بل يجب عليه مراسلتهم ويسألهم ما ينقمون منه ما هو سبب خروجه فاذا ذكروا مظلمة يلزمه ايش؟ ان يرفعها عنهم
10:46ويرد المظالم لاهله واذا ذكروا شبهة ازال اذا ذكروا منكرا ازاله قبل ان يقاتلهم قبل ان يقاتلهم فان رجعوا فان رجعوا فبها ونعمت ورجع مع القتال وتفرقوا ترك قتالهم وان لم يعني فعل له ما يريدون والا
11:12وان لم يرجعوا فيجب عليه ان يقاتلهم وقبل ان يقاتلهم كما قال في الاقناع يلزمه او يستحب له ان يعظهم ويخوفهم بالقتال. فان كان آآ فان رجعوا الا يلزم الامام ان يقاتلهم
11:34لكن قالوا اذا كان قادرا وقال شيخ الاسلام والافضل تركه حتى يبدأوه يعني يترك قتالهم هم اللي يبدأون ما يقاتلهم هو واما اذا كان الامام غير قادر على قتالهم فيؤخر القتال الى قدر الامكان. ويجب على الرعية معونته. اه
12:00لكن لا ما حكم الخروج مع هذا التأويل السائق؟ هل يجوز الخروج على الامام؟ نقول لا يجوز حتى لو كان عند الانسان تأويه سائغ حتى لو رأى منكرات حتى لو رأى اي شيء
12:14الكفر البواح طبعا لو رأى اي شيء رأى مظلمة ظلم او ما يجوز الخروج على الامام بما في ذلك المشاكل الكبيرة التي اه قد تنزل المسلمين تحل المسلمين ولا ترتفع كما هو حاصل الان في بعض البلاد
12:31ثم قال رحمه الله فصلا في اه المرتد. المرتد هو في اللغة الراجع واما شرعا فعرفه المؤلف بقول من كفر بالله بعد اسلامه. سواء كان كفر بالنطق او بالقول او بالاعتقاد او بالشك
12:51ويشترط ان يكون الردة تكون طوعا الشرط ان يكون مرتدا لا مكرها على الردة قال من كفر بعد اسلامه او ادعى النبوة او صدق من ادعها يدعي النبوة او يصدق من ادعها
13:14فانه يكفر بعد النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قال او سب الله او رسوله وصلى الله عليه وسلم فانه يكفر ولا لانه لا يسبه الا وهو جاحد به وكما قال شيخ الاسلام يكفر ظاهرا وباطنا
13:37سواء كان الساب يعتقد ان ذلك محرم او مستحلا له ونقله عن قاضي باعلى في الصارم المسلول قال او جحده والجحد هو الانكار مع العلم. جحد ربوبية الله عز وجل او جحد وحدانيته
13:57او جحد صفة من صفاته المراد هنا قالوا الصفة اللازمة وهي الصفة الذاتية كالعلم الحياة كذلك لو انكر صفة من صفات الله تعالى المتفق على اثباتها او كتابه انكر القرآن او غيره من كتب الكتب منزلة او رسوله
14:28جحد رسوله كذب بي اي رسول من الرسل او جحد ملكا لله تعالى مجمعا عليه او امرا جحد امرا ضروريا مجمعا عليه كوجوب الصلاة مثلا قال ان الصلاة غير واجبة او الزكاة غير واجبة
14:47او جحد شيئا من المحرمات الظاهرة مجمع على تحريمه كالخمر ولحم الخنزير فحينئذ يكون كافرا ثم يستتاب ثلاثة ايام يجب على الامام ان اه يدعوه الى الاسلام وثلاثة ايام فان لم يتب
15:08قتل كفرا قتل كفرا اذا اصر على ردته فانه يقتل بالسيف كفرا. ثم قال ولا تقبل توبة من سب الله تعالى. المقصود عدم قوة التوبة هنا في الظاهر. في الدنيا لا نقبل توبتهم
15:26الذي يسب الله عز وجل يرى انه حلال او حرام. وسب الله عز وجل في الظاهر لا تقبل. اما فيما بينه وبين الله يمكن يتوب الله عز وجل عليه لكن في الدنيا لا تقبل توبة من سب الله
15:43والسب والشتم او سب رسوله صلى الله عليه وسلم سبا صريحا لان هذا يدل على فساد عقيدته واستخفافه بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك لا تقبل توبة من تكررت ردته
16:05وهذا كما ذكرت في الظاهر واختلفوا في تكرار ما هو التكرار الذي لا تقبل معه التوبة هل هو مرتين او ثلاث فيه في المذهب. قال رحمه الله ولا من منافق
16:21لا تقبل في الدنيا توبة المنافق. من هو منافق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر. للاسف الانصار بالعكس الان ما ما يخفي لان يظهر الكفر من شدة الطغيان عند بعض
16:42الملحدين او بعض المخالفين او الكارهين لشرع الله عز وجل انه يظهر الكفر المنافق لا تقبل توبته. لماذا لا تقبل توبته ها؟ ها؟ ما يمكن ان تعلن توبته هو يظهر الاسلام اصلا
17:03هو يظهر الاسلام. ما الذي ما المطلوب منه غير هذا الذي سيظهره؟ ما المطلوب من اكثر مما اظهره هو يظهر الاسلام فهذا لا تقبل توبته اذا كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام. كذلك الساحر الذي يكفر بسحره لا كل ساحر وانه الساحر الذي يكفر بسحره فلا
17:25لا تقبل توبته وكل هؤلاء كما ذكرنا لا تقوى توبتهم في الظاهر واما عند الله عز وجل فمن صدق مع الله في توبته قبلت باطنا ونفعه ذلك قالوا وتوبة ثدي وكل كافر اتيانه متى كيف يدخل الانسان في الاسلام
17:42سواء كان كافرا اصليا او مرتدا بان يأتي بالشهادتين ولا يشترط كما قال ابن القيم رحمه الله نقل اتفاق انه لا يشترط ان يأتي بكلمة اشهد يكفي ان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. رسول الله. مع اقراره برجوعه عما كفر به اذا كان
18:03اه كفره جحدي شيء فتوبته مع الشهادتين ان يرجع عما انكره اذا كان ينكر مثلا حل الخبز فيلزمه ان يرجع ويقول ان الخبز حلال ونحو ذلك. فرحم الله كتاب الاطعمة والاطعمة واحدها طعام وهو ما
18:27كل ويشرب والمراد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه ويباح. والاصل في الاطعمة انها كلها وحرام لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. اشترط في حل الطعام شرطان. الشرط الاول ان يكون
18:45طاهرا قال يوحي كل طاهر ويخرج بذلك النجس. الشرط الثاني الا يكون فيه مضرة فيخرج بذلك السم والمخدرات وغيرها هناك شرط ثالث زاده اللبدي وهو الا يكون ها؟ لا لا لا
19:10داخل في الطاهر طاهر ومحرم ومستقبر مثل ايش؟ بول ورجيع ما يؤكل لحمه لحم الابل روث الابل طاهر بوله طاهر لكن هل معنى ذلك انه يجوز شربه نقول لا يجوز شربه الا عند ايش؟ الضرورة كالعلاج. اذا اراد ان يتعالج كيف يتعالج؟ يعني فيه مرض. بعض الناس يخبرنا يقول كل يوم يشرب
19:35كل يوم يشرب كأس من بول الابل. ليه؟ لان هذا اصح البدن. كيف اصح البدن؟ هذا محرم لا يجوز. ما تشربه الا وانت محتاج اليه. اما قبل ان تحتاج اليه ما يجوز شربه يا ابو تميم معنا يا ابو تميم. كأنك ما انت براظي على هالكلام. والله لاني اشعر بس
19:55نعم متأول متأول. انت الاول لولا التسجيل يا ابو تميم لكان. لكان لنا معك شيئا اخر. طيب المهم عرفت الان الحكم انه يحرم العورانيين ما امره الرسول بالشرب من ابوارهم الا وهم اجتووا يعني جاتهم حمى
20:32ما قال لهم يروحوا شربوا وتمتعوا كل يوم وخذ لك كاس زك لك كاس حساويه. ايش؟ ايه ايه ترى كثير من العلماء يرى انها نجسة ارواف الابل او ما يأكل لحمه نجس
20:50للشافعية. الحنابلة هم اللي يقولون بطهارتها. ومع كونها طاهرة الا انها مستقطبة. ما تؤخذ الا عند الضرورة العلاج فقط قال رحمه الله ولا يحل نجس هذا محترف الشرط الاول كالميتة والدم حرمت عليكم الميتة والدم ولا مضر كسم ونحوه
21:14في الاقناع يقول ولا يباح اكل من جلسات كالميتة والدم والرجيع والبول ولو طاهرين استقدارهما بلا ضرورة ولا اكل الحشيشة المسكرة. ثم قالوا حيوانات البر مباحة الاصل في حيوانات البر انها مباحة يستثنى منها تسعة اشياء
21:32الامر الاول الاشياء هذي مستثناة كلها محرمة الا الحمير كذا عندكم الحمير والحمر تقول الحمر الا الحمير الانسية المفروض الحمر الانسي طيب اذا الحمر الانسية نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر في الحديث المتفق عليه
21:54فهي محرمة. الثاني ما له ناب يفترس به يعني ينهش به يفترس يفرس بكسر الراء كلها جائزة يفترس به كالاسد والنمر والفهد والكلب والقرد ولو لم يظهر له نار كما قال في الاقناع
22:15والدب غير الضبع الضبع بضم الباء وسكونها. الظبع او الضبع فهذا المستثنى الثاني ما له ناب لكن الظبع يجوز يجوز اكله لحديث جابر رضي الله عنه الضبع له ناب له ناب لكنه مستثنى
22:42يجوز اكله تحديث جابر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باكل الضبع رواه الامام احمد ولكن نبه في الشيخ منصور على الانصاف ان الظبع اذا عرف باكل الجيف وآآ يعني آآ الميتات فيكون حكمه كالجلالة. يكون حكمه كالجلالة
23:06وحينئذ يترك ثلاثة ايام ويطعم الطاهر ثم يذبح آآ الامر الثالث المستثنى وما له مخلب كسر الميم وهو مثل الظفر بالنسبة للانسان من الطير يصيد به كالعقال والبازي والصقر والبومة ونحوها
23:30ونحوها لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذناب ومخلب من الطيور اه الرابع ما يأكل الجيف النجاسات الميتات كالنسر والرخم والغراب هذا محرم ايضا. الخامس ما ما يستخبث
23:51مراد ما يستخبثه العرب فقط ما يستخبثه العرب ايضا قالوا ذو اليسار من اهل القرى والامصار. من اهل الحجاز فقط لانهم هم اهل النهى والذين نزل عليهم الكتاب. قالوا ولا عبرة بها البوادي
24:11قال كالقنفذ والوطواط والفأرة والحية السادس ما تولى من مأكول وغيره. كالبغل البغل متولد من ايش وايش من الخيل الحمر الاهلية لكنه لو تولد منا الخيل والحمر الوحشية فانه يجوز فانه يجوز. اذا ماكول وغير المأكول؟ المحرم السابع الذي لم يذكره مؤلف ما امر الشارع
24:48بقتله كالفواسق الخمس المحرم الثامن ما نهى الشارع عن قتله كالنمل والنحل التاسع المحرم التاسع من حيوانات البر ما ليس ملكا لاكله كل ما ليس ملكك حتى لو كان مباح في ذاته فانه يحرم الاكل منه. ولا اذن فيه ربه ولا الشارع فاصبر. وما عدا
25:13ذلك فحلال وما عدا ما تقدم فانه حلال كبهيمة الانعام وهي الابل والبقر ومنهم الجواميس والغنم والخيري والوحشي من فقط بقر الوحش على اختلاف انواعهم من البقر المها تعتبر من البقر الوحشي
25:36من البقر والحمر والحمر الوحشي من الحمر قال في القاعة ولو تأنست فانها مباحة والضباء والنعامة والارنب وسائر الوحش ويباع حيوان البحر كله حيوان بحري كله او كله مم؟ كله تعود البحر
26:02واذا قلت كله يعود للحيوان ها؟ شلون فتكون يعني كله انتوا عندكم ايش كلية نعم فتكون كله ولا كله ليش قلت غير معرفة بس مضافة حيوان بحري فكله تكون ها؟ كله
26:52الا الضفدع بفتح الدال او كسرها. ضفدع الضفدع والانثى ضفدعة يسمونها وهو محرم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله والتمساح لان له ناب يفترس به ويأكل الناس ايضا والحية لانها مستخبثات. هذه الثلاث مستثنيات ومن اضطر
27:19والاضطرار هنا ما ضابطه خوف التلف يعني يخاف يموت الى محرم غير السم حل له حل له هكذا في المقنع وزاد المستقنع. والصواب انه يجب عليه يجب عليه. طبعا الذكر في الانصاف ان هناك اه يعني اه
27:43قول في يعني في المغني والشرح انه يجوز لكن شيخ الاسلام حكى الاتفاق ان هنا الاكل ما حكمه؟ واجب. حل له منه ما يسد فربقه يعني بقية روحه فتح الميم والقاف بقية روحه فيأكل منهم ويسد رمقه وهل له الشبع؟ المذهب يحرم عليه الشبع وقال الموفق الا اذا كانت الضرورة مستمرة
28:11فله ان يشبع لكن مذهب ايضا يباح له ان يحمل ان يحمل معه من هذا المحرم قال واضطر الى نفع اذا ما اضطر الى محرم غير صحيح حل له مما يسد رمقه ومن اضطر الى نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد لحاف مثلا
28:27او ماء سطل يريد ان يخرج به الماء ونحوه وجب على من يملك هذه الاشياء بذله للمضطر مجانا يعني بلال عوظ. هذا فيما لو اضطر الانسان الى كنفع مال الغير لكن لو اضطر الى اكل مال الغير فيجب على الغير الذي هو غير محتاج له ان يبذله لكن بايش؟ بعواظ يبذله
28:54هنا النفع فقط وهذا يدخل في النهي ان ذم الله عز وجل ويمنعون الماعون ما في يعني ظرر على من طلب منه هذا النفع قال وتجب ضيافة المسلم المجتاز به في القرى يوما وليلة ضيافة
29:15اه تجب بعدة اه شروط الشرط الاول ان يكون الضيف مسلما. الشرط الثاني يكون الضيف مسافرا مجتازا لا حاضرا الشرط الثالث ان يكون ذلك في قرية لا في مصر والقرى في السابق يعني التي لا توجد فيها مساجد ولا توجد فيها فنادق. اما الان القرى اصبحت كالمدن
29:41وقدر الضيافة هنا يوم وليلة يعني كم ساعة اربعة وعشرون ساعة وفي الاكل يجب ان يقدم له قدر كفايته مع ايدام وتسن ثلاثة ايام لكن هل يجب عليه ان ينزله في بيته
29:58ينام عنده في بيته اي نعم ما يجب عليك ان تنزل الضيف في بيتك ينام عندك الا اذا لم يجد الضيف مسجدا ونحوه كالفنادق مثلا يبيت فيها يجب حينئذ اذا لم يوجد في البلد مساجد
30:18ولا فنادق يبيت فيها الضيف يجب على المسلم ان يجعل هذا المجتاز المسلم ان يبيت عنده. ثم قال باب الذكاة الذكاء في اللغة تمام الشيء وشرعا ذبح او نحو حيوان مقدور عليه مباح اكله
30:38يعيش في البر بقطع حلقوم ومريء او عقل ممتنع. فالذكاة ثلاثة اشياء ما هي الذبح والنحر والعقر للحيوان الممتنع الذي لا نستطيع ان نذبحه ولا ولا ننحره قال لا يباح حيوان مقدور عليه بغير زكاة الا السمكة والجراد
31:01عندكم السمكة ولا السمكة الا السمك كيف السمك وكيف وهاي جهاد تجيه السمكة ايش نعم طيب واذا هذا اللي معنا الا السمك والجراد. يعني ما يأتي آآ طيب بدلا من ايش يعني؟ مقدور؟ حيوانون
31:56طيب الا السمك او يعني اسهل السمكة والجراد ونحوهما مما لا يعيش الا في الماء اما ما يعيش في الماء والبرد كالسلحفاة وكلب الماء وانسان الماء فلا يحل الا بالذكر
32:13وشروط الذكاء اربعة اولا كون الشرط كون الذابح مسلما كون الذابح مسلما او كتابيا وابواه كتابيا يفترض ان يكون الذابح مسلما او كتابيا وابواه كتابيان ايضا. لا يكون هو كتابي وامه مثلا
32:36اه اه يعني ليست كتابية. وثنية مثلا او مشركة قال عاقلا هذا الشرط الثاني ان يكون عاقلا وهنا يبدأ العقل من ايش؟ من حين التمييز. ولا مميزا يعني ولو اه يشترط في الذبح اذا يكون مسلما عاقلا ولو مميزا او كتابيا ولو مراهقا كدعم لكم ولا لو مراهقين؟ ولو ولو ها
33:06ولو ان عندنا الله فيها سقط ولو ان المراهق من هو المراهق هو الذي قارب البلوغ يعني عمره قريب من البلوغ. لكن الان يختلف او امرأة او امرأة فيشترط في الذابح ان يكون عاقلا لكي يصح منه قصد ايش
33:28التذكية فيترتب على ذلك انه لو كان عند انسان سكين في يده ثم اتت بهيمة فاحتكت بالسكين وقطع الحلقوم والمريء انقطع الحلقوم المريء. فلا تصح الذكاة لا تصح لانه لم يقصد
33:48التذكية لانه لم يقصد التذكير قال رحمه الله والان هذا الشرط الثاني وهي كل محدد ايش عندكم؟ محدود الاصل محدد ها؟ تجي يعني محدود بس كل الوجود محدد يعني. الصغيرة والكبيرة. طيب. جعل حلقة
34:20ايه صح صحيح طيب المشكلة ما في الا مخطوطة واحدة الشيخ اعتمد على خطوط واحدة فقط وهذا عيب يعني في التحقيق ان لا يوجد غيره اصلا قال وهي كل ولا اظن الشيخ اعتمد على مخطوط ظاهر اعتمد على المطبوع اللي في مكة
34:42اللي طبع في حياة مؤلف لعلك متأكد منه وهي كل محدود او محدد غير سن وظفر غير سن وضفران الشرط الثاني ان يذبح بالة حادة تقطع او تجرح بحدها لا بثقلها سواء كانت من حجر او من خشب او من ذهب او فضة او عظم غير السن
35:04والظفر الشرط الثالث قطع الحلقوم وهو مجرى النفس مجرى الطعام والشراب ولا يشترط لبانا الفصل التام يجب فقط قطع شيء منها ولا يشترط قطع الودجين ايضا وهما وهما عرقان محيطان بالحلقوم. الشرط الثالث الرابع والاخير وتسمية المراد بها قول
35:30بسم الله فقط لا يزيء غيرها سبحان الله ونحو ذلك لكن متى تقال؟ قال عند حركة الذبح عند حركة الدعوة. ما الذي يجب على التسمية؟ الذابح طبعا يجب عليه التسمية
35:49وتجب اه التسمية عند حركة الذبح بالذبح عند حركة اليد يعني هل يجوز ان يسني ويذبح او لا يجوز قال له ماذا منه لا يجوز يعني يجب مقارنة وهاي المسائل الغريبة في ماذا؟ ان تقارن التسمية الذبح
36:13ان تقارن التسمية. القول الثاني يجوز وهو لي الموفق يجوز ان يسمي ثم يذبح لكن مذهب انه لا يجوز لابد عند ايش عند حركة يليه بالذبح وتسقط سهوا لا جهل تسقط تسمية سهوا
36:34لا جهلا وآآ نذكر فرق مهم جدا ذكرناه يا محمود وهو ان التسمية في الذكاة تكون على ايش؟ على الذبيحة واما في الصيف فالتسمية على الالة. ويترتب على هذا هذه قاعدة طبعا. يترتب على هذا انه لو كان بيده ذبيحة وسمى عليها ثم
36:57ما تركها واخذ اخرى ثم ذبحها بدون ان يسمي هل تحل؟ نقول لا تحل. لان التسمية تكون على الذبيحة. اما في الصيد لو سم على صيد ثم اصاب غيره يحل او لا يحل؟ لا يحل. لان التسمية على ايش؟ الالة. على الالة. ومنها هنا نأخذ
37:21وذكرناه يا محمود ايضا وما حكم ان يأتي الانسان يأتي بسكين او سكاكين الية ها لمئة دجاجة مثلا او لمئة شاة ويسمي عليها كلها. هل تجزئ التسمية او لا تجزئ
37:40السكاكين سمي على هالذبايح ذي او الدجاج كل قطعة لو نواها طيب ما يحصل تداخل كان سيذبحه كلها في واحدة؟ ايه مثل ما يحصل الان في الغرب مع انهم طبعا ما يذبحون بالطريقة الإسلامية بس
38:05نقول مثلا يعني ولا هم اهتموا منه يعني. ايش الان وحدة الدول الاخرى. فالتسمية على كل ذبح. لو كانت الالة مثلا السكين الية يعني وهو يسمي فقط واحدة تلو الاخرى ليست في وقت واحد
38:28هذا لعل يقول يقال بالجواز يعني لانه سمى على كل ذبيحة لكن لو كان في ان واحد طبعا الصعق الكهربائي هذا يعني قتل الذبيحة بالصعق لا تحل به لكن لو خدرها مثل بعض الناس ارسل بعض مقاطع
38:47يخدر الشاة ثم يذبح هذي ما في مشكلة ما في مشكلة لكن لو قتل او ذبح مئة دجاجة في ان واحد بتسمية واحدة او مئتين هل تحل او لا تحل
39:05هي موجود في الغرب الان كل شي موجود عندهم او يخلونهم تحت مثلا سكين ويمرونها على عندهم كل شي ما شا الله متوفر فالظاهر يعني انها ما تجزئ يعني. لا بد ان مثل ما قال محمد ما يسمي على كل واحدة
39:27لان التسمية قالوا هنا تكون على الذبيحة واما في الصيد فتكون على الالة فلو اصابت الالة صيدا غير الصيد الذي رمى به هذه الالة فانه يحل وتحتاج الى مزيد بحث ونظر
39:45قالوا يسن التكبير يعني نكبر مع تسمية وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايسر والاسراع في الذبح قال رحمه الله وزكاة الجنين زكاة امه ان اذا ذبح شاة وفي بطنها جنين
40:07ان خرج ميتا فلا يشترط ان يزكيها مرة اخرى مع ذلك قالوا تستحب تزكيته ولو خرج ميتا خروجا من الخلاف وان خرج ميتا لم يبح الا بذبح وهذي مسألة واضحة. باب الصيد
40:24قال رحمه الله باب الصيد والصيد هو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه وحكم الصيد ثلاثة احكام الصيد له ثلاثة احكام. الحكم الاول يباح لقاصده يباح لقاصده. الحكم الثاني
40:49يكره اذا كان للهو الحكم الثالث التحريم هو اذا كان فيه ظلم للناس بالعدوان على زروعهم واموالهم. ثم قال رحمه الله لا يباح الا شروط اربعة كون الصائد هذا الشوط الاول من اهل الذكاة وهو المسلم
41:13العاقل الذي تقدم معه في الذكاء ثانيا كون الالة الالة وهي نوعان اه المحدد وهو الذي ذكر بقوله وكون الته تصلح للذكاء. المحدد يشترط ان تكون حادة. يعني يشترط ان تقتل ان تقتل الصيد بحد
41:34لان احد لا بثقلها ويتخرج على ذلك الحكم والقتل بايش؟ بالرصاص هل تحل الذكاء او لا تحل ها؟ هل يعني يباح الصلة او لا يباح ترجعون لها ان شاء الله في الحوادث السابقة
41:50الثاني من الالة الجارح الجارح فيباح ما قتلته الجوارح كالكلاب المعلمة اذا كانت معلمة اذا كانت معلمة الشرط الثالث قصد الفعل بارسال الالة والجارح ايضا هذا الشرط الثالث ان يرسل الالة قاصدا للصيد وهو جالس يتدرب او جالس يعلم
42:23اه الكلب مثلا اعزكم الله ثم وهو غير قاصد الصيد فلا يحل. فان استرسل الجارح بنفسه ثم صار صيدا. هل يحل او لا يحل؟ لا يحل الا اذا ايش؟ قالوا
42:40اذا زجره قال اذا زجره فزاد في عدوه وسرعته فانه يحل. لكن لو كان عنده ايضا آآ مسدس وآآ للصيد وانطلقت رصاصة لوحدها ها وقتلت صيدا لا تحل لان ايش؟ غير قاصد
43:00وقول بسم الله عند الارسال. هنا في الصيد من الفروق بينه وبين الذكاء انه يجوز ان يسمي قبل ايش؟ الاصابة اصلا ما يستطيع يصيبك اندكى لابد هنا ما يتصور الا انه يسمي قبل ايش
43:19قبل ان تخرق الاصابة الصيد. وقول بسم الله عند الارسال فقط عند ارسال السهم او الجانح. ولا تسقط هنا قال لا سهوا ولا جهلا ولا عمدا ويسن معها تكبير قل بسم الله الله اكبر كما في الذكر مع التسمية ثم قال
43:40الايمان واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فاليمين هي توكيد الفقهاء يعرفون اليمين بان توكيل حكم بذكر معظم على وجه مخصوص. توكيل حكم بذكر معظم على وجه مخصوص
44:00قال رحمه الله لا تنعقد بيمين الا بالله تعالى او باسم من اسمائه بسم الله تعالى الذي لا يسمى به غيره كاله عز وجل او باسم من اسمائه غير الله عز وجل
44:15او صفة من صفاته او كلام الله كتاب من كتبه المنزلة كالمصحف يحلف المصحف بالقرآن بالتوراة يجوز كلها تنعقد بين اليمين قال ويحرم الحلف عندكم الحل؟ كده الحلف بمخلوق حتى لو كان بالنبي صلى الله عليه وسلم خلافا للرواية الاخرى في المذهب الذي
44:48تنعقد اليمين ادوية الاخرى مذهب انها تنعقد يمين النبي صلى الله عليه وسلم. المذهب المعتبر انه لا تنعقد ولا تجب به كفارة. يحرم اصلا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
45:01ويحرم الحلف بمخلوق ولو كان نبيا ولا كفارة لانه لم ينعقد لانه شرك في تعظيم الله عز وجل فان فعل كما قال في الاقناع استغفر وتاب ولا كفارة بالحديث به
45:14ما حكم الحلف بالطلاق والعتق؟ ما حكم الحلف بالطلاق ما حكم الحلف بالطلاق اه يا ابو سمير مش حكون حالك بالطلاق اش معنى اش معنى يكون خلاف بين الزوج يقول لها ان فعلتي كذا. احسنت. والله انك مبارك. ممتاز. ما شاء الله عليك
45:37يجوز هذا صحيح ها؟ اه. مكروه مكروه حلف الطلاق مكروه مع صحته طبعا مع صحته وينعقد يعني على ما حلف به ان ذهبت او فعلت فان الطلاق يقع هذا مرمى
45:58ثم قال وتجبوا كذلك الحلف بالعتق مكروه يبقى الحلف بالامانة ففيه خلاف الاقناع يقول انه محرم والمنتهى يقول بانه مكروه. قال وتجب في اليمين اذا حنث باربعة شروط كون الحارث مكلفا
46:20فلا تنعقد يمين صغير والمجنون نحوهما. الشرط الثاني كونه مختارا ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين ومكره. اه تشتت كونه قاصدا لليمين فالحانف يشترط ان يكون قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا
46:39كما لو سبقت على لسانه اللي يسمونه لغو اليمين لا والله وبلى والله سواء كانت على امر ماض يعني هل ذهبت الى بيت فلان؟ تقول لا والله. او على امر
46:53مستقبل هل ستذهب بكرة الى الدمام؟ لا والله تنعقد ولا تنعقد لا تنعقد نسمي هذا لغو ايش؟ اليمين لغو اليمين كذلك اليمين الغموس لانها آآ حلف على ايش على ماضي
47:11وهذا يدخل في الشرط القادم قال وان يكون على امر مستقبل لا على الماضي. اما يميل غموسته على الكادر فيها فانها غموس تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله. قالوا هي على التخيير كفارة اليمين عن التخيير تجمع آآ ترتيبا وتخييرا كفارة يمين فيها
47:31وتخيير قال اطعام عشرة مساكين كل مسكين مدمن البر او نصف ساعة من غيره ويشترط ان يكون المطعم مسلما وحرا ايضا. او كسوتهم وقالوا الكسوة اذا كانت للرجل فانها ثوب تجزيه في صلاة ايش
47:55الفريضة وللمرأة قميص وخمار تجزئها الصلاة فيهما قال رحمه الله عتق رقبة هذا تخيير الان او يعتق رقبة يشترط ان تكون مؤمنة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام. كثير من الناس ان يحلف على طول يروح يصوم ثلاثة ايام ما يجوز. لابد ان اذا كنت قادر على اطعام فيجب عليك
48:19الاطعام والجمعيات الان تستقبل الاطعام قال فان لم يجد فصيامه ثلاثة ايام السابعة لقراءة من هذه ابن مسعود وهل تجوز القراءة في الصلاة لماذا؟ لانها خارجة عن مصحف عثمان رضي الله عنه. قالوا ومع ذلك يحتج بها يحتجون بها
48:40يعملون بها لكنها لا تجوز قراءة بها في الصلاة وجوبا ان لم يكن له عذر ان لم يكن له عذر قال رحمه الله ومن حنث في ايمان متعددة ولم يكفر
48:56عن شيء منها فعليه كفارة واحدة هنا كلامه فيه اجمال المذهب انه اذا حلف على ايمان متعددة وهذه الايمان الواجب فيها متشابه يسمونها موجبها واحد يعني الكفارة فيها واحدة فعليه كفارة واحدة. حلف الا يركب والا يلبس والا يأكل
49:13هذه افعال متعددة فتلزمه كفارة واحدة بخلاف ما هو مفتى به الان يقولون كل فعل له كفارة اما اذا كانت الواجب في الايمان هذه مختلف كما لو كانت يمين وظهار فيجب عليه لكل يمين ايش؟ كفارة ولا يتداخل. ولا تتداخل
49:40فصل ويرجع في الايمان الى نية الحالف يرجع في الايمان اذا حلف الانسان على شيء فانه يرجع في مقتضاه الى نيته لكن بشرطين بشرطين. الشرط الاول الا يكون ظالما بيمينه
50:04الا يكون ظالما فان كان ظالما فالمرجع في يمينه الى ايش الى لفظه اذا كان ظالما فالمرجع الى لفظه. الشرط الثاني ان يحتمل اللفظ نيته. ان يحتمل اللفظ نيته فاذا لم يحتمل اللفظ نيته
50:32يحتمل لفظ يده اذا لم يحتمل اللفظ نيته مثل يقول مثلا والله لا اكل مثلا الخبز ثم يقول اردت الارز هذا اللفظ لا يحتمل نيتك فحينئذ يرجع في يمينه الى
50:51لفظه الى لفظه لا الى نيته لا الى نيته. قال فان لم ينوي شيئا ما عند شيء حلف على شيء ولا توجد عنده نية فيرجع حينئذ الى سبب اليمين وما هيجها يعني
51:09اثارها السبب الذي جعله يحدث. ما هو السبب الذي جعله يحلف يرجع اليه؟ في يمينه فان عدم ذلك رجع الى التعيين وهذه اسقطها المؤلف. اذا عدم النية ليست عنده نية. ولا سبب
51:32اثار هذه اليمين فانه يرجع فيه الى التعيين يرجع فيه الى التعيين فمثلا لو قال لا كلمته والله لا اكلم هذا الصبي لا اكلم هذا الصبي خلاص لا يكلم هذا الصبي
51:52الى ان يموت اذا كلمه فانه يحنث لانه التعيين رجع فيها تعيين ليس عنده نية ولا سبب اليمين. فيرجع فيه الى النية. فان عدم ما عين يرجع في ذلك الحال الرابع
52:06رجع الى ما يتناوله الاسم والاسم الاسم قد يكون له معنى في الشرع ومعنى في اللغة ومعنى في العرف وقد يكون له معنى في الشرع وفي اللغة فقط المهم ان اذا كانت له معاني متعددة فاول معنى يقدم هو معنى الشرع مثل الصلاة مثلا
52:30لو حلف انه لا يصلي الصلاة في اللغة ما المراد بها؟ الدعاء. وفي الشرع؟ الصلاة ذات ايش الركوع؟ والسجود. فيحمل لفظه على ايش؟ الصلاة ذات الركوع والسجود والا فعرفا والا ان لم يكن له معنى في الشرع فيرجع فيه الى
52:52العرف يرجع فيه الى العرف اذا اختلف العرف واللغة فما المرجع في ذلك قدم العرف ولا اللغة يا ابو زميل يقدم العرف مثلا قال والله لا اكل لحم في الاحساء عندها
53:08والله ماني ماكل لحم فتنصرف يمينه ليش؟ في اللغة اللحن يدخل في لحم السمك والدجاج ولحم الابل ولحم الغنم عندنا في العرف انها تنصرف الى لحم بهيمة طيب لو كان هو ناوي اصلا انها لحم الغنم
53:32يرجع الى نيته يرجع الى نيته فالنية لها يعني فوائد كثيرة تخصص العام وتقيد المطلق لها فوائد كثيرة فاذا كان الاسم له معنى في الشرع ومعنى في اللغة ومعنى في العرف اقصد
53:47ومعنى في اللغة فيرجع الى العرف لا يرجع الى اللغة. فان لم يكن له معنى في لا في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف قصدي يرجع فيه ذلك الى ايش
53:57معناه اللغوي يرجع الى معناه اللغوي ثم قال رحمه الله باب وطبعا باب جامع الايمان هذا الذي الشيخ ذكره في سطرين هذا باب كبير جدا في يعني في كتاب الايمان يعني لا احد يجي يقول يختم المتن يقول انا ما شاء الله وعندي اجازة وكذا وصلنا لا لا
54:20بنفسك ترى كله سطرين هنا في الزاد الزاد هنا هالسطرين في الزاد صفحة ونص او صفحتين زاد المستقنع فكيف باقناعه فكيف باكتشاف فيه مسائل كثيرة جدا لا عد لها ولا حصر لكن يعني الانسان يتدرج تبي نفلك الكتاب جامع الايمان
54:40باب النذر النذر في اللغة هو الايجاب كم باقي على الاذان الظاهر دخل وقت سنجلس بعد الاذان بربع ساعة يأذنوا للناصر بعدين يجي المؤذن هم طيب فالنادر في اللغة هو الايجاب في الاصطلاح عزام مكلف مختار نفسه لله بالقول شيئا
55:08ولو لازما باصل الشرع هنا انظروا ايضا الزام مكلف مختار نفسه لله تعالى بالقول شيئا ولو لزم نص الشرع ولا محال. لو كتب لله علي نذر ان ادبحه ذبيحة وزعها على الفقراء. ينعقد النذر
55:31قولا ولابد قول او اتقاوم قالوا بالقول ايظا لو نوى نوى انه يذبح شاب نوى نذر انه يذبح شيء ما ينعقد لا بد ايش؟ يتنفخ والاصل في النذر انه مكروه ولو كان منذ عبادة
55:53ولو كان منذور عبادة فانه مكروه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن نذر وقال ان من استخرج به من البخيل وكما قال ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم النذر لا يأتي بخير
56:04ولا يصح الا بالقول لا بالنية واما الاخرس فانعقد باشارته اذا فهمت وليس للنذر صيغ معين فينعقد بكل قول يدل عليه. قالوا المكلف مختار مختار يعني يخرج المكره قال رحمه الله وانواعه المنعقدة ستة واحدها واحدها واحد هو الا واحد عندكم
56:36اذن واحدها مات احدها النذر المطلق. ما المراد بالنذر المطلق كقول الله علينا هو الذي لم يسمى فيه المنذور الذي لم يسم فيه المنذور. لله علي نذر. طيب ايش بتسوي
56:58ما هو الفعل المنذوب؟ سكت. سواء كان مطلقا كان ينشئ لله نذر او معلقا. ان ذهبت الى بيت فلان فلله علينا وش بتسوي انت فحينئذ نقول ايش؟ ما الواجب عليك؟ كفرتني فقط
57:18فيلزمه كفارة يمين وهكذا ان علقه على الفعل ذكرت ان فعلت كذا فلله عليه نذر ويسكت او ان ذهبت الى السوق فلله عليه نذر لا يسمي منذورا ولا ينويه فتلزمه كفارة يمين. الثاني نذر لجاج ولا دجاج عندكم
57:36دجاج اللي يعرف من اللجاج حتى عندي مكسورة هنا طيب اتأكد منها ها شلون؟ دجاج يعني سيأتي تاريخه يعني المقصود بها المقصود بنذر اللجاج والغضب هو ان يعلق نذره على
58:13شرط يقصد المنع منه او الحث عليه ان يعلق النذر بشرط يقصد المنع منه او الحد الثاني مثل يا ابو تميم منع منه مثلا ان ذهبت الى بيت فلان فلله عليه نذر ان اتصدق مئة ريال
58:35هذا ايش؟ نادر يقصد ايش منع نفسه من الذهاب الى بيت فلان الحس بالعكس ان لم اذهب الى بيت فلان فلله عليه نذر يتصدق مئة ريال. هذا ايش؟ يقصد ايش
58:49الحث. هذا يسمونه نادرة ايش؟ اللجاج والغضب يسمونه كقوله قل كلمتك فعلي كذا يريد ايش؟ ان يمنع نفسه من ان يكلم فلان فيخير بين فعله او كفارة اليمين. المراد بها هنا انه اذا حصل وتحقق
59:11ما علق عليه فحين اذ تخير انت ايها النادر بين ايش وايش اما ان توفي بنذرك فتتصدق مئة ريال او لا تتصدق ولكن تكفر كفارة يمين وهذي من اصعب انواع النذور
59:30انتبه لاهل الفقيه المتعلم. هنا نادر لجاج وغضب ويخير بين فعله او فيه غموض. وفيه ايضا نقص في الكلام كلهم هكذا يعبرون. يخير بين فعله او كفارة منه. هنا شرط الان. اذا تحقق
59:45شروط اذا تحقق ما علق عليه فيخير اما ان يفعل ما نذره او لا يفعله ويكفر كفارة وافضل من تكلم على هذا المعنى هو صاحب المغني فقط. لا الكشاف ولا شرح منتهى ولا المعونة تكلم عنها بكلام
1:00:05في نظر كتب متأخرين غامضة في هذا المعنى. ما تكلم عنها ابو تميم الا صاحب المغني. من هو صاحب المغني لا الموافق بعد الصلاة طيب لا الموفق موفق الدين النذر النوع الثالث او القسم الثالث من انواع النذر نذر المباح المراد به المباح في ذاته
1:00:44يعني يكون الفعل المنذور مباح لله عليه كقوله الله علي ان البس ثوبي ما حكوا لبس الثوب؟ مباح. في خير ايضا كيف يخير اما ان يلبس ثوبه او انه ما يلبس ثوبه يكفر كفارة يمين. اذا كان معلق على شيء
1:01:07ان ذهبت الى بيت فلان فالله عليه نذر ان البس ثوبي. هذه المشكلة ان هذا اللجاج وغضب عموما اذا كان المنذور مباحا في خير بين ان يفعله او لا يفعله ويكفر كفارة يمين. انتبهوا للنظول لانها صعبة شوي. والمستفتي المستفتي يضيع في السؤال. اسئلة كثيرة في النذر
1:01:30الرابع نذر شيء مكروه قال رحمه الله الرابع نذر شيء مكروه. المنذور هنا مكروه سواء كان مطلقا او معلقا كالطلاق ونحوه. فالتكفير اولى الاولى الا يفعل هذا المنظور. الاولى انه
1:01:49لكن لو فعله ليس عليه شيء ليس عليه شيء فالتكفير اولى فيسن ان يكفر ولا يفعل الخامس نذر المعصية وهذا من مفردات الحنابلة نذر معصية ينعقد عندهم وهذا المفردات الحنابلة
1:02:09اه قال كصوم يوم العيد لله علي نذر ان اصوم يوم العيد فما الحكم هنا؟ قال يحرم الوفاء به هل يكفر؟ نقول نعم تكفر تكفر ولا يلزمك ان تقضي يوما مكانه. والتكفير ليش؟ للتعيين لان التعيين غير موجود الان. تعينت يوم العيد ما صمت يوم العيد
1:02:34فتكفر كفارة يمين وتقضي يوما اخر. السادس نذر شيء وهذا اوسع اه اقسام النذر واشهرها واصعبها في الحقيقة وتلتبس على كثير من الناس وكثير من المفتين ايضا. السادس نذر شيء من انواع
1:02:52البر يعني هنا المنظور قربة من القرى كالصلاة للقربة ولو معلقا بشرط يعني اما مطلقا لله علي ان اصلي ركعتين او ان ذهبت الى مكة فلله علي ان اصلي ركعتين
1:03:11هذا معلق الان اما مطلقا يعني غير معلق او معلق بشرط ولو معلقا بشرطه فيلزم الوفاء به فيلزم الوفاء به فيلزم الوفاء به وحينئذ يعني لو جاك سؤال في النظر
1:03:31كيف تعرف ان هذا اه نادر دجاج وغضب او نذر مطلق او نذر آآ مكروه او يفتعل مثلا جاك واحد قال لك انا ان نجحت فالله عليه نذر ان اذبح شاة ووزعها على الفقراء. ما اسم هذا النذر
1:04:01ومثل ما ذكرت المحتمل مع ان الظاهر فيه نعم؟ اي احسنت الظاهر فيه انه بر مثلهم ضربوا قالوا هنا ان سلم الله مالي ان سلم الله مالي فلله علي كذا
1:04:25ضربوا في البر فاذا لا بد تنظر اولا اذا سئلت عن نذر اولا الفعل المنذور ما هو ان كان مباحا فهو نذر مباح. ان كان مكروها فهو مكروه ان كان معصية فهو معصية
1:04:40ان كان برا فهذا مشكلة يشتبه بين اللجاج والغضب البر فهناك ثلاث اشياء نميز نذر التبرر الاخير هذا عن غيره. الامر الاول ان يصرح النادر بذكر ايش النذر فلله علينا نذر ان نتصدق بكذا مثلا
1:05:04هذا حتى نخرج ايش به ايش؟ نذر اول نوع النذر مطلق لان النذر المطلق هو المنذور الغير مسمى فيه الشرط الثاني والامر الثاني ان يحلف بقصد التقرب ان يحلف بقصد التقرب انا عندي خلط هنا
1:05:34في خلط بين تمييز النذر و ما يكون في حكم النذر لذلك نؤجل الكلام فيها ترجعوا فيها الى الحواوشي السابقة. موجود المبحث في الحواجز سابقا. لكن من المسائل التي يذكرونها الفقها هنا كل يمين
1:05:53فيها بر او فعل طاعة فانها نذر والله اني بتصدق مئة ريال ترى هو نذر انتبه والله اني بذبح شاة وبتصدق بهذا نذر ليس يمينا كل يمين يا ابو تميم دخل فيها فعل وعمل صالح وبر فانها في حكم
1:06:15النذر فان في حكم النذر لان النذر ايضا ليس له صيغة تخصه لكن ارجعوا الى كيف نعرف النذر انه لجاج غضب او مطلق او معصية في الحوائج السابقات. عندك موجود يا
1:06:33ان شاء الله انك تشتريه ان شاء الله. الطبعة الثانية يمكن والان يعني ما اظن تعب نفسك تشتغل ثم قال رحمه الله كتاب كم باقي على الواصل ها كتاب القضاء والفتية
1:06:51والقضاء هو الالزام بالحكم الشرعي وفصل الخصومات القضاء هو الالزام الحكم الشرعي وفصل الخصومات. واما الفتيا فهي تبيين الحكم الشرعي للسائل عنه تبيين الحكم الشرعي للسائل عنه. وهل وهل الفتية ملزمة وغير ملزمة؟ غير ملزمة
1:07:21غير ملزمة الفتية غير ملزمة. حكم القاضي في محكمة ملزم. ملزم وهو في الحقيقة فتية بوتي ويلزم بها بينما المستفتى في غير منصب القضاء فانها فتية غير ملزمة. لا يلزم الناس ان يأخذوا بقولك او ترجيحك او رأيك. لا يلزمه
1:07:41لا يلزم ذكر هنا في الاقناع كلاما عن الفتيا وعن القضاء قال كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها. ينبغي اذا اذا حصل هناك مدارسة بمسألة لا تفتي بها. احذر
1:08:01حتى لو كانت سهلة امتنع مدارسة مع زملائك تكلم ايضا تكلم بعلم اما ايضا كلام بلا علم ونقاشات وجدال ما له داعي يعني حاول انك تبتعد عنه تبتعد فلذلك السلف كانوا يهابون الفتية ويشددون فيها ويتدافعونها ما احد يفتي. تنتقل الى حتى يقول تعود الى الاول تعود الى
1:08:25الاول. فقدر ما تستطيع انك تمتنع عن الفتية حتى لو كانت سهلة. الا اذا كنت تنقل رأي من كتاب الروض المربع كشاف القناع من ابن عثيمين ابن باز كان مسألة حادثة ونازلة تفتي فيها
1:08:42هذه مشكلة تحتاج الى مشاورة تحتاج الى بحث تحتاج الى اعادة نظر وقال ايضا قالوا يحن تساؤل مفت وتقليد معروف به يحرم انك تقلد من هو متساهل وفعلا الان بعض المفتين طبعه هين لين يعني دائما يمزح دائما يضحك
1:09:03ففتاواه على على طبعه كل متساهل يجوز لا اشكال ما الذي يمنع الدعوة ليست بالمزاج او لا وبعض المفتين بالعكس عاسر في طباعه وكل شيء محرم عنده هذا طبعا تكون للمفتين المجتهدين. اما المتمذهب
1:09:28اما المتماثل مذهب معين سواء انت عصبي عسر سهل لين هين ما في ما يتأثر. الفتوى واحدة عندنا في المذهب هذا حرام هذا يجوز هذا مكروه ما في. اما اللي يفتي بالاجتهاد ويجتهد بعض المستفتين يفتي في مسائل ما
1:09:49بها الا من سأل الان يعني تعطيه صورة مسألة ويقعد يتأمل ما عنده اسس يعني هو عنده قاعد يجتهد ويقلب الادلة في ذهنه حتى الامام احمد ما يفتي فيها هنا ما يعرف السؤال الا من السائل ويفتي فيه
1:10:10هذه مشكلة وهذا قصور كثير من الناس يعتقد انه يصل الى يعني منزلة المفتي بسهولة يعني يقول سنة سنتين وخلاص او خمس سنين انا في بعضهم يقول ثلاث اربع سنين انا اسمي معلق في
1:10:23تستفتى لا لا لا تستاهل يعني اصلا الامة ليست يعني متوقف عليك والحمد لله شرع الله عز وجل باقي استغربت من واحد يسأل احد المشايخ في المدينة عنده طلاب من دولة اجنبية فيقولون
1:10:40انهم يدرسون في المدينة الان وسيذهبون الى بلادهم وسيكون هو الذي يفتون الناس. يقول يريدون درس في صفة الفتوى والمستفتي لابن حمدان. الحنبلي. هذا متوفى عام وشوي. هذا الكتاب من اصعب. اصعب الكتب يعني يريدون ان يتعلموا كيف يفتون يعني كيف تفتي عقلا عقلك ما يستوعب الروايات في
1:11:04كثيرة جدا عشرين مجلد جامع يعني يريدون ان يتعلموا كيف يفتون كيف ادرس اول شيء. حتى تعلم كيف تفتي قال رحمه الله يجب على الامام ان يصبوا قاض لكل اقليم والاقاليم كما ذكر في مآرب هو الوحيد الذي ذكر فقط سبعة
1:11:24الاقاليم سبعة الهند والحجاز ومصر وبابل والروم والشام وبلاد الترك والصين فيجب على الامام ان ينصب في كل اقليم قاضي ويجب عليه ان يختار الافضل علما وورعا ويأمره بتقوى الله تعالى وتحري
1:11:41العدل يجب عليه ان يأمره بتحري العدل هو يعتبر في القاضي ان يكون مجتهدا يعتبر القاضي عشر صفات المؤلف ما ذكر صفة واحدة ان يكون مجتهدا ما المراد بالاجتهاد هنا
1:11:56هو اجتهاد المطلق الذي يصل الى منزلة لا يجوز فيها ان يقلد. يجتهد وهذا الان تقديمه شبه معدوم او قال ولو في مذهب امامه ولو كان مجتهدا في مذهب الامام نفسه. وايضا هذا الان في وقتنا الحالي شبه معدوم
1:12:17من يستطيع يصير مجتهد في مذهب امامه وكذا المفتي ايضا من ينتصب او ينصبه ولي الامر. الافتاء يلزمه يلزم ان يكون ايش؟ مجتهدا ولو كان في مذهب فقط ولو كان في مذهب امامي ويشترط فيه عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما
1:12:42مجتهدا وهذا بالاجماع وهذا بالاجماع. ويسن كونه هذه اداب التي ينبغي للقاضي ان يتحلى بها يسمى كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف متأنيا. فطنا عفيفا متأنيا مترفقا فطنا يعني ذا فهم وتيقظ عفيفا يعني كافا نفسه عن الحرام
1:13:09والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم