سلسلة الهدي والنور {{1550}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1550 / 1594
38:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ودي اول مرة اسمع هذا النقل يعتبرون ذلك مضيعة ما شاء الله ثوابت يعني تواترهم ها؟ نعم نعم مع بعض الفئات يا شيخ بعض الناس يقول ان المحدثين لا تظهر عندهم وان فقههم وفضحهم. ما شاء الله
0:23وبينما الفقهاء العميقة نظر وكذا والله ما تعليقكم على هذا؟ هل هذا موجود بعض طلاب العلم؟ لا او غيره الله المستعان لا ان نجعلهم امامنا امر واقع انا مع سيدي عمر
1:02وامور الحقيقة وبيشوف ايش حتى تقبلنا ان شاء الله في هذه الامور. هم من اين يستنبطونها مغارة للفائدة للاهتمام برد اه وعلينا واذا لا تسألون عن ما يومنا ولا نسأل عما كنتم تعملون
1:43في هذه الايام يدور الحمد لله في الجنة من عند الناعات يقولون ان كثيرا من الاحاديث من العجب الروايات على غير وجهها آآ يقومون بعدم حرية حديث الشواهد النحوية هل كلامهم هذا صحيح
2:10ابن عقيم نفسه بصلاة النواب الاحاديث الاخيرة لان روادهم ان يصدر الحديث كما سمعوه ما جاء في الحديث الصحيح انظر الله امرا قالت فوعاها انها كما سمعها الى اخر الاذان
2:44ولو فرضنا انهم عاجلا وعليكم السلام ورحمة الله اهم في اسوء الاحوال ان يروا الحديث بالمعنى ولا يجوز لو يأتيه المعنى الا لما كان عارفا المتن هذا اولا ثانيا هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام
3:18مسأله كمثل من بلغه خبر لان النقود الذهبية فيها نقود مزيفة تعارضوا عن استعمالها كلها يكون فيها مزيفة وهذا مما لا يفعله ازا احبط اي لكان في الرواة عجيب فهل هو الغالب
3:59وهل هذا معناه ان هؤلاء جهلة محمد بن اسماعيل البخاري الامام الاول من الائمة الستة هو بخاري فهل معنى ذلك ان لا نأخذ من حديثه حقيقة كبرت يقولون الا كذبا
4:25وهذا من فتن القوميين الذين يحاربون الاسلام بشتى الطرق ومنها انكارهم شرايين في السنة ووجوب الاغنياء والله المستعان الشيخ هناك على الساحة اه مما يرى جماعة ظهرت جديدة اه تجمع بين
4:57الجماعة السلفية وجماعة الاخوان المسلمين وذلك انهم يرون ان الجماعة السلفية اه غير منظمين او غير واقعيين فيأتون الى الجماعة السلفية للتنظيم وبالواقعية كما يزعمون هل هذه الجماعة شرعية بوابة ان يتفرع
5:26من معرفتنا زيادين بتصلي لانه كما قلنا اكثر من مرة تنظيم من الدروس اللقاءات اشبه ما يكون بالمدارس النظامية فهذا لا هاد يجازل في جواز ذلك فان المدارس لم يكن معهودا في عهد الرسول
6:03وانما حدث ذلك ما بعد ولا شك ان هذا نوع من التنظيم ولا انكار في ذلك اما اذا كانوا يقصدون بالتنظيف فما واقع كثير يا جماعة هو العمل السري والاستعداد
6:29للخروج على حاكم المسلم هذا طبعا لا يجوز اولا وثانيا سيكون مصير الجماعة السلفية التي تحاول الكلمة بين دعوة للشنب وبين اسلوب التنظيم عند الله من خلف انهم سوف لا يكونون
7:03لا سلفيين ولا اخوانيين ما يقال البعض من الطيور انه نسي مشيته آآ لان الدعوة لا تنجح ابدا الا اذا كان شأن اي عمل علمي لابد له من التخصص فاذا ما خلص الانسان
7:29بين نوع من العمل ونوع اخر لم يتقن لا هذا ولا هذا على اننا نقول نحن دائما وابدا ان قيام كل ما يواجب من الواجبات الكفائية هذا امر لابد منه
7:51لكن مش شرط ان يكون تحت دائرة تجمعهم وهداية الاسلام على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح التخصص في العمل هذا امر لا ينكر لكن الخوف بين ادم وبين هذا
8:08لا يجوز فمثلا المدير الاداري مدير المدرسة لا يمكن ان يكون معلما لا يمكن ان يكون مدرسا للحديث اسحب شيل ثلاث مئة عمله اداري كذلك المحدث المفسر لا يمكن ان يكون
8:26مديرا لانه عمله عليم وهكذا ما يقال في الافراد يقال في جماعة تماما فاذا ارادوا الجماعة من السلفيين ان يجمع بين تعليم الدعوة وبين التنظيم خاصة اذا كان من النوع الذي لا يشرع
8:48فقد خسروا ولم يرمحوا شيئا هل يجوز اتخاذ آآ عقود النكاح مهنة عقد النكاح يقتله المأذون الذي يسمى محسوم هو من خلال الدولة وهذا يختلف عن السؤال منه من اشواه انه هو يفرض نفسه
9:19هو ذلك معنى والواقع ان الدولة نوع من التنظيم الذي لابد منه دراسته وتخرجه الثانوية مش مهم خلاص المهم ان هذا لم اتخذ ذلك منا كما اتخذته انا مهنة. ليس هكذا يا خبر
9:49وانما الدولة هي التي خصصته في هذا المجال هذا معنى عظمة ايمانهم الخطابي وفي التأمين ونحو ذلك كان فيه الساعة السابعة ما حكم اخذ مال التعويض في حالة الحوادث بين السيارات يعني
10:21يعني واحدهم مخطئ وعلى اللي يرتكب علي الخطأ يطلب من المخطئ ان يدفع له مثلا تقرير من المرور او ما في شيء ابدا يعني من حقه لانه تعويض اشتهر بين الامام التعويض حرام
10:46من اخطاء العامة تنزه ويتفقه ويأخذ تاويل يعتبر من المحرمات التي هي ربا لا ارجو ان ترسل الخبر زوجة يوم الابل ان تكون هيئة للخروج السلام عليكم ان شاء الله
11:09قبل ان نتحرك نحن ايه شيخ بالنسبة لقضاء الوتر جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام عن حجه صلى من النهار عشرة ركعة هل قضاء الوتر اذا فات على الانسان نهارا؟ يريد ان يصلي الوتر؟ يصليه ثنتي عشرة ركعة
11:35او يصليه احدى عشر ركعة اول من حديث اذا نام ولا اذا فات او نعمة ان الذي احفظ فاذا صح بلفظ اذا نام فحينئذ الجمع سهل وهو ان نقول هنا سنتان. مم
12:15كل سنة فعلية شلت القولية السنة الفعلية هو هذا الذي ذكرته وهذا بعد التأكد من او من لفظ نام والسنة القوية كما نعلم في الحديث انه عليه السلام وقال في وتر ما قاله في فريضة
12:42من نام عن يوتر او نسيه فليصليه ان يذكره فاي الامرين فعل وقال اذا صلى عشرة ركعة هل تعتبر قضاء ولا عوض عن صلاة الليل خادم حلوان الصلاة التي اه تقضى تقضى كما فاتت
13:07وهنا شكوا وهو آآ بديل هناك بعض الزملاء يأتون الى العمل من مدينة جدة الى رابط يقومون برضاء صلاة الظهر يعني يصلون ركعتين يكثرون على طول السنوات هم هذا العمل
13:40تعتبر مسافرين مثل هذا السؤال سلام عليكم بعض الزملاء يأتون للعمل من مدينة جدة الى رابغ فالحين وقت صلاة الظهر والعصر بعض الاحيان وهم في المدينة والامور المبكرة صلاة الظهر
14:30علما انهم عملوا هذا مستمرين على طول الابد يعني طول فترة الاقامة وهم هنا من سنة سنتين عشر شهور يسافرون من جدة الى رابع الى رابطة يأتون في الصباح الى العمل هنا
14:50من اهل جدة فاذا جاءوا الى هنا صلوا صلاة المسافرين. ايوة واذا شكون اللي اشتغل في هذا يعني الا ترون ان ما بين عزة قطر مئة وخمسين كيلو يعني كسر وشقة
15:34طيب في بعض الاحيان ينام الشركة اناء زيارة دائمة يعني يصرخ يناموا في بعض الاحيان اذا سبب جلوسهم هنا جيرانه حتى لو هي انه انت مقبول يعني ليس لهم خطبة
16:05وهذا شأن مسافر ليس له قرار استقرار وفي حالة شهر رمضان فمن كان منكم مريضا او على سفره فعدة منه فقط نعم؟ يقول طول السنة لكن مش معقول. اه ما يكون
16:38عنده شيء قرار في ذاك البلد او في هذا تولعوا سنتين على هذا الحال الان تأسيس يا اخي بس بارك الله فيك يقول السلف مش معقول لما يرتاح خميس وجمعة بس
16:56طيب هذي الجمعة بيصوم يعبر عنه حجم الواقع تماما. لانك تتصور انه هذا السائق كل يوم مسافر ما بين جدة وراضية ما بين رادف وجدة ثلاثمية وخمسة وستين سنة. مش معقولة مثلا
17:23نعم واقول هذا مثلا الا يعيب هذا ستقول معي نعم يا عيد فيؤيد اليس في جدة اذا كان جنديا؟ في جدة. مدخول ومسافر او دخول الى وكذلك لابد في ايام يقيم فيها
17:47اما للنزهة او الاستجمام او الراحة او ما شابه ذلك فلا بد من ان يجد اياما يستطيع آآ لم يقضي ما عليه من رمضان ثم في نهاية مطاف اذا تسامحنا
18:04وافقنا في هذا التخيل انه لا يجد قضاء ونقول شأنه في ذلك شأن المريض ان يصاب بمرض مزمن فهل عليه قضاء ماذا عليه هل تقول انت هذا مش شايف هو شأنه شأن مريض
18:30اه مرض مزمنا ان قلت هذا قلنا لك هكذا والا قلتها كما قلنا لابد منها حليمة واضح؟ الجواب؟ واضح. لا لا اله الا الله عصر في قواعد الجرح والتعدين آآ
18:57يرجعون الى كتب الاصول اكثر من رجوعهم الى كتب المحدثين القدامى هل يصح على هذه منهج السكر؟ نعم وشلون تفضل تقول من السجاد المرسل مطلق هو الاحتجاج بالشديد بالثقة. الذي زاد
19:22عند المتحدثين الو اه طيب لحظة عند المحدثين ان يشترط ان تكون قادحة او في تعريفهم يطلقون العلة ليس كل تكون العلة فيه قادة كذلك الحديث ليس كل حديث مضطرب
20:06يعتبر حديثا ظعيفا ورب حديث منصرف يترجح آآ وجه من وجوه الانفلات ففي ليل على ضوء هذا التربية اما ان ينجو الحديث من الضعف والماء فليس كل اغتراب بالحديد يجعله
20:33معدولا وليس كل علة بالحديث ليجعله ضعيفا وهذا مدفوع كثير جدا. تعريفات القدامى من مصطلح يذكرون من غير شذود ولا علة. فقط متأخرة متأخرين يكونون دون علة قادحة آآ الصنعاني في كتابه توضيح الافكار
21:00ذكر ان قولهم او تقييدهم العلة بكونها قادحة هذا من اشتراط الفقهاء وليس من اشتراط المحدثين وقال بان العلة عند المحدثين مطلقا لانه قد يكون عند الحديث عند المحدثين علة لا تكون عند الفقهاء علما
21:18والعكس صحيح لكن هذا لا ينفي ان يكون عند المهدئين قدير معلل لاجل لا لكن عند النظر فيها تكونان لان هذه القبر هو الفرق الذي ذكره للفقراء هذا خطأ صحيح وموجود
21:38لكن ذلك الان في ان يكون بعض العلل يخطئ بالنسبة لحديث الحديث المتواتر رجعت الى الكتب القدامى الامام الشافعي وآآ خطيب البغدادي في الكفاية وابن حزم في كتابه في الاصول
22:01وجدت انهم لا يشترطون استنادا للحديث المتواتر الى الحزب الى الى الحس. هم. ولكن كلمة استناد حديث وجدتها في كتب الاصول طيب وماذا؟ تعرف الان ثمرة التعريف المتداولة هذا ينتج من ثمرة التعريف
22:24هواء بارجاعه الى الحس او عدم ارجاعه ثمرة يعني انا قصدي هل دخل علم المنطق وعلم الكلام حتى في علم الحديث؟ عليكم السلام يتبنى علم ما رأيا في علم الناس. مش معناها انه دخل العالم الفعلي
22:50لكن تبين لي صاحب هذا العلم ان هناك رأيا مثلا اه الادلة الشرعية قبلنا ذلك فبمعنى دخل لكن انا اقول ما ثمرة هذا الخلاف الذي اطلق والذي يقيد لانه احاديث
23:18بينما تكون متوافرة لا يمكن الا ان يعود الى شيء مقصود لكن كل ما في الامر انه علماء الحديث اطلقوا وغيرهم قيدوا اه كثير من الامور كما نذكر مثلا في الحديث
23:36كان من قبل يغسلون حديثنا لين دخل شيء من التوتر في الموضوع وجعلوا بين الحديث صحيح والحديث شيء اسمه حسن ثم لما اصطلحوا الى صحيح ذاته وصحيح غيره هذا ايضا لم يكن معروفا بين علماء الحديث
24:02اه المتقدمين وحينما اقول لم يكن معروفا اي اصطلاحا وما هو في اذانهم مستقر من الفقه الامر في هذا شأن حديث حسن صحيح احسن الله ما عرف هذا الان الملك والبعض ذلك بين له روى
24:29واضح كقول حديث حسن او حديث حسن غريب هذا واضح يلاه الشقة حبيت ازورك اذا ما شفتك يعني في الدنيا؟ في منطقتك هناك يعني؟ جزاك الله خير. الله يبارك فيك. الحمد لله
24:48الحقيقة السؤال حقي انا فيما يتعلق بالحجاب يعني سمعنا عنه كثير يعني عندنا في السودان هناك آآ بعضهم راحوا كشف الوجه وبعضهم اضافوا العينين بعضهم يعني قالوا فما عرفنا المسألة يعني عندنا كثيرة يعني نقص
25:06كل واحد قال رأيته وما اعرف ان البطل انت تقرأ؟ اقرأ قرأت في كتابه يوم الجمعة. لا والله ما اقدر. لا والله. كيفية قراءة الرسول يواكب على الموضوع ومهما انا حاولت ان اقربه اليك الان. ربما لا يكون
25:38بنفس القوة التي تراها مشهورة في كتابه في ايام المرأة المسلمة اه الخمسة بينتمي اليه ما لم تسمع مني الجواب الميسر الآن اقول الاصل في هذه المسألة ها هي تاني
26:06احداهما قوله تعالى يا ايها النبي قل لي ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يا اخ لو تفقدت ابو الفضل فهي انتهت ولا لا فاذا انتهت حتى نمشي ان شاء الله
26:38هذه الاية تقول يدنين عليهن من جلابيبهن والآية الاخرى وليضربن بخمرهن على جيوبهن وكل من الايتين لا تعطي ولا تذل على انه يجب على المرأة ان توفي وجهها الاية الاولى
27:14نعم وجه القبلة جزاك الله خير الاية الاولى تأمل النساء بقوله يدنين عليهن الابناء لغة لا يعني الترقية وانما هو التقريب وذلك لان المرأة كما هو واقع في كثير من البلاد الاسلامية اليوم
27:56تلقي جلبابها على رأسها ثم امرت بادلائه الى وجهها فاذا فشلنا الابناء ما يزندن حوله كثير من العلماء في العصر الحاضر اذا فسرنا الاذناع بالتوخية آآ معنى ذلك ان المرء
28:31لا تستطيع ان تمشي خطوة واحدة وهذا المثال بين يديك هذا الوفاء الذين على رأسك اعتبره الباب طويلا لو اردت ان تغطي به وجهك كما استطاعت ان تمشي اطلاقا ولذلك وعليكم السلام
28:59ها اخر سورة نهار يجب ان يكون صديقا ايضا لكن نحن ما زلنا الان ايضا في الجبال هذا هو الجلباب اين غصة الرأس هكذا لكن الادناء يمكن اي الواحدة يمكن اي انسان
29:27بدون ما تشم الهواء النظيف ممكن ينزل شوية كده وهكذا والشاهد ان الادماج في الاية مطلقا ومجاهد السنة العملية تبين ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
29:55كنا على صنفين هو يستعمل جلباب فقط ثم تستر بهذا الجلباب لا تستطيع من بدنها عاش الوجه والكثير وقسم اخر كان يضيف الى جلباب اه ما يسمى بالقناع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
30:29لا تنتقب المرأة المحرم ولا تلبس القفازين النقاب هو شيء غير الجلدان وهو القناع وهو الخمار ممكن ان تلفوا المرأة على رأسها ثم على نفس وجهها الادنى وهذا معنى قوله عليه السلام
31:02لا تنتقم المرأة المسلمة فهذا النقاب معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومعمولا به من كثير من النساء وجاءت اثار بان السيدة عائشة رؤية منتقمة فمعنى هذا لان تغطية الوجه كل الوجه
31:29ومن الوجه العينان وكما يتفلسفون اليوم الذين يحرمون المرأة ان تكشف عن وجهها يستنكرون ذلك اشد الاستيطان بقولهم اجمل ما في المرأة هو وجهها فكيف يكون معقولا مشروعا ان تكشف
31:52الاجمل ما في جسمها ازالوا القضية للرأي واعرضوا عن تطهير النصوص الشرعية بالفهم الصغير المتجرد عن الاهواء والتقاليد ولذلك انسقوا الموضوع وقالوا كيف يمكن قال يؤذن للمرأة بان تكشف عن اجود اجمل ما في بدنها
32:24فقلنا اذا لهذه الفترة ما تستطيع ما بعد تمشي لانكم تقيمون عليها ان تصقل الوجه فقال بعض عقلائهم لا نحن نسمح لها بان تكشف عن عين واحدة لترى طريقها وقال بعض
32:57اخر اعقل من الاول لا نحن نسمح لها نستكشف عن عينيها وليس عن عين واحدة لان الله عز وجل ما خلق الانسان بعين وانما بعين لحكمة فلا نحرم عليها ان تتمتع
33:19بنعمل في العينين كلتيهما معا اجاز للمرأة ان تكشف من وجهها عن عينيها. وذلك باستعمال ان النقاب طيب ما الجلباب الفت بيده بيدها قلنا اذا رجعتم الى شيء مما انكرتم
33:47فاذنتم للمرأة ان تكشف عن اجمل ما في وجهها ارسلتهم كيف يسمع للمرأة ان تكشف عن اجمل ما فيش فيها الا وهو الوجه فاذا بهم يسمحون بان تكشف عن اجمل ما في وجهها وهما
34:12عيناها ولم يكن بهم للحاجة الى مثل هذه الفجوة لولا بعض الاثار الضعيفة او روايات التي لا تقبل حجة في الموضوع فهناك رواية عن ابن عباس انه فسر الاية الاولى في قوله
34:36يهدينا العينين يدنين عليهن من جلابيبهن تصور هكذا وطي رأسها ووجهها وتكشف عن عينيها هذه رواية عن ابن عباس ضعيفة كما هو مبين فاللسان عايزين عن ابن عباس آآ وفي هذا الاسناد علتان
35:04علة الانقطاع من علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وعلي اه ابي صالح عقوبات بن صالح كاتب اللين مع انه قد صح عن ابن عباس ان وجه المرأة ليس بها الله
35:25ويجوز لها ان تظهره رواية اخرى ان عقيدة سلمان تابعي لما ذكر الاية يدنين عليهن من جلابيبهن واضح اهو اي واحدة اكشف عن نعيمة واحدة هذه الرواية مقطوعة لان عبيده
35:54ليس صحابيا فلو انه رفع الحديث تفسير الاية لو رفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان حديثا مرسلا فكيف وهو وقد اوقفه ويأتي اخيرا والبحث كما قلت لك الحساب
36:16الحديث الذي يا يستعجل بعض المخالفين فيضاعفه يرحمك الله فهو صريح في الموضوع لا يقبل الجدل ويشهد له اثار صحيحة عن السلف اذا بلغت المرأة المحيض لم يصدر ان يرى منها الا وجهها وكبيها
36:40يضعفون الحديث بالنظر الى الطريق المشهور له هشام داوود وهو فعلا هذه الطريق فيها ضعف فيها انقطاع وفيها ضعف ايضا لكن قد اوجدنا لهم طريقا اخرى واوجدنا لترك هذه الطريق الاخرى
37:04اثار عن ابن عمر وابن عبد الله بانه وجه المرأة ليس بعرق ووقايا وحوادث وقعت على مرأى من الرسول عليه السلام هي الصريحة في ان كثيرا من النساء الصحابيات كنا هيك شفنا وجوههن
37:25وعن ايديهن ولا يمكن للمرأة ابدا الا تخرج المسجد او تنزل في السوق لا هو بجد وشيء من كفيها وشيء من وجهها لتعرف كيف تتعامل مع الناس امر خلاصة ما
37:48جاء في يوم قضية مع ذلك نحن نقول الافضل على المرأة ان تفصل وجهها اما بالمنديل الذي يشد على الرأس ثم يسأل على وجهه او بالنقاب القناع كما لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
38:16وبهذا القدر كفاية والحمد لله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة