سلسلة الهدي والنور {{1555}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1555 / 1594
57:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من حيث ما ذهبت لو تجري ما تعرفه ماذا يقول لك؟ حنفي سيدنا النبي في زيه الى اخره لماذا انتم تحرصون على وهذه النسبة التي انا اعتقد انه لا يجوز لمسلم
0:26ان يتبرأ من هذه النسبة لان التضرر من هذه النسبة و من مشافقة الله والرسول القرآن الكريم وهو قوله تعالى ومن ساقط رسولا من بعد ما تبين للهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
0:49مولى المؤمنين من هم هؤلاء المؤمنين لا شك انهم الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح قبل الحديث متواسل خير الناس قرني وكثير من الناس يروونه بلفظ او الخروج
1:14وما وجدنا له اصلا في كثير من الروايات التي وقفنا عليها واستطعنا ان نحكم على الحجيج لانه من الاحاديث متواجدة لا يوجد في طريق المايسترو هذا اللفظ المشهور خير نعم
1:33وانما اللفظ الصحيح خير الناس ارجو خير الناس قرني ثم الذين ثم هؤلاء هم المقصودون مباشرة لقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين نحن الان في اوائل القرن الماضي الى اي زمان
1:58ليس عندنا زمان الا هذه الجماعة الاولى التي شهد لها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في الو اي وبالتزية فمتى نقول الان كلاما بدليا متى يتفرق المسلمون ولم يتفقوا
2:21على ان يرفعوا من بينهم كل هذه النسب المذهبية والفكرية في مجال سوف نلتقي معهم على كلمة سواء وهي لاننا في هذه الحالة نكون قد اتفقنا على الرجوع الى كتاب الله والى حبيب رسول الله وعلى ما كان عليه النبي الثلاثة
2:46ما اعتقد بذلك بان الله يقول الا من رحم ربك وبذلك طيب الجهاز فين طبعا اذا تبناه عن تفهم وقناعة وليس عن تقليد ولا فرق يتبنا اصول ابن حزم او اصول شاذة برسالته او اصوله او نحو ذلك
3:40الجهود اللي قدمها ما يتضمن من القواعد العلمية الاصولية ومقتنع بها تم تفويدا للازمة نحن لن نرضى ان نكون مفردين لمن هو انا صدقة واسمع علما من ابن عدي فاذا كان او لا بد من الاخذ
4:06لكن نحن كما امر ربنا عز وجل لقوله ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من مشركين الذي يدرس اصول ابن حزم الذي يدرس هو عبد المحزم
4:32مثلا اه حي هدف به اما ان كان عن جنود التعصب يعني في اسود الحج ويمكن عدم الاعتبار بقول الصحابي اظن هذه ونحن وانا لا استطيع نعم انه يوجد كتاب
5:17تساهل لا يقدر عليهم شيء مطلقا اسأل الله انا في اعتقادي خير الكتاب على ما فيه من شهور وذلك بانه حقيقة كتاب اصول بينما مجرد الدعوة مجرد قاعدة اصل يضعونها في اما ها
5:51ايوه ما سمعتني بينما الاصول التي تبنى لتفرع عليها قلوب شرعية هذه الاصول يجب ان تكون قد زعمت بقواعد قوية في كتاب الله حتى يكون نادي ولي عبدالنادي عليها انا اخي عندي ما وجدت كتابا
6:20نحو منهج مقيم لتقعيد الفراعنة الاصولية الادلة التي هو يراها مع الابتعاد عن تفضل اه ومتوفر اطلاقا كيف يعتبر ذلك المتعارف حول انا اللي علي ما قلته والامر ذلك هل هذا التحكيم يتكلم على اطلاقه
7:15امر من كلامه يسلم على اسواقه يعني اذا قال هذا متشدد يسمى بعينه يسلم على اسواقه وذلك متوسط وذاك هذا الذي اريد ان وعن الاستعمال يعني اطلاقا كل من سماه بانه مثلا
7:58متوسط او يقبل كلامه لانه متوسط وما قبل دون بحث ودون اخذ والعكس بالعكس هذا ما عنده تعارض ما عندي جواب نعم في هذا. تفضل يبقى انا قرأت هذا الذين
8:34والانضباط بالنسبة للي معي كل ما نمر به يعني الغلو في ذلك ممن يفتقر باجمعين فهذا دفع ان نقول ان هذا الكلام لا يسلم على اطلاقه. ينبغي ان ندرس هذه الطبقات التي
9:15انه يعني يعني اذا ما نعيد النظر في لان البرنامج يمكن سؤالك يعني نأخذ من جعله من المتشددين على ادراكه ومن جعله من على اشرافه ومن مصر طبعا هو ابناء لابد من بحث
9:44اه نعم في صحيح اي شيء لا يقال هم يعني ينبغي ان نرجع للخوارج الجبهة مقدمة والتقديم يقبل ممن ممن لا يعرف بمثل تشاوره في الحزم لابد من الرجوع للخواطر
10:26لا نأخذها لا بالصوت لابد من طيب تكلمنا عنه ايضا كان هذا البعض الجواب باختصار اننا ونرى القول بهذا السبب الاول انه يتعارض مع او المخلوق واثبات اول مخلوق بدون تعيين وتحديد كانه امر منتخب
11:42عليه حتى عند من قال في حوادث وابشر بالثاني وهو الاهم اما الحديث عجيب هو المخلوق صحيح انه شيعي فهو قوله اول ما خلق الله القلق فقال طالما اكتب قال
12:15الذي يقول في حوادث هو يقول صراحة ما من مخلوق الا وقبله مخلوق ما من مخلوق الا وقطع مخلوق دعاك يا الى ماذا اول له اول ما خلقني يضاف الى ذلك
12:50في ان القول هذا بعد مروره عن السلف وانما هو في بعض ائمة الخلف فخود ام امر غيبي امر خطير جدا بمجرد الرأي والاجتهاد والامور الغيبية كما نعلم جميعا لا ينبغي ان نتوسع فيها
13:19بل علينا ان نصل مصر تفضل فيما قرأناه يعني يقول ان هذا اللفظ جاء اول ما خلق الله الخلق اول من قبل التغطية لكن لا ننسى فانتبهوا يعني بنفسه اول
13:45والاسلوب العربي وانتم اعرف هذا لما انتم العرب وانتم الاصل. لا لا الرواية هكذا. نعم اول ما خلق الله القلم بدأ وخبر فقال له اكتب جملة استئنافية انا ما اكتب
14:23ليس هنا نصب وانما مرفوع مبتدأ ومرفوع خبرا ثم لو ثبتت الرواية ممكن يعني لو ثبت لو ثبت هذا لكن كما جاء في بعض الاثار اجعل له عند ذاك الكوثر. احسنت
14:46ثم لا تنسى قلت انفا كلاما له اهميته لقد اختلف العلماء في اول مخلوق واشرت الى ان الذي يكون لحوادث لا اول لها هو حكى هذا الخلاف ورجح خلاف هذا الحديث
15:09بما قامت بنفسه ان اول منصوب على الظرفية وقال او المخلوق هو العبد اذا انتفضوا في الدعوة كلها هذا مهم كما جزء من البلد لا يقول هو اول يحكي المسألة الخلاف بين العلماء وتحديد اول مخلوقية
15:34وهو يردح ان اول مخلوق هو العرش وانا الان فضيلة الشيخ نعم اسيا والجو خلاص نصفه تسمعوني يا فضيلة الشيخ نعم؟ جزاك الله خير اه صلاة المرأة في البيت افضل مطلقا يعني اصابة الحرم او في المسجد النبوي
16:26المواطن للرجل فهم في المدينة افضل في في الحرم القديم حتى لو لم يصلي الفرض في الحرم اذا كان ما صلى العشاء حرام كيف يكونوا نعم افضل من الالف اذا صلى في المسجد غير مثل النهار في البيت
17:11ماذا يعني المسجد النبوي واذا صلى النبي في بيته فله فضل ما لا يصلى في المسجد النبوي وزيادة كلاهما قد يكون بهذه السيئة حيث ان كلما تأخر لا تنسون معهود الان ببيع التطبيق هذي جائزة
18:28او سيارة قديمة بجديدة يمكن فقط مخزن اي نعم والجزيزة بثلاثة الاف خذ الفين يجب ان طبعا يعني هو قال فلهكسهما او ربا تألقوا وانما يحل له ضرورة والحال وبشكل الاجماع هل الشرط ام يجعل الانسان باجماع
21:09ما حجم هذه لا يمكن هو المعلوم من الدين الضرورة او لا يحتاج الى علاقة وعليهم بالسجون فيه خلاف بينهم على مرض الروح والعصور اول جايين في المقاومة هي التي
22:00الام الاسلامية في مكان ما وثقافهم على ذاك الرأي انا مستحيل وبالاولى يستحيل نقله والمواهب يتحدثون عنها بانها تقوم فانه يقرأ منها بالنية هذا لا زعيم عليه اي نعم لكن لابد من اخراج شيء من
22:46باقي ويعود الغني فهو وتصفية نفسه ان افهم نفسها رأيي موجود وهو لا يكن من اسباب هذا ما يكون عادة من افكار معنا اللي هو نعم بينما وقع في ما بين ودولة
24:08ترى في العجوة الى عمرو وزيده الكبار تماما الا يزيد ولو كان هناك مرض اما اذا كان عادة ما دام انه وجد المهر اهو ازاي يعني اوضحته الى طيب وتحكي عن اول الزمان الى اخر النهار
26:01ها من هم شكرا اذا غير بين ان يكون معتزليا كون الرجل فيها من اهل السنة وفيها الكتاب فهمت جوابه؟ قد يكون من اهل السنة فيها التجار عند بعض اهل السنة
27:04مثلا من احاديث الشعر اللي جابت الخاصة والعامة حديث صدقه الله ادم على سورة الرحمن يروون عن بعض الائمة انهم قالوا من قال بثلاثة والحديث فهو جهري وابن خزيمة معلوم بانه من امة الحبيب
27:43السلام ورحمة الله بامر ما القيت السلام عليكم فيما ينتهي اليه الصلاة فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا سمعت منكم الرد الا بالمسك. وكان طمعي ان اسمع رد منكم للاحسن. الا
28:19من هنا ربما وقد يرى اليوم اي وبين بعض قال وجل هذا الحديث انه القى السلام لك انا مش عارفه انه قرأ هو لبعضه المقتل للحديث الذي يعترفه في بعض المجلدات الصحيحة
29:14اما الصحابة كانوا اذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة هو ومغفرته ان اخذ بعضهم هذا الحديث وذهب الى انه ضعيف وما ان ادخل معه في هذه النقطة
29:44التي اي صح الحديث انه فقلت له ربنا عز وجل نقول كما تعلمون جميعا واذا حييتم بتحية احيي باحسن منها او ردوها في هذا هل يجوز لنبتدي السلامة ان يقول لك يا اي
30:32السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاجابني اياكم الله هو الرد الاحسن الذي ذكر في الاية السابقة فعجبت من تردده وتذكره لان الاية شريفة جدا الرسم هو ان يخوض السلام الذي انا قلته
31:02ونعوذ بالمثل اما الاحسن ولا منظف وبركات مسلم من القرآن الكريم التي لا يختلف فيه الايمان وهو صديق ان هناك ردين لمن اتبع السلام الرجل الاول رد للمثل وفي الوجه الاخر
31:38تسجل بعدين انا اذا قلت لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانت اعدت علي هذا التميز لكن لو انك اردت ان تزهو في الرد وان يحسن الرغد في احسن كما جاء في الاية السابقة
32:14العزيز على ما انا قلته وما بعد ذلك ومناقشة انه الامر هكذا انا ما ادري ماذا نحن نتردد حتى في تصدير نص قرآني صريح لا يقبل التعويد واذا جاءنا حديث
32:43مصاب خلقت القرآن لو كان هذا الحديث لا وجود له مطلقا ما خسرنا الحكم الشرعي الذي صلى به القرآن فاذا لماذا نقف عند هذا الحديث ان نقول هل هو صحيح ام ضعيف
33:02وكان المقصود هو محض البحث العلمي الحديثين فلا بأس اما ان كان مخصوص وان لا نعمل بما تضمنه هذا الحديث من الفقه فمضمون هذا الحديث مضمون في مسجد آل خليل. ولذلك
33:21فانا اقول لكم ينبغي ان تنشروا العلم ليس فقط ما هو موضع خلاف واين اهل السنة والبدعة ونتعصب نحن ويدخلنا على اهل البدعة ولا نتحدث الا في هذه المسائل بينما هناك من جدا
33:46من الفقه المستنبط من الكتاب فضلا عن من فهذا صريح يا ربي السلامة منتهى السلام وبركاته. هذا كلام صحيح لكن اساء بعضهم فهم هذه الاثار وظن انه لا يجوز حتى في المسجد
34:14منتهى الشباب في والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلا يجوزهما الزيادة لان الزيادة تنفرد اما اذا كان للمصحف يا ابي السلام الكامل هذا فلا بد من ان نزيد عليه يا معزن بالنص القرآني
34:40وبالحديث الموافق له هذه ذكرى فذكرى خلف النهائيين والان نسمع ما عندكم من اسئلة وارجو رجاء حارا الا تكون اسئلته متكررة بان الشيء المكرر ليكونوا مملوجا ملحوظا غير مرغوب فيه
35:10العسل مثلا يلقى الإنسان يأكل عسل عسل يمله ويكل الامور لذلك نرجو ان تكون الاسئلة فيها نوع من الحاجة ومن الجنة ما تكون متكررة والان مدة اولا وايضا الايمن لانها سنة نبوية
35:36ثم الاقرب والاقرب لان الناس يقولون قال الله عز وجل الاقربون اولى بالمعروف بس يقولون لماذا قال الشيخ لان الناس يقولون الاقربون اولى بالمعروف ولم يكن قال الله عز وجل
36:01الاقربون اولى بالمعروف لان هذا من الاوهام الشائعة ينزل بقرآن هذا النصر انما بعض الناس يتوهمون ان من ايات القرآن الاقربون اولى بالمعروف هذا ليس مرانا ولكنه فنحن نبدأ باقرب فالاقرب
36:27لهذا الذي ذكرناه بصي جميلة بالقايمن بالأيمن لان السنة كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن وفي كل شيء في تردده وفي تطهله وفي تناوله
36:53وفي شأنه كله ومن شؤون ونحن فيه في هذه الساعة الان عند تفضل هذا بحسن خلق وشباب منه والاية الكريمة كذلك والاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بمعجزاته
37:23انه اخذ بعض الشياطين من بعض المرضى ونفس المريض لاننا وفي بعض ما يقال اخركم هذا وهذه عقيدة صحيحة الامة للقبول الا المعتزلة والا من كان فيه خيال وقد لا يكونوا من المعتدين
37:49معنى هذا القول ان كل انسان لا هذا الكلام هذا التحليل الحديث صحيح هذا من يتحمل ومن هنا ندخل بالبحث هام جدا قد يغفل عنه كثير من طلبة العلم الا الحق
38:12قد يغفل عنه بعض اهل العلم او على قال بعض من ينتسب الى اهل العلم ايوب عليه السلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الشام له مناسبة هذه المناسبة
38:33اشرحوا وتبينوا للسامع للحديث المعنى الصحيح المقصود من الحديث ولا ينفعه حين ذاك ان يحمله ما لا يتحمل من المعنى الحديث في صحيح البخاري وفي بعض الاعتكاف منه بصورة خاصة
38:55او الكتاب الاعتكاف الذي يلي كتاب الصيام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان معتكفا في مسجد النيل تجارته زوجته خديجة وجد عنده مدة ثم خرج معها وتحديدها الى اهلها
39:18ووقف معها في جانب المسجد في الطريق وهو نعرف يتحدث مرة بجزار من الانصار فلما وقع بصرهما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبجانبه امرأة هم لا يعرفونها لان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم
39:52ثم يحتجبن حتى في وجوههن وجوبا وخسوفية للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولهذا كانت النساء الفاضلات الصحابيات الجليلات يغطيها ايضا جواهن عليه السلام فما عرف هذان الرجلان هذه المرأة التي
40:27وقف الرسول صلى الله عليه واله وسلم معها فصار الخير والبشر فقال لهما عليه الصلاة والسلام على رفقكما انها خفية زوجتي هذا يا رسول الله وكلنا نشد في احد وما كنا بنشد بك يا رسول الله
40:57قال ان الشيطان بوجهه من الانسان وفي بعض المواد لابن ادم اذا نظرنا هذا الحديث بمناسبته يجري من الانسان من هذا المسجد وليس بالايمان والشرع كما زعم المشار اليه الان ننتقل لاسماء ثانية
41:37تفضل نسمع من هذه الا اذا كان في حدود الجواب السادس نعم؟ تفضل ما في عندنا خريطة وردت عندنا في الشرع الا تلاوة القرآن الكريم ليس عندنا مما ورد الا هذا
42:15وان كنا نعلم ان ابن القيم اغيروا من العلماء يأتون باشياء اخرى ما هذه اللي سبقت لهم بالتجربة اما في السنة فما علمنا بذلك هي اصلا فنحن نقول من سامع
42:35ان يخرجوا اللجان من الطلعة تلاوة كتاب الله عز وجل فهذا لا يجوز لانه امر ثابت ونافع دون ان يكون هناك او ان يكون فيه بدعة هذا الذي نعلمه ولا
43:02طلاب العلم بعد العيد لقاء دعواتك ويأتون السبيل الى فاصبح منها انا اولا اه جرى على السنة كثير من طلاب العلم قولهم دعواتكم بعد الانطلاق من اللقاء ويغني والله اعلم
43:58انهم لما يقولون دعواتكم من غير ان يعني ان يقصدون فعلا الدعابة طلبة دعائم وانما اصبحت فقط يعني هذا زاوية على العلم ويقولون دليلهم في ذلك حديث في صحيح مسلم او خبر في صحيح مسلم ابن سلمة رضي الله عنه قال
44:19لا تنسانا من دعائك فهو بكافر فهل هذا الفعل من طلاب العلم هو مفاجئ الغناء ما اردت ان اقول اني لا استحمل حديثا بهذا المعنى في صعيد فا العهدة على الراوي
44:42او كان غيره انا لا اعلم هذا الحديث فإذا ثبت ذلك فاذا ثبت ذلك فذلك لا يعنيه انه من السنة ان يكون المسلم لمن يودعه كان يقصد الدعاء كان لا يقصد هذا غير مهم
45:14لانه ان كان غير خاصم فهو له من الكلام لا قيمة له ولا وزن له. لكن القيمة تأتي اما اذا كان يقصد ذلك الاعداء بالدين ان صح الحديث المنسوب الى ام سلمة
45:40وهو يذل على ما يدل عليه ادلة اخرى في الزواج دعوة المسلم لاخيه المسلم اما ان اتخذت سنتنا بعد كل لقاء وعند كل وهذا شأنه فان كثير من الربا التي يفعلها بعض الناس
46:04المقاطعة الى الصلاة في بعض البلاد في غرفة مثلا وكون بعضهم لبعض خطر الناس. هم دبر كل صلاة من الفتن والبدع التي بنسميها الامام اضافية اذ قال المسلم لاخيه المسلم
46:38انت تناقض او عند انصراف او دعواتك بعد ذلك احيانا فلا مانع اما التزام ذلك حتى تصبح لانها سنة منقولة فهي حينئذ ادخلوا في باب البدعة الاضافية اتفضل ها ما اقول ابدا
47:06العودة على الروي انا لا اعلم هذا وان تعلم اية الكريمة اتفضل ولكن رضي الله عنهم حديث اخر سماحة الله يرفع حديث اخر وهو حديث ضعيف ايه لكن هو يعجز عنكم صدقة
47:55صدق صحيح آآ جوابا عن حوار الاخ الذي تعب حول الكتاب نقول هذا الحديث فيه خلاف دايما فقهائي خلاف مديد طويل والذي يهمنا الان ما يتعلق بالجواب عن السؤال ابو الحبيب
48:34انه عام مقتول وذلك زعموا انه يجب على الامام وعلى المنكر وعلى المخطط بالامام الذي لا يسمع قراءة الامام بسبب وانتم تشهدوا الاسباب من اجلكم يجب على كل هؤلاء ان يقرأ الفاتحة
49:06واذا لم يفعلوا كانت صلاتهم باطلة اما من كان مقتديا بالايمان ويسمع قراءة الامام الا يجوز له الحالة هذه ان يقرأ وراء الامام فيما يكون الامام قارئا اما اذا كان للامام كفة
49:34طويلة فهذه الصفقة التي يفعلها بعض الناس المتمردين الامام بعد فراغه من الفاتحة ويقرأ المصحفون من خلفه الفاتحة اذا وجد المهتدي هذه السكسة اظلها وخلاص ان كان يقرأ على السنة
50:05يقطع الفاتحة اية الاية الحمد لله رب العالمين جاءت النفق الرحمن الرحيم يأخذ نهر ان كان هو يستطيع ان يقرأ الفاتحة قرأها والا وقراءة الايمان له قراءة اهلا فان كان
50:35قد اخذت من اجابة عن السؤال فبها والا ان فاته بعض الفاتحة. بعض قراءة الفاتحة متى يقرأ الفاتحة الى داخل في الصلاة بعد قراءة الفاتحة بعد خروج من خلاص هذا السؤال
51:09اصعب منه يليق ببعض الناس دعمكم كما فهمتوا هذا والاخير انا قلت له ان كنت ازف عن سؤالي وذكرني يعني سؤال اخر او يذكرني بما انه يقول الان انه اذا جاء المشكوك
51:33والامام يقرأ من السورة وقد قرأ الفاتحة وان كان يسكت وقرأ فيها من قرأ لكنه جاءه الامام يقرأ بعض الايات وماذا هو الحال؟ اصعب من هذا السؤال الذي يأتي المسجد
51:52وهذه الامامة راكعا هذا ما ادرك هالشياب من القراءة مطلقا ولا ما بعد الفاسدة جوابنا هو ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وقلت ابتداء بان هذا الحديث الاول لا صلاة لمن نفر من قلب الكتاب
52:14ومن العام المقصود مخصصين في قضيتين اثنتين ظهر لكم الان ها هما القضية الاولى انه اذا كان يسمع قراءة الامام فقراء سنون او قراءة ما يقرؤون الفاتحة والتاسع سقطت ركنيتها عنه
52:39والحالة الثانية التي لهجوم الحديث الاول لا صلاة اذا جاء ووجد الامام راكعا بحيث لا يمكنه ان يقرأ الفاتحة ولو في الصلاة السرية التي يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فقد جاء في الحديث الصحيح
52:59وهو من نوادر الاحاديث الصحيحة الذي وفقنا الله عز وجل لاستفسار بعض اساليبه المفقودة من عشرات بل مئات الكتب المرفوعة والمخطوطة وجدناها في مخصوصة الايمان بالعاقب المنصور المروزي للامام احمد والامام عقد الرهوين
53:28جاء هناك بحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من جاء والامام راكع الركعة ومن جاء والامام التاجر فليسلم ولا يعتز بالركعة واذا جاء وقد انتهى الامام قراءة الفاتحة وشرع في قراءة بعض الايات
53:55وقد سقطت عنه لان قراءة المال تظالم خلفه وعندما كانوا ينازعونه اجيب الجواب في كل صلاة لكن اقول انجازا وتفصيلا للشاعر ومن قد يكون في نفسه اثر ذلك السؤال هذا الحديث يظن كثير من الناس
54:30انه يفيد هنا مسألة فيها دقة لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلوا ان لا تخرجوا شيئا من القرآن. هذا لا يجوز ومجال استفتاء الا بقلب الصفاء هذا الاستثناء يفيدنا
54:59زواج قراءة الفاتحة وليس وجوب قراءة الفاتحة لان المستثنى من النهي يفيد الاضاءة ولا يفيد الوجوب وحرموا العذاب المحرم بما حجوا العمرة فلما قال الله عز وجل فاذا حللتم قالوا
55:22هذا الامر لا يفيد الوجوب. وانما يرفع الحظر السابق وهو تعليم زيت عن البحر كلوا قوله تعالى اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة عملكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا بالامر
55:47فرض عليكم وانما يعني جاز لكم الكتاب بعد ان حرمت وعليكم التجارة بقوله فاذا لا يعني هذا الاستثناء لان هذا الاستثناء من النهي الاستثناء من النهي لا يعني وجوب وانما يعني الاباحة
56:18ولم يؤكدوا هذا المعنى الدقيق لفظ الحديث في مسند الامام احمد فلا تفعلوا الا ان يتواعدكم وبالتعذيب يختلف فلا تفعلي يعني ما علينا ان تقعوا فلا يفيد الوجوب. فاذا جاء الحديث
56:48او احاديث تدل على عدم وجود ورأى الامام تلك بينها بينما دلت عليه هذه الاحاديث وبين الحديث الذي ذكره السائل فلا تفعلوا الا بفات الكتاب لا سيما على رواية العمل الا انك وعهدكم الله
57:12بس ايه كما فعلت لا يكن احدكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة