كتاب زاد المستقنع / درس (٢٨) / شرح فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. في مسألة اه معاصرة من النوازل او يقال انها النوازل وهي الدول التي
0:12آآ يستمر فيها النهار اه ستة اشهر الليل ايضا ستة اشهر كيف يفعل ما كيف يفعلون هؤلاء كيف يصومون هم يقدره منين؟ من اين اخذ العلماء هذه احاديث الحديث الدجال
0:33الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان الدجال له ثلاثة ايام طوال والحنابلة ذكروا هذا ذكروه اين ذكروه ايش الحنابلة ذكروه في باب من الشروط الصلاة في اخر شرط الاول المواقيت لما تكلم عن المواقيت
0:54ذكروا ان الدجال له ثلاثة ايام طوال يوم كما ورد في مسلم قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم كم يمكث في الارض؟ قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم بشهر ويوم
1:11اسبوع وثم باقي ايامه كايامكم ما في مسلم ثم الصحابة سألوا كيف نصلي؟ فقال اقدروا آآ لها فالحنابلة يقولون نفس الذي في الحديث نحن نقدر اوقات الصلوات اه في هذه السنة اليوم سيكون هناك يوم للدجال
1:31سنة كاملة فيصلى فيه كم صلاة ثلاثة الاف صلاة ثلاثة الاف صلاة لن تغرب الشمس واليوم الذي كشهر تصلى فيه كم صلاة مئة وخمسين تراثا واليوم الثالث الذي كأسبوع يصلى فيه كم صلاة؟ خمسة وثلاثين
1:55ترى ذكروا طبعا هكذا في الصلاة ثم قال الشيخ منصور وكذا الصوم والحج والزكاة قبل الصوم والحج والزكاة فنقدر ايضا نرى الزمن المعتدل لهذه الفروض غير هذه الاماكن ثم نقدرها ونطبقها في
2:17آآ في هذه البلاد التي يدوم فيها الليل ستة اشهر وايضا النهار يدوم فيها ستة مش هو افضل من توسع فيها او الشيخ آآ الشط في حاشيته على غاية المنتهى ويقول ولم ارى من ذكر فيها كلام طويل وبالساعات يقول يعني آآ نبدأ مثلا اذا بدأ هذا اليوم نبدأ مثلا اذا كان نستوفي
2:44الليل والنهار الذي صار في هذا اليوم فيه استواء الليل والنهار نبدأ مثلا خمس ساعات او ست ساعات ثم نصلي الظهر بعدها ثم ثلاث ساعات ونصلي بعدها العصر ثم ساعتين ونصلي بعدها قال المغرب. ثم ساعة وربع
3:02طبعا التقويم عندنا كل يوم بين المغرب والعشاء كم ساعة ونصف وهو طبعا مثل ما قال الشيخ ابن عثيمين يتراوح بين ساعة وربع الى ساعة ونصف وثلاث دقائق الاقصى حد بين المغرب والعشاء
3:16ويقول ساعة وربع الشيخ الشرقي وساعة وربع ثم بعد ساعة وربع نصلي العشاء ثم نجلس تسع ساعات ثم نصلي الفجر وهكذا وهكذا فالصيام نفس الشيء يقول يقدر كم ساعة تصوم هذه الدول خاصة الدول المجاورة كم ساعة تصوم؟ فيصام فيها بقدر
3:38الساعات الاشكال الاشكال في الدول التي يعني يكون فيها النهار طويل يكون عشرين ساعة والليل اربع ساعات هذه مشكلة في هذه مشكلة لانهم سيصومون عشرين ساعة بالغالب ان الانسان لا يستطيع
3:58ان يصوم فالمفتى به عند اللجنة الدائمة يقولون انهم يصومون يصومون العشرين ساعة ولو شق عليهم ولو شق عليهم ويقولون ان من شق عليه له ان يتناول مفطرا بقدر الضرورة ثم يمتنع
4:17ثم يمتنع يعني يواصل الصيام الى غروب الشمس وهذا يعني ما ما رأيته عند حاله لكن الذي رأيته انهم لان البلاد التي يكون فيها النهار مستمر او الليل مستمر هذا ذكروه في
4:35باب شروط الصلاة في اخر الشرط الاول وذكر الشيخ منصور وذكر ايضا الشيخ مرعي الكرمي والشيخ عمر الشطي آآ ذكر كيفية ذلك يقول ولم اره لغيري يقول طيب ما يفسد الصوم
4:54ويوجب الكفارة باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. من اكل او شرب او استعطى او احتقن او اكتحل بما يصل الى حلقه او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان غير احليله
5:13او استقاء او استمنى او باشر فأمنى او امزى او كرر النظر فأنزل او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا في صومه فسد لا ناسيا او مكرها او طار الى حلقه ذباب او غبار او فكر فأنزل او او احتلم
5:35او احتلم او اصبح في فيه طعام فلفظه او اغتسل او او تمضمض او استنشق او زاد على الثلاث او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد لم يفسد ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه لا ان اكل شاكا في غروب الشمس او معتقدا انه ليل فبان نهار
6:00اراء ومن جامع في نهار رمضان في قبل او دبر فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون الفرج فانزل او كانت المرأة معذورة او جامع من كان نوى الصوم في سفره افطر ولا كفارة
6:19وان جامع في يومين او كرره في يوم او ولم يكرر ولم يكفر فكفارة واحدة في الثانية وفي الاولى تام وان جامع ثم كفر ثم جامع في يوم فكفارة ثانية. وكذلك من لزمه الامساك اذا جامع. وان جامع وهو
6:42معافا ثم مرض او جن او سافر لم تسقط. ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
7:01فان لم يجد سقطت فرحمه الله باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل يقول في الاقناع ولو ترابا او ما لا يغذي ولا يماع في الجوف الحصى او قريبا
7:25او استعر وهو دواء يصب في الانف او احتقن والحقنة كما قال الجوهري في المطلع ما يحقن به المريض من الدواء وقد احتقن الرجل اي استعمل ذلك الدواء من الدبر
7:43اي استعمل ذلك الدواء من الدبر فالاستعاض بيفطر لانه يصل الى الحلق الحلق او اشتقنا الاحتقان ايضا اذا احتقن بالحقنة من الدبر الدبر يقولون له منفذ بينه وبين المعدة فيفطر بمجرد ما
8:09يضع الحقنة فانه يفطر هل يشترط ان تيقن ان تصل المعدة ولا يشترط لا يشترط. طيب الحلق هل يشترط ان نتيقن انها وصل معدة لا يشترى مجرد وصوله للحق انت لا تعلم اصلا
8:28تدري اذا وصل الى شربت نقطة من الماء وصلت الى حلقك اسدنا وصلت المعدة ولا تدري لكن وصولها الى الحق هذا مظنة ومظنة وصولها الى المعدة. فنحن نقيم المظنة مقام ايش
8:42المئنة مقام اليقين او اكتحل بما يصل يعني بما يقول الشارح بما علم يشترط يقين تغم ثقا انه وصل الى حلقه. اكتحل في عينيه فوصل الكحل حس به في مع حلقه
9:05في حلقه فانه يفطر لان بين العين وبين الحلق منفذ وننفذ كما قالوا هو الشكل المفتوح والشكل المفتوح كما ببلغة لابن تيمية الخضر ابن تيمية طبعا هذا من اه لا بالشيخ ليس من
9:31قال اكتحل بما يصل الى حلقه او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان غير الجوف هذه مما وقع فيها الخلاف الكبير ما المقصود بالجوف والجوف في اللغة وما يقبل الشغل والفراغ
9:59ما يقبل الشغل والفراغ يعني يملى ويصير فارغا يصير مملوءا ويصير فارغة المذهب عندهم آآ الجوف نوعان جوفان عندهم البدن فيه جوفان الجوف الاول هو المعدة والجوف الثاني هو الدماغ
10:28فاذا دخل الى دماغه شيء كان يداوي مأمومة يقولون انه هو جرح في رأسه ودخل دماغه او قطر او قطر في اذنه ودخل دخلت القطرة الى دماغه فانه الجوف الثاني كما ذكرنا الاصل انه يطلق على ايش
10:49المعدة فكل ما وصل فيها فهو مفطر كذلك يلحق بالمعدة كل مجوف في البدن والمجوف البدن والمجوف في البدن هو كما قال طبعا في الاقناع المجوف آآ اذا ادخل الى مجوف في بدنه
11:15ووصل الى المعدة فانه يفطر. المجوف يقصدون به البدن اه ما عدا الاطراف ما عدا الاطراف لكن يفرقون هناك مجوف بمجرد ما يصل اليه المفطر يفطر مثل الحلق مجرد ما يحس الانسان
11:37القي بشيء فانه يفطر مثل ايضا الدبر ايضا باطن فرج المرأة يقولون هذا بمجرد ما تضع فيه شيء المرأة فانه فانها تفطر فانها تسكت يقول شيخ الاسلام في شهر العمدة ولابد عند اصحابنا ان يصل الى البطن يعني المعدة يقول
11:59او ما بينه وبين البطن مجرى النافذ وقال في موضع اخر وقال اصحابنا الفطر انما هو بما يصل للبطن اي المعدة او الى ما بينه وبين البطن طريق اذا اه اذا ادخل الى مجوف في بدنه غير الدبر باطن فرج المرأة
12:20وغير الحلق فانه يشترط حتى يفطر ان يصل هذا الشيء الى معدته فان لم يصل فلا يفطر واذا ادخل الى بطنه شيء مثلا نقول ان دخل ووصل المعدة فانه يفطر
12:37وان لم يصل المعدة فانه لا كذلك الصدر الظهر كل هذه مجوفة لكن الفخذ اليد هل هي مجوفة هل اليد مجوفة ولا ممتلئة كلها ها؟ كلها متليعة. اذا لو اخذ ابرة
12:57في آآ في يده او في فخذه في الورك مثلا ان يفطر او لا يفطر اذا كان في العلاج لا يفطر لكن اذا كانت ابر مغذية فالقياس انه انه يفطر لانه الغذية تقوم مقام الاكل
13:13والشرب وانا كانت عندي ورقة تفسير فطرات الصائمة ومحاولة تخريجها عن المذهب لكني سبحان الله وضعتها ونسيتها ذكرت فيه تقريبا اكثر من عشرة من المفطرات التي حاولت ان يعمل مع ذكر الرأي ايضا الاخر المشهور
13:35يعني بعضهم يقول كثير ممن تخالف فيه المشايخ انا مؤمن طالبوا في وهذا طبعا يأخذون برأي شيخ الاسلام وهو لا يرى ان هذه مفطرة ونحن نقول ان احتياطا احتياطا من انسان
13:59لا يعني آآ لا يتناول هذه الاشياء في انه اه بالنسبة للتقدير في الاذن ذكرنا او او العين مثلا آآ ذكرنا انه اذا وصل الى حلقه افضل لكن هل يجوز
14:18هل يجوز ان يقطر في اذنه او عينه يعني في حكم التكليف اه نقول الحكم الوضعي اذا وصل الى حلقه افضل ان لم يصل لا يخطئ لكن هل يجوز ان يباشر ذلك
14:33هل يجوز ان يباشر ذلك يعني يفعل ذلك مم حكم التكليف يعني هل الانسان قال ساخذ قطرة في النهار هل يجوز على المذهب طبعا ها مضمضة هذه مأمور بها هو
14:53هو من هي عن المبالغة ايضا المضمضة والاستنشاق يلحق به المريض يعني المحتاج قد يلحق قد يلحق. شيخ الاسلام يقول في شرح العمدة والصحيح انه اذا غلب على ظني انه لا يصل
15:07الى حلقيه لم يكره صحيح انه اذا غلب على ظنه انه لا يصل الى حقي لم يكره يعني يفهم منه انه اه اذا غلب على ظنه انه يصل يكره ولا يحرم
15:20يكره ولا فارحم الله غير احليله اذا ادخل شيئا آآ عن طريق الاحليل عن طريق الذكر فانه لا يفطر لانه يقول لا يوجد مجرى بين الذكر والمعدة او استقاء يعني استدعى القيء فقاء فانه يفطر لقوله صلى الله عليه وسلم استقى عمدا فليغفر
15:44او استمنى فامنى او اندى فانه يفطر او باشر يعني دون الفرج او قبل او نمس فامن هذا باتفاق الائمة انه يفطر او ان هذا على الصحيح المذهب او انبا
16:04فانه ايضا يفطر او كرر النظر فانزل المراد هنا انزل من يا لا ان امزى فانه لا يفطر اذا كرر النظر فانه يفطر اذا انزل من يا اما اذا امذى فانه لا يفطر
16:24او حجما او حجم او احتجم وهذا من مفردات ايش الحنابلة الابلة يقولون انه آآ اذا حجم غيره او احتجم وظهر دم شرط ان يظهر دم لم يظهر دم فانه لا يفطر
16:46حديث وهذا اختاره ايضا شيخ الاسلام اختاره شيخ الاسلام لكن الحنابلة يقول ان العلة تعبدية في الفطر بالحجامة الفطر بالحجامة العلة التعبدية وبناء على ذلك لو تبرع بالدم هل يفطر ولا يفطر
17:06فانه لا يفطر لا يفطر على المذهب والائمة الثلاثة يقولون لا فطرة بالحجامة لا فطرة بالحجامة شروط الفطر بما تقدم ثلاثة شروط قال عامدا يعني يقول الشيخ منصور قاصدا للفعل
17:21اتفقنا يقول اي قاصدا للفعل الشرط الثاني آآ اذا قاصد الفعل فلا يفطر على غير القاصد كمن طار الى حلقه غبار ونحوه الشرط الثاني يكون ذاكرا ضد ايش الناس اذا تناولوا مفطرهم ناسيين فانه لا يفطر
17:42الشرط الثالث الاختيار ان يكون مختارا وضد اختيار ما هو الاكراه الاكراه ذاكر لصومه فسد بقية المفطرات اذكرها بسرعة من دليل الطالب ذكرها آآ ذكر اثني عشر مفطرا نذكر بقية
18:02آآ الذي لم يذكر مؤلف خروج دم الحيض والنفاس ثانيا الردة اذا ارتد الانسان والعياذ بالله فانه يفطر ثالثا بلع النخامة عمدا اذا وصلت الى فمه رابعا العزم على الفطر
18:17خامسا قطع النية قطع النية فرحمه الله لا ناسيا لا يفرد كان ناسيا او مكرها. ونصه هنا الحنابلة نص الحنابل هنا على انه يجب اعلام من اراد ان يأكل ونحوه في رمضان ناسيا او جاهلا. يجب ان تعدمه
18:43يجب عليك ان تعلمه قال رحمه الله او طار الى حلقه ذباب او وبرض ان انا غير متعمد ذباب او غبار من غير قصد من غير قصد كما خلقنا الدخان او او البخور الان
19:13البخور هل هو مفطر او ليس مفطرا الشيخ منصور يقول هنا لما تكلموا عن الغبار قال علم منه ان ابتلع ان من ابتلع الدخان قصدا فسر صومه فسأل صومه وهو رأي الشيخ
19:33ابن عثيمين اذا تعمد استنشاق البخور يقول فوصل جوفه بانه يفطر ثم ست ثواني ومع ذلك ومع ذلك طبعا المذهب لا يفطر الا اذا احس به في حلقه اذا حس بي في حلقه
19:52الشيخ محمد يقول فوصل جوف المعدة يعني وصل جفوى المعدة. المذهب لا اذا حس في حلقه فقط. اذا لم يحس به في حلقه فانه ومع ذلك يقول شيخ الاسلام في شهر العمدة
20:03فاما شم الارواح الطيبة من البخور وغيره فلا بأس به الصائم فلا بأس به للصائم فارحم الله فكر فانزل فانه لا يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي ما حدث فيه انفسها
20:23ما لم تعمل او تتكلم او احتلم يعني رأى الجماعة في منامه حتى خرج منه المني انه لا يصوم او اصبح في فيه طعام فلفظه فلفظوا ان الفم في حكم خارج
20:41طرحه لا يفسد صومه لذلك لو شق عليه ان ينفضه فبلعهم عريقه من غير قصد كما في الاقناع فانه لا يفسد او اغتسل او تمضمض او استنثر يعني تنشق آآ
20:59تنشق وتنفع او زاد على السلام فدخل الماء حلقه لم يفسد لعدم اختياره لعدم اختياره ولان هنا غير او بالغ فدخل معه حلقه ولم يفسد لانه غير متعمد قالوا من اكل شاكا
21:18في طلوع الفجر ضحى قومه صحتهم اولا نقول هذه مسألة اذكر لها حكمين الحكم الاول حكم التكليف هل يجوز الاكل مع الشك في طلوع الفجر او لا يجوز هل يجوز
21:44الاكل مع الشك في طلوع الفجر الثاني او لا يجوز هم المذهب انه يجوز يجوز بلا كراهة ثم ننتقل للحكم الوضعي ونقول لا يخلو الحال اذا اكل شاكا في طلوع الفجر
22:08لا يخلو الحال. اولا اذا تبين انه اكل قبل الفجر فلا قضاء عليه ثانيا اذا تبين انه اكل بعد طلوع الفجر فعليه خطأ خلافا لشيخ الاسلام رحمه الله فعليه القضاء خلاف
22:31الحالة الثالثة الا يتبين له شيء لم يتبين له الطلوع وعدمت اكل شاك في طلوع الفجر ولم يتبين له شيء فهل يلزمه القضاء ها لا يلزمه القضاء قال لئن اكل شاكا في غروب الشمس
22:51ايضا هذه لها حكم تكليفي اولا ما حكم الاكل مع الشك في غروب الشمس انت الان صائم شككت ان الشمس غربت هل يجوز لك الاقدام على افطار بحكم التنفيذ انا اقول انه محرم
23:07يحرم ان تأكل حال كونك شاكا في غروب ثم ننتقل حكم وضعي لها ثلاث حالات ايضا الحالة الاولى لو اكل شاكا في غروب الشمس فتبين انه اكل بعد الغروب ما حكم صومه
23:28ما حكم صومه؟ هذا صحيح مع الاثم. مع الاثم انه اقدم على تكن محرم الحالة الثانية تبين انه اكل قبل غروب الشمس ما الحكم عليه ايش القضاء الحالة الثالثة لم يتبين له شيء
23:48ها فيلزمه القضاء يلزمه القضاء لكن لو اكل ظانا غروب الشمس هل الاحكام متفقة في التكليف والوضع او تختبره مم احسنت لو اكل ظانا سيأتينا انه يجوز الفطر بايش بغلبة
24:12الظن فلو اكل ظانا غروب الشمس اولا حكم التكليف ما حكمه؟ ما حكم الاقدام على الافطار وانتظام في غروب الشمس يجوز يجوز كما سيأتي لكن السنة قلنا انك تفطر اذا تحققت غروب الشمس
24:28ننتقل للحكم الوضعي له ثلاث حالات ايضا لو اكل ضنا غروب الشمس. ان تبين انه اكل بعد الغروب وصومه صحيح لو تبين انه اكل قبل غروب وصومه ايش عندنا مذهب غير صحيح
24:46لان الله قال ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا لم يتم الصيام من الليل. خلافا وهنا هو الذي خالف فيه شيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول لا هذه مسألة لا يلزمها ايش
24:59القضاء والحنابلة يستدلون ايضا بحديث اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم وطلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث
25:12امروا بالقضاء قال لابد من قضاء رواه الامام احمد البخاري. طبعا تعرفون الكلام الطويل في هذا الحديث طيب لو اكل ظانا غروب الشمس ما تبين له شيء هل يلزمه القضاء
25:30لا يدوم القضاء لا يلزمه القضاء وهذا معنى قول المؤلف او معتقدا انه ليل ابان نهارا اكل معتقدا يعني متيقنا او ظانا ان الشمس غربت فبان نهارا ابانا ايش نهارا
25:56فان التفصيل فيه كما ذكرناه اخيرا معتقد انه ليل يعني ان الشمس غربت فتبين انه نهار فهذا يلزمه ايش القضاء يلزمه القضاء وذكر شك افهم احنا ذكرنا آآ حالتين يصح فيه الصوم
26:36لو اكل شاكا في طلوع الفجر الثاني آآ طبعا الشارح يقول ولم يتبين له طلوعه هذه حالة من الحالات انا ذكرت هالحالة اذا لم يتبين له طلوعه هذه يصح صومه
26:52ايه ايه نعم شيخ منصور ذكر حالة واحدة لم يتبين له طلوعه تبقى الحالة الثانية وهي التي ايش اذا تبين له انه ان الفجر قد طلع. طلع فهذا يجب عليه ايش
27:09القضاء لانه لم يتم الصيام من الليل قال الثالثة اذا لم اذا ما يتبين له شيء ايضا هنا اي نعم يصح صومه اذا تحمل عليها صورتها تدخل في كلام الحجاب هنا
27:26التي يصح فيها الصوم اذا دام شكه ما تبين له شيء وايضا اذا تبين انه اكل قبل طلوع الفجر الثاني فقط لكن لو اكل شاكا طلوع الفجر وتبين له طلوعه
27:42هذا لا شك انه اه عليه القضاء بدليل قوله او معتقدا انه ليل فبان نهارا معتقدا انه ليل فبالنهار. معتقد ان الفجر لم يطلع. معتقد انه لا زال في الليل. فتبين انه طلع
27:59انه عندنا متى اكل في في النهار في غير حالة النسيان فقط متى اكل في النهار فان الصوم غير صحيح نعم يا شيخ كبير هذا قبل الغروب فقط هذا لو اكل ظانا آآ طلوع الفجر
28:26هذا تنقلب الاحكام كلها اولا اذا ظن طلوع الفجر هل يجد هل يجوز له الاقدام على ما يجوز ثم ننظر الى الحالات الثلاث فصل قال ومن جامع في نهار رمضان
28:46قال في الغاية بلا عذر شبق وبلا عذر مبيح للفطر كالمرظ السفر في قبل يقول في الاقناع من ادمي او غيره كبهيمة حي او ميت انزل او لا فعليه القضاء
29:11والكفارة حتى لو كان ناسيا او مكرها عليه القضاء والكفارة لا الاكراه لا يتصور عندهم الرجل انه يكره لان المكره لا ينتشر ذكره فاذا انتشر ذكره يدل على ان هناك رغبة داخلية
29:29فلا يعذر المكره لا يعذر المكره يقول فعليه القضاء والكفارة فعليه القضاء والكفار هذا الذي مشى عليه مؤلف تابع فيه آآ الاقناع تبع فيه الاقناع لكنه في آآ المنتهى ايضا الحق حالة اخرى تجب فيها او يجب فيها القضاء والكفارة وهي اذا انزل
29:57وذكره الشيخ منصور اذا انزل مجبوب او امرأتان بمساحقة اذا انزل مجبوب يعني مقطوع الذكر بمساحقة او امرأتان حصل منه الانزال بمساحقة فان فعليهما القضاء والكفارة كما في المنتهى كما بالمتهم
30:21والجامع وجوب الغسل ما دام يجب عليهم الغسل فقالوا يكون فعلهما الجماع قال وان جامع دون الفرج فانزل منيا او مذيا او كانت المرأة معذورة المرأة مجامعة معذورة بجهل او نسيان او اكراه
30:43فيجب عليه قضاء ولا كفارة افشع كبير بغير خلاف نعلمه في المذهب وهذا التقييم جيد بغير خلاف نعلمه في المذهب يعني فيها خلاف في غير ايش المذهب لو اكره الرجل زوجته فما الواجب على الزوجة
31:07اذا اكره الرجل زوجته على الوقت في نهار رمضان يجب عليها ان تدفعه بالاسهل فالاسهل قال في الاقناع ولو افضل ذلك الى ذهاب نفسه ولو افضى يعني ادى ذلك لاذهاب
31:23نفسه قال رحمه الله وان جامع من نوى الصوم في سفره افطر ولا كفارة قال لانه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد نيتي الفطر قال وان جامع في يومين وان جامع
31:45في يومين او كرره في يوم ولم يكفر هنا تورثين الان الاولى جامع في يومين هذا الصلة الاولى الثانية او كرره يعني كرر الوقت في يوم ولم يود يكفر الوطن الاول
32:06فكفارة واحدة في الثانية بما ايش؟ اذا كرر الوقف في يوم واحد وهذا كما قال في المغني والشرح في غير خلاف كفارة واحدة وفي الاولى وهي اذا ما جمع في يومين
32:22عليه ايش كفارتان يلزمه قصة وهو اذا ما جامع في يومين لان كل يوم عبادة مفردة ترى الثالثة قال وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه وكفارة ثانية نص عليه الامام احمد
32:45نص عليه الامام احمد لانه يقول وطأ محرم وقد تكرر حتى لو جامع وافطر وكفر ثم جاء مرة اخرى لم يحترم هذا الزمن الذي هو فيه هذا منصوص الامام احمد
33:05قال في الانصاف في هذه المسألة قال رحمه الله وذكر الحلواني وبحلوان يا شيخ الوان فتح اللام وذكر الحلواني رواية لا كفارة له قال الشيخ وذكره ابن عبدالبر اجماعا بما يقتضي
33:26دخول احمد فيه ذكره ابن عبد البر جماعا يعني انه لا كفارتان عليه ليس عليك كفارة ثانية بما يقتضي على حكاية اجماع يقتضي دخول الامام احمد فيه وذكرت لكم ان هناك مسائل
33:45تركي فيه الاجماع مع ذلك خالف فيها الحنابلة وهي تقريبا خمسة او ست مسائل فهنا اتى ابن عبد البر للجماعة انه لا كفارة عليه قال وكذلك من لزمه الامساك اذا جامع
34:03فعليه كفارة من الذي يلزمه الامساك اذا جامع كثيرون مثل الصبي اذا ايش بلغ والمسافر الى قدم قدم والمرأة بحاجة اذا طهرت والكافر اذا اسلم لو جامعوا في حال امساكهم
34:20فان عليه من الكفارة وهي مخرجة ليست مصوصة هذه مسألة فرج عن المسألة السابقة كما في المغني والشر ومسائل المذهب من بعض مسائل منصوصة وبعضها ايش مخرج يعني ليست كل مسألة تفوه بها الامام احمد
34:44بل هناك مساء نص عليه الامام احمد هناك مسائل خرجت على رحمه الله قال ومن جامعه معافى ثم مرض او جن وسافر لم تسقط نص عليه ايضا نص عليه الامام احمد في المرض
35:00كما في انصاف وهو مذهب ولا تجد الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان ذكرنا ان المذهب ايضا يلحق به الانزال انزال مجبوب والمرأتان انزال مجبوب المرأتين بالمساحقة كما في المنتهى
35:17كما في المنتهى قال وهي مطالبتنا رمضان عتق رقبة فان لم يجد كما ورد في الحديث الصحيح فمن لم يجد فصيام شهرين سابعين فان لم يستطع فيطعام ستين مسكينا فان لم يجد شيئا يدعون مساكين
35:34سقطت لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لما دفع الى الاعرابي ما يكفر به يطعمه المساكين اخبره بحاجته وقال اطعمه لاهلك ماذا قال الاعرابي لما قاطعوا المساكين والله ما بين ايش
35:55لابتيها اهل بيت افقر منا وهذا يدل على ان الانسان يعني يؤخذ منه يصدق في مثل هذه الامور هل الرسول صلى الله عليه وسلم راح عد يعني شاف المدينة كلها
36:09حتى يعلم انه افقر بيت او فحمل ظاهره على ايش على الصدق ولم يؤمر هذا الاعرابي رضي الله تعالى عنه لم يؤمر به كفارة اخرى وهذا يدل على سقوطها يدل على سقوط
36:27هناك ايضا عندنا كفارات تسقط بالعجز. ما هي كفارة الوقف ايش في الحي في الحيض كذلك يذكرونها هنا وليست كفارة وان ورد ورد في حديث ابن عباس انها كفارة صدقة الفطر
36:50تسقط ايضا بالعجز تسقط العدس وما عدا هذه الثلاث لا يسقط فرحم الله باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء معه باب ما يكره وما يستحب هو حكم القضاء يقرح جمع ريقه فيبتلي فيبتلعه
37:12ويحرم بلع النخامة ويفطر بها فقط ان وصلت الى فمه. ويكره ذوق طعام ومضغ علق ومضغ علك قوي وان وجدا طعمهما في حلقه افطر ويحرم العلك المتحلل انبل عريقة وتكرح القبلة لمن تحرك شهوته
37:37ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم وسن بمن شتم قوله اني صائم وتأخير سحور وتعجيل فطر على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقول ما ورد ويستحب القضاء متتابعا ولا يجوز الى رمضان اخر من غير عذر. فان فعلك عليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم
38:06وان ما تولوا بعد رمضان اخر واما طوى عليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة بنذر استحب لوليه قضاؤه قال رحمه الله باب ما يكره يستحب وحكم القضاء ويكره جمع ريقه. يكره للصائم فرضا ونفلا
38:28جمع ريقه فيبتلعه للخروج من خلاف من قال بفطره ويحرم ضلع النخامة سواء كانت من الجوف او من صدري او من اي مكان وهل بلع النخاع محرم لانها مفطرة للصوم للصائم
38:51ام لانها مستقذرة البلع النخامة محرم اذا وصلت الى اه فمه اذا وصلت الى فمه هل بلعها محرم لانها مستقذرة او لانها تفطر الصائم ذهب الخلوتي رحمه الله الى انها محرمة لانها تفسد صومه
39:18لانها تفسد صومه وذهب ابن ذهلان في فواكه عديدة ذكر انها محرمة مطلقا ذكر ان محرم اطلاقا سواء افسد الصوم او لم تفسده قال ويفطر بها فقط والذي في الاطعمة يذكرون
39:42ان هناك من المحرمات في الاطعمة وهو محرم ليش لاستقداره مقداره ومن ذلك بول ايش الابل. ما حكم ترب اموال الابل هل هي محرمة او مباحة ها هي الآفة انها محرمة
40:07لانها مستحضرة الا للتداوي الا للتداوي فانها مباحة اني استغرب بعض الاخوة يقول انه يعني يوميا كل يوم يومين تكلم امر العرانيين ان يشربوا من ابوالها عندما ايش طب اسم ايش
40:29ثم ثم فيعني الاباحة ليست وين قيل لطهارتها الارواح طيب هل يجوز ان نتناول ارواح الابل والبقر والغنم طاهرة هي ضيق؟ يحرم وهذا ينصون عليه في بابه في كتاب الاطعمة
40:45قال ويفطر بها فقط ان وصلت الى دمه ويكره ذوق طعام بلا حاجة يكره ان يذوق الطباخ الطعام بلا حاجة فاذا كان محتاجا فانه لا كراهة آآ البخاري والامام احمد عن ابن عباس
41:18فذوق الطعام بلا حاجة مكروه ومع الكراهة او مع الحاجة وعدمها هل يجوز لمن ذاق الطعام ان يبلع ما ذاقه هل يجوز له ها بعضهم يظن انه يجوز له يذوب ويبلع هذا لا يجوز
41:42قرا حرم يحرم عليه ان يبلعه ويفطر كما سيأتي ايضا قال فطبعا هنا مشى على ما ذكر المؤلف مشى عليه في الاقناع بلا حاجة المنتهى يكره مطلقا يكره مطلقا سواء بحاجة او لغير حاجة يكره ذوق الطعام
42:08وعلى كلا قولين يجب عليه ان يستقصي ويخرج هذا ما ذاقه من فمه وعلى كلا القولين ايضا ثم قيدناها بلا حاجة او مطلقا او لم نقيدها على القولين انه اذا وجد طعمه في حلقه افضل
42:27وهذه المسائل الغريبة يختلفون حكم التكليف ويتفقون في الحكم ايش الوضع يعني يختلفون في المقدمات ويختلفون في النتائج يكره ذوق طعام بلا حاجة قال ومضغ علك قوي يكره ان يمضغ العلك
42:49القوي هو الذي كلما مضغته صلب وقوي وان وجد يعني لا يتحلل ضد متحلل كما سيأتي وان وجد طعمهما يعني طعم من الطعام والعلك في حلقه افطر ويحرم العلك المتحلل
43:08انبلع ريقه قيدها بقوله انبلع نيقه. وهذا مخالف للمذهب يعني ان لم يبلع ريقه فلا يحرم ولا يحرم والمذهب انه يحرم مضغ العلك المتحلل مطلقا لتتحلل اجزاءه في فمه يحرم مطلقا
43:33بما فيهم التعريض بايش لبلعه افساد صومه ويؤخذ من ذلك تحريم بتعملي معجون الاسماء لان المعجون متحلى لان المعجون متحلل يتحلل وتذهب اجزاء قد تذهب الزاء الى الحلق قد تذهب الى
43:59الحلق وان لم يبلع ريقه و تعرفون ابن عثيمين رحمه الله يرى انه اه يرى انه اه جائز ذكر هنا في آآ حاشية الفيروز ذكر هنا اه التتن شرب التتن والدخان
44:31قال نقل عن احد العلماء من شرب التتن يعني الدخان فانه يفطر بان له جرما يدخل الجوف لان له جرما يدخل الجوف رحمه الله تكره القبلة وكذلك دواعي الوقت مقدمات الجماعة كلها تكره
44:52لمن تحرك يعني قبلة ودواجم شهوته من تحرك شهوته لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها شابا ورخص لشيخ رواه ابو داوود باسناد جيد كما قال النووي مجموع وان كان ابن القيم وابن حجر يضاعفون هذا الحديث
45:13قال رحمه الله ويجب اجتناب كذب يجب اجتنابك طبعا ايضا يقول الشارح تكره القبلة ان تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا يحرم على الانسان اذا ظن انه سينزل سواء منيا او مذيا
45:34يحرم عليه ان يقبل او يفعل دواعي الجماع قال المجد في غير خلاف انهم حر خالفوا في انه اذا انزل مذيا انه لا يفتي بعض العلماء يقول لكن اتفقوا كما نقل الاتفاق المجد رحمه الله
45:58ان هذا محرم حتى يعني لو قلنا بعدم الفطر نقول ان هذا محرم اذا ظن انزال مني او مذي فانه محرم فان هذه القبلة ومقدمة الزجاج محرم ولا يجب اجتناب كذب
46:16اصلا ويجب اجتناب كذب اغيب وغيبة ولا يفطر بها وشتم يعني السب وكذلك الفحش من الكلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
46:37رواه البخاري رحمه الله وسنة لمن شتم قوله اني قائم وظاهر عبارة المؤلف انه يقوله جهرا جهرا في الفرض والنفل فرض والنفس لعموم الحديث حديث عام والنبي صلى الله عليه وسلم فان شاتمه احد
47:06قلت انا واحد او قاتله فليقل اني امرؤ اني امرؤ امرؤ صائم كما في الصحيحين والقول الثاني والقول طبعا هذا اختيار شيخ الاسلام ايضا انه يقول جهرا في الفرض والصوم
47:23القول الثاني الذي مشى عليه في الاقناع هو تابعه الغاية انه اذا كان في رمظان يقول اني امرؤ صائم جهرا جهرا واما في غير رمظان فيقوله سرا زاجرا لنفسه بالامن من الرياء
47:43وهو الوجه ثالث المذهب ترى المجد قالت الانصاف وهو المذهب على ما اصطلحناه وهو مذهب على ما اصطلحنا بكيف الانصاف يقوله المذهب ان يقول جهرا في رمضان سرا في غيره
48:03والمنتهى يقول لا يعني يقول انه جهرا مطلقا فاين المذهب هنا هل المنتهى خالص المذهب الانصاف يقول الصحيح من مذهب انه يقوله جارا في رمضان وسرا في غيره والمنتهى يقول هنا يقول جهرا في رمظان وغيره
48:24اين المذهب الان بمنتهى خالة في الانصاف الان ايش لماذا منتهى طيب انتهى يعني درجته اقل. نعم احسنت المنقح المرداوي في التنقيح رجع وقال جهرا رجع عن كلامه في ايش؟ في الانصاف
48:49المنتهى تابع المرداوي في ايش بالتنقية والاقناع تابع المرداوي في في الانصاف المذهب ما في قال وتأخير تحور تأخير حور اسم لما يؤكل و بضم يكون اسم لايش للفعل اسم للفعل
49:14والسحور يبدأ عندنا في مذهب متى ابدأ من نصف الليل يبدأ من نصف الليل ذكر في الغاية هنا والا المسألة تذكر في كتاب ايش الايمان الايمان يذكرون اذا حلف الا يتسحر
49:35يقولون ان اكل بعد منتصف الليل طيب ان حلف الا يتعشى واكل بعد منتصف الليل هل يا احمد لكن بعد منتصف الليل لا عندهم سحور ومع ذلك عقبهم الشيخ السفاري في شرح العمدة
50:00طرح العمدة السفاريني رحمه الله تعقب الحنابلة هنا يقول قال علمائنا كالشافعية يدخل وقته بنصف الليل وفيه نظر لان السحرة لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه بعضهم بالسدس الاخير وهو اختيار الشيخ خالد المشير
50:19انك تقسم الليل ستة اجزاء ستة اجزاء الثلث الاخير هو السحر هو وقت السحر يقول ومن ثم ومن ثم خصه بعضهم بالسوس الاخير المراد الاكل في ذلك الوقت قال رحمه الله وتأخير سحور وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب
50:47صحوا في نفس السحور باراكا بأكله وشرب وان قل وان قل قالوا تأخير السحور ان لم يخشى طلوع الفجر الثاني ان لم يخشى طلوع الفجر الثاني قال وتعجيل فطر متى يسن ان يعجل الفطر
51:05متى انسان ان يعجل الفطر اذا تيقن غروب الشمس وله يعني يجوز الفطر بغلبة ايش الظن قالت الاقناع فطره قبل الصلاة افضل ذكره قبل الصلاة افضل يفطر ثم يذهب يصلي والعشاء متى يكون
51:28مم بعد الظهر قول عشانكم في رمضان اه بعد الصلاة لما يفعله كثير من الناس الان يتعشون قبل يفطر بشيء يسير ثم يذهب آآ والانسكاو رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على ضباب قبل ان يصلي رطباء فقط
51:57طيب قال على رطب على فين هادي ما عندكم ولا علم ها علم فتح العين اذا سمنت فين عدم انا اسقطت علم ان شاء الله انها فينعدم وعدم الرطب يعني
52:27تمر فان عدم الرطب فالسنة ان يفطر على ايش؟ التمر. يقول الشيخ منصور وفي معنى الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وفي معنى الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار
52:48فان عدم التمر فيفطر على ماء لحديث انس اتى حسوات ما وقول ما ورد احب ان يقول ما ورد متى يقول ذلك عند فطره كما يقولون لكن هل يقوله قبل ان يفطر
53:09طبعا الذي ورد عنده مشهور عندهم اللهم لك صم وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع قال لي اتذكره في القناع والمنتهى هو ورد في حديث
53:23ضعيف الذي يصح منه حديث ابن عمر ذهب الظمأ وبثلة ايش العروق وثبت الاجر ان شاء الله قال حسنه حافظ الفتوحات الربانية وكذا السيوطي وصححه الحاكم متى يقول الذكر هنا
53:41هل قبل ان يأكل او بعد ان يأكل كلامه محتمل لكن نجدي يقول الظاهر انه يقول بعد ان يفطر بعد ان يفطر يقول الدعاء يقول الدعاء ثم قال يستحب القضاء متتابعا
53:57قضاء رمضان فورا ويكون قضاء متتابعا ولا يجوز ان يؤخر القضاء الى رمظان اخر من غير عذر حديث عائشة رضي الله عنها كان يكون عليه الصوم من رمضان فما يستطيع ان يقضيه لله في شعبان في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه
54:20اذا يستحب القضاء متتابعا ودخل وقت الاذان الا باقي شوي ذهب وقت الاذان ها ولا يجوز الى رمضان اخر من غير عذر فان فعل فعليه مع القضاء طعام مسكين عليه تفيد ايش
54:41الوجوه فعليه يعني يجب عليه مع القضاء اذا كان بغير عذر اولا يحرم عليه الحكم التكليفي والحكم الوضعي عليه مع القضاء اطعام المسكين لكل يوم واما ان كان التأخير لعذر
54:56فانه لا يجب عليه القضاء فان فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم ولو بعد رمضان اخر ولو بعد رمضان اخر. يعني لو اخر القضاء بدون عذر فعليه القضاء ويطعم المسكين لكل يوم
55:17حتى لو مر علي اكثر من ايش رمظان هل يتكرر الاطعام ها مائدة خلاف الشافعية الشافعية ان اخر رمضان واحد فيطعام مسكين رمضانين اطعام مسكينين ثلاثة وهكذا انا بلال هو يريد ان يشير الى الشافعية
55:32خلاف الشافعية ما يتكرر الطعام طعمها طبعا صح عن كثير من الصحابة انهم قالوا بالاطعام باسانيد صحيحة ذكرها شيخ الاسلام وغيره في طرح العمدة وايضا حتى الروظ المربع ذكر قوله وان مات هذه في الحقيقة انا اعتبر انها في خلل ما ادري لماذا اقحم هذه
55:55العبارة يعني انا حاولت اني اركب الكلام كله مع قوله فعليه فان فعل فعليه مع قضاء اطعام المسكين كل يوم وامات ولو بعد رمضان اخر الموت عندنا اذا الانسان اخر القضاء الى ان مات فلا يأخذه الحال
56:14ان اخره الى ان مات بغير عذر ها في طعم عنه يطمعن عن هذه الايام التي لم يصمها وان اخر قضاء بغير عذر لعذر فانه لا يطعم عنه. ليس عليه شيء
56:32ليس عليه شيء فما ادري هنا آآ يعني ارى ان في عبارته خلل ونقص النبي حتى عبارة المقنع رجعت مقنع يقول مقنع ويا اخره لعذر ولا شيء عليه وان مات
56:47وان اخره بعذر فلا شيء عليه واما. الكلام محتمل هنا وان مات عندي كلام طويل عليها لكن ارى انها مقحمة كان الامام حمى هنا لكن المذهب كما ذكرت والمراد بالعذر
57:02ان يستمر العذر الى ان يموت يعني يفطر بعد بعض ايام رمضان ثم يستمر عذره الى ان يموت ما يستطيع ان يقضي ثم يموت فليس عليه شيء ليس عليه شيء
57:17اما اذا كان آآ افطر في رمضان ولم يقضي وجاءته ايام مرت علي ايام وهو صحيح معافى ولم يقضي ثم مات فيجب ان يطعم عنه لا يصام عنه ما وجب اصل الشرع عندنا لا يصام عنه
57:34الصيام الذي وجب عليك باصل الشرع مثل رمضان الكفارات لا تقضى بعد الموت وانما فيها الاطعام. نعم يا احمد احسنت احسنت سيأتينا ان شاء الله هذا في النذر بالنذر يعني وكذلك ان مات
58:18ففيه التفصيل السابق ها ففيه التفصيل الذي مضى يعني هو تكلم عن الذي لم يمت تكلم عن الذي لم يمت ثم قال وكذلك فالتفصيل الماضي فيه يختلف التفصيل المشكلة يختلف
58:42فان فعلت ايضا مع قضاء طعام مسكين كل يوم وان مات جميل والله كلامك وجيه كلامك وجه كلامك وجه قد يكون له واسجلها عنك قال رحمه الله وان مات فطبعا الشيخ منصور حل الاشكال هنا
59:02مع ان كلام الاخ جميل جدا اه قال الشيخ منصور وان مات بعد ان اخره لعذر فلا شيء عليه ولغير ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا اه مسكين كما
59:16والدم كما تقدم ثم قال ولو بعد رمضان اخر ولو ما اخر اكثر من رمضان فان عليه يعني على الحي طعام مسكين على التأخير فالشيخ الاسلام رحمه الله ذكر كلاما جميلا يعني يقول اذا كان القضاء موسع
59:37حكم القضاء موسع لماذا اذا مات يعني تجب عليه الفدية لماذا اذا مات يقول لماذا تجب الكفارة على من مات ولم يقضي لغير عذر؟ مع ان القضاء موسع والعبادة الموسعة اذا مات في اثنائها لم يكن اثما. ومن لا اثم عليه فلا فدية
59:58وان نقول اذا لم يغلب على ظنه الموت قبل القضاء لم يأثم وان غلب على ظنه الموت قبله اثم كما قلنا في الصلاة لكن الفدية تجب بدون اثم كما تجب على الشيخ الكبير
1:00:13والمريض الميؤوس منه لانه بدل عن الصوم بذلوا عن الصوم الواجب فكلام جميل لان بعضهم يقول اذا كان القضاء موسع لماذا نوجب عليه كفارة وله ان يمتد له ان يقضي طوال السنة ثم مات بعد ستة اشهر
1:00:31لماذا نوجب على الكفارة نقول فدية لا يعني يعني انها بسبب ان هناك اثم قد تكون هناك كفارة مثل الحنف مثلا يجب عليه كفارة اذا حل حنف الانسان لكن هل هناك اثم
1:00:46تسلم عن كفر فلا يعني ان هناك اثم قال رحمه الله وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة نذر. نذر هذه تعود على كل ما تقدم وان مات وعليه صوم نذر
1:01:10او حج نذر او اعتكاف نذر او منذور او صلاة منذورة اذ تحب لوليه قضاؤه يحب لوليه قضاؤه آآ اما الصوم فورد فيه دليل اما الصوم ورد فيه دليل من مات وعليه صيام صام عنه
1:01:34وكذلك الحج ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت واما الاعتكاف فقالوا هو قياسا على الصيام واما الصلاة فكذلك قالوا قياسا على الصيام قياسا على الصيام. فمن مات وعليه صلاة
1:01:57منذورا نذر ان يصلي فلم يصلي مات ولم يصلي فانه يستحب للولي ان يفعلها عنه والرواية الثانية ان الصلاة لا تفعل لا تفعل عنه وحينئذ على هذه الرواية الثانية يكفر عن الميت كفارة
1:02:20يمين كفارة يمين وقول المؤلف استحب لوليه المراد الولي هنا بالولي الوارث الولي الوارث والمذهب يفصلون في هذه المسألة ان خلف الميت تركة وجب الفعل وجب على الفعل وجب الفعل على الولي الوارث
1:02:46وحينئذ اما ان يفعله هو يعني يفعل هذه الاشياء المنظورة او يدفع الى من يفعله يفعل هذه الاشياء عن مورثه عن مدة فاذا تحب لوليه قضاء وليست على اطلاقها اما اذا خلف تركة
1:03:04يجب على الولي الفعل اما ان يفعل بنفسه او يدفع الى من يفعله وايضا هنا الوجوب وجوب الفعل هنا مقيد بشرطي الشرط الاول ان يعيش ذلك الزمن نذر ان يصوم عشرة ايام يشترط حتى يقضى عنه
1:03:23ان يعيش عشرة ايام اما اذا لم يعش اشترط نذرا يصوم عشرة ايام ومات وهذه لا تقضى عنه او مثل نظرا يصوم عشرة ايام ومات بعد خمسة ايام فانها تقضى كم
1:03:36فقط الا الحج والعمرة لو مات قبل ان يتمكن من فعلهما فتقضى عنه فتقضى عنه الشرط الثاني ان يكون حينها يعني حين حياته مكلفا لكي نخرج المجنون فاذا نذر ان يصوم عشر ايام ثم جن سنة كاملة ثم مات
1:04:00انه لا تقضى عنه هذه الايام المنذورة او الصوم المندور او الارتكاب المنظور او الصلاة التي نذر نذر ان يصليها والله تعالى اعلم نتوقف هنا