سلسلة الهدي والنور {{1533}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1533 / 1594
1:31:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00مشي مشي الله يجزاك خير تمسك مكانه وعليك ان تؤدي به فعله طيب نطرح السؤال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسأل يا شيخ بعض الناس لو تطرح صبيا الان عن موضوع تعدد الزوجات
0:54ان الاصل في الزواج فما هو رأيك انا احسبه شيء؟ الذي ان الاشكال في الوادي انما هو التعدد لشباب المسلمين السبب الاول انه احسن للمؤذن واتقى لذات نفسه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:39انه قال تزوجي الودود الوليد فاني مباه بكم الامم والقيامة قال اشار الى السبب او الادلة الشرعية التي قد من اجلها عليه الصلاة والسلام رجال ان يختاروا الزوجة ان تخون ولوذة
2:11فكان سبب في هذا الحمد انما هو بان الودود تكون سببا لاكثار امة الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك دفاني مما يحقق رغبته عليه الصلاة والسلام في المباهاة لاخوانهم الانبياء وبهي جدا بحيث لا يستوجب الى بيان
2:45ان الرجل اذا اقتصر على واحدة فانما يحقق بعض الرغبة واذا زاد فتزوج ثالثا فقد زاد في تحقيق الرغبة النووية يا شباب الى ان يصل الامر اذا ختم العدد المنصوص عليه في القرآن وفي السنة او شهر ما طاب لكم من النساء
3:15مثنى وثلاث هؤلاء ان السنة فقد ضحى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا اسلم وتحت يسرى وكان له وعليه الصلاة والسلام امسك من جملة اربعا وصلت سائلهن
3:40فاذا كان الاله الكريم يحب المسلمين على التزوج بمثنى وثبات ورباع كذلك وكما اشرت انفا يحقق رغبة النبي صلى الله عليه واله وسلم في مباهاته لامته وصيامه اكثر واكثر مما لو كفر المسلم على واحدة
4:12نعم انك كثيرا من الازواج يبتغون الزواج بالودود ولكن لا يتبين لهم بعد الزواج ان هذه الزوجة يشفق عليها انها ضمير وهو الكثير في الولادة فهم اذ يكون لم يحقق الا النذر يسير من رغبة النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم
4:48جدا انه كلما اكثر من ازواجهم النساء كلما ان اكثر نسيا وبالتالي كانت امة الرسول عليه السلام اكثر الامم يوم القيامة. ولكن لابد من ملاحظة امر هام جدا في من يريد ان يتزوج بالثانية والثالثة والرابعة
5:19وهو ان يحقق العجب بينهن والعدل بينهن انما يتعلق بامر ميسر مضلل لما من كان يريد تقوى الله عز وجل وذلك محسن في المنزل في المسكن والمأكل والمشرب والملبس اما فيما يتعلق بالامن القلبي الباطني هذا شيء لا يكلفك به
5:54المسلم ان يعزل بين النساء في الحد القلبي. فهذا امر لا يدخل فيه خلق الانسان ذكرت فيه لقد كانت هذا لا يكلف الله نفسا الا وجهها وبهذه المناسبة قد جاء في السنة
6:25حديثنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نرسم بين نسائه. يعني بالعمل. وكان يكون اللهم هذا فاشل في فلا تؤاخذني ايمانك هذا الحديث ورد في اسنان داوود غيره
6:59الا ان في سبيله بعضا ويجوز مثله دون استشهاد به لأنه موافق للقواعد للشريعة مع بيان وعده حتى لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم تهم الستر اليه
7:24هذا ما يمكن بالخروج بهذه المناسبة مع ملاحظة فائدة اخرى تترتب بالنسبة للزوج ذلك متعلق بما يترد بتقسيم ثواب الامة هذا التطهير الذي يرضي سيد الامة بل سيد الانبياء والرسل
7:53لكن هناك فائدة اخرى يتعلق بالرجل وبالزوج الذي يتزوج اكثر من واحدة فيكون من نتيجة ذلك ان تقتل اولاده ومن عاقبة هذه الكثرة من اولاده اولا كثيرا كثيرا جدا منها مثلا
8:18قد تكون المرأة عقيما او عند الاطفال كما ذكرت انفاتي ثم يأتي الله تبارك وتعالى امينته وهم قبل سن الفتي ويكتب بهذا الاب اجر عظيم جدا الحكام عليه الصلاة والسلام
8:51للمسلمين يموت لهما ثلاثة من ولد لم يبلغ الحيزة الا الا طحنة العشر آآ استقروا بالله تبارك وتعالى في الصبر على وفاة اولاده اما شيء التفسير هذا فضل يعود الى المتزوج
9:26فكل من هذه الايام وكل ما اخذ الله عز وجل ببعض هذه ان كان اجمع هذا الزوج او هذا الاب اكثر واكثر من ذلك ايضا من ذلك ايضا عليه الصلاة والسلام. اذا مات الانسان انقطع عمله الا من فداه. وفي رواية اذا
10:06صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد لصالح اكثر انما كان فرض هذا الحديث فاذا تعدد الزواج الاصل فيه التهجد وليس حول هذه الدعوة كثير من الكتاب الاسلاميين وبخاصة في مصر وما ذاك الا بسبب تأثرهم
10:50للدعوات الحاكمة التي تحج امير امة كلها يعلى رأسها امة الاسلام التقديم من النشر لزعمه ان ذلك جايب محاسبة من صحة الزوجة بصورة خاصة يعني مساعدة على تربية الاولاد بفضل سورة اخرى
11:23هذا من اشد اجنبية كافرة لا اريد انهم يريدون فقط محاولة تقليم عدد الامة على خلاف روضة نبيها ورسولها صلى الله عليه واله وسلم بل هو الذي لا مثل هذا الاجر الذي اشرت به
11:53خامسا في وفاة الاولاد. فاحدهم لا يخطر في باله انه اذا ادرك ولدا هنيئا للتربية الصالحات انما يفكر نفتح في العادلة وفي رواية الدنيوية فيسمع احدهم وهو على كل حال يختلفون في هذا الحديث
12:23فمنه الناس لا ان يرزق ولا دين. ويكون هناك مجنون اربعين. الزوجان والولدان لكن لا يشتكون بولدين فقط فيذيقون اليهما. خامسا ثم قال تعالى خامسهم او يكون كلبهم سادسة وهكذا لانهم يحسنون
12:53لفرد في الجبال اكثر من احسانه لتربية اولاد. بين المسلم يطلب الاجر من الله عز لتعليمه لاولاده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا مات احدهم كما يحتسب ذلك عند الله عز وجل
13:22فان الله عز وجل يكون قد اعتقه من النار بسبب هذا الاحتفال لموت ثلاثة من الولد جاء في الحديث لما كان عليه السلام من المسلمين يليق لهما الصلاة في مجالات
13:50لم يبلغ الحين الا لم تمسه المال الا كحلة القسم. قالوا يا رسول الله اثنان على اثنان قال الله وظننا انه لو فاز الكائن وواحد لقال وواحد. اذا هذه القبيلة
14:15في اذهان المسلمين. فتكون النتيجة اي ثمرة للعقيدة ان المسلم يحذر دائما ان يكون له من اليمن الشيء الكثير والكثير. اما الكفار فان يريدون ان يحيا هذه السماوات الخبيلات الا انهم لا يجازون في الاخرة
14:40عليه الصلاة والسلام لم تمسه النار الا تحية القسم وفي الحدود اثارة الى قوله تبارك وتعالى قال عز وجل لئن منكم الا واردها كان على ربك حسنا مقضيا ومن يجد الذين اتقوا ونزل الظالمين فيها بعيدا
15:15الخطاب للانس والجن وان منكم الا واردا كان على ربك حثا مقضيا. اي ان ذلك في الكتاب كان مستورا فلابد لكل من الانس والجن لكل قلبهم من اسرار هذين الثقلين
15:40لابد من ان يدخل النار ثم قال تعالى كنا نجد من اتقوا ونذروا فيها كثيرا فلابد اذا لكل من البشر ان يدخل النار ولكن ما فارق كبير المسلم يدخل المال
16:08ولا تمسوا النار بعذاب اما الفاجر او الفاسق وكلا بحسب ما كان ارتكب المعاصي. اما كافر فمخلف النوم اما والدها اختلفوا في التفسير على اقوال ثلاثة القول الاول ان المقصود من الذنوب
16:46وليس الدخول لانه هم يقولون باللغة العربية قول برناقة الحوض لا يعني انه دخل بها الحوض ايضا معنى قوله تعالى وان منكم الا عزا فلقول اول اي يمر بها مرورا جانبية
17:13لكن من كان من الكفار او الكفار وداخلها رغما فيه اما من كان مؤمنا فهو يمر بالجميع هذا هو القول الاول بل قول الثاني وان منكم الا واردها اي النار عليها
17:34ويرى النار ولكن لا يحس دون عيدها ودخانها في اليوم الثالث والاخير وهو الصحيح ان المقصود الورود والدخول ويشفي ان يكون الدخول هو من نفس الشروط فيكون الشبهات النسب في الجبل
18:02ويحيط النار بالداخلين ولكن من كان مثل هذا الذي لم تمسه المال الا لا يتأثر فيه الماء وهذا القول كما ذكرت انفا هو الراجح لماذا لان الامام مسلما وجرى في صحيحه
18:34من حديث او جابر ابن عبد الله اشك الان لكن القصة تتعلق يقينا بحقهن بعمر زوجة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار
18:57احد من اهل بدر والحديثية قالت حقك كيف ذاك يا رسول الله والله يقول فان نيتم الا واردنا كان على ربك حقا مقضيا فليلاحظ هنا شيئا هاما جدا اما الهروب المذكور في الاية
19:25فهمته السيدة حفصة بمعنى البحوس ولذلك اشكل عليها بين الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه لا يدخل النار احد من اهل بدر والعلية واشكل عليها هذا النفي مع تعليم رب العالمين بالاية الدخول للتقليد كلهن بس استثناء
19:52فنجد الرسول عليه السلام كان موقفه تجاه كأن السوب حسوة لنعمل وعود بالذ الورود بمعنى الدخول ان الرسول اقرها على ذلك وما قال لها لا يا حصة الفروج هنا انما هو المعنى مرور بجانب المال او انفاق جهنم
20:20لكنها لكنه عليه السلام اقرها اولا على فهمها ان معنى الورود هو بمعنى الدخول المنفي في حديثه عليه السلام وهو لا احد من ابيك آآ اقرها على هذا الفهم لكنه
20:48عليه الصلاة والسلام لفت نظرها اذا خطأها اجري عند لذة الورود دون اتمام الاية فقال لها وماذا بعد ذلك قالت ثم ننجي الذين اتقوا فنزل الظالمين فيها جزية اذا نخرج من هذا الحديث
21:15لان معنى الورود هو معنى الدخول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم استقر السيد فهي بآية المرور بمعنى الدخول ولكنه قال اي ان هذا الدخول من يسهل الاضغال لا يكون الا للهجرة
21:42وفي رؤية الذين كانوا يستهلكون بهم في الحياة الدنيا فاليوم الذين امنوا على الاوائل ينظرون هل فرض السفار ما كانوا يفعلون ويحصل ان نذكر هنا حديث اخر هو صريح اشرف من حديث
22:08لكن هذا الحديث نذكره ايضا كما نسمع احيانا نرمي به السوريين بحجر واحد يبين اولا ان معناه كمعنى حديث حفصة وثانيا انه ضعيف السند فيمكن الاستشهاد به وليس الحديث اخرجه الامام
22:38ابو عبد الله الحاكم في المصطفى باسناد فيه جهالة ووطن عن جابر الانبياء الانصار انه لقيه رجل في الطريق في المدينة وسأله عن هذه الآية بعد ان قص عليه ان خلافه وقع في مجلس من المجالس
23:05هذا نعم الورود فيها فكل ذهب الى معنى من المعاني الثلاثة يكون جواب جابر ان يضع اصبعيه لننوه وقال سنة ان لم اكن ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:34قال لا يبقى بر ولا فاجر الا ويرسلها ثم تكونوا بردا وسلام على مؤمنين فما كانت على ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا نحييه يؤكد معنى ان معنى وتنقسم ان الدخول لابد منه لان الله قال في الاية وان منكم الا وارجع هذا هو الخشب
24:13لكن لا تمس المال بان الله عز وجل قد عصم الابراج من ان تمسه الله ان ولابد منه فمن كان له اثنان من الولد ان ربنا عز وجل توفاهما قبل ان ينوي الحزب
24:36واحتسب ابوهما وامهما الاجر عند الله ولا تمسهم النار بعذاب لعل في هذا ما يكفي ان شاء الله جزاك الله خير. جوابا من الشباب. الله يحفظك ان شاء الله اذا كان في صلاة. نعم. لا هناك هذا. اذا لكن لما سلم انتهى الاذان. بعد ما يسلم
25:06انتهى الاذان ايش عندك في هذا الشيخ؟ لما شمم يعني مع آآ في هناك يبقى عليه ان يقود شعور المسلمين. وعليكم السلام. لا علاقة لهما بالمتابعة لا علاقة لهما بالمتابعة
25:39بان اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر والى اخره والسنة التي تسأل عنها في الوقت الذي كان عليه كان في صلاة. نعم. كان متلبسا لعبادة اخرى
26:09واذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو لا يستطيع المتابعة لكن عليه ان يأتي بالامرين الاخرين الذين ينبغي على كل من سمع الاذان ان يضمهما الى متابعة اذا امكن الاتيان بها
26:35الاسر على ما يستطيع وهي في هذه السورة يستطيع ان يأتي بالامرين الاخرين وهما ما ذكرهم الرسول عليه السلام في الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيح الحدود عبدالله ابن عمرو بن العاص
27:02قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم المؤذن وقولوا مثل ما يقول هذه المثال ثم صلوا علي ثم اي بعد الانتهاء من المتابعة ثم صلوا علي
27:24فانه من صلى علي مرة واحدة ثم نسأل الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة منيرة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا ومن سأل به الرسول اتفضل
27:52والرسالة هي الوسيلة قالت له شفاعتي يوم القيامة فاذا هذا الذي سلم من هنا فانتهى المؤذن من هنا وبطل عليه السلام وان ندعو له هي المنزلة الله عز وجل فيها مساء
28:22وهي المقال المحمول وهو الشتات العليا هذا ما ينبغي بالنسبة لهذا نعم. عليكم السلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا وصلنا الحديث لما جاء كشباب الفصل لكن والحديث بتمامه لانه ليس حديثا مرفوعا
29:17انما هو حديث موقوف وسياقه ان البلاغ ابن عباس وهذا الرجل تزوج فان خير هذه الامة فاذا يعني لكن الغيوف اشتد بذلك على تأهيل الحجة الحسنة اجر عليه الصلاة والسلام حين قال تزوج فان خير هذه الامة لم يقل تزوج
29:55فان خير هذه الامة تجول فانما قال فان اكثر هذه الامة فان خير هذه الامة الشرع نساء وفيه الظلم ليس على الاغتصاب على زوجة واحدة بل على الاسلام من الزواج اقتداء به عليه الصلاة والسلام
30:22طبعا هذا لا يعني انه يتزوج بدون حشام لان ذلك من خصوصياته عليه الصلاة والسلام وانما ما ادراك الله كما سبق في الاية السابقة مهما والان نسمع من الاخ ما وعدنا به خيرا ان شاء الله. جزاك الله خير يا شيخ
30:48اثابكم الله يا شيخ الله يبارك فيك اه هناك سؤال الحقيقة عودا الى عدد الزوجات رجل اراد ان يتزوج بالثانية وآآ كانت المعارضة شديدة من والديه فهل يقدم على الزواج ام من مسجد والديه في العمل
31:09الجواب بسلسون ذي قاعدة اذا زار الامر بين ومصلحة ودفع المستوى قبل يمينك هناك وتقديم دخل المسجد قدم على جنب المقطع وبخاصة اذا كانت المصلحة ليست بالواجبة وانما هي مستحبة
31:47كما نحن الآن في هذا الموضوع بسحب اما الاخراج فهو امر واجب في قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب استطاع منكم الباءة فليستزاد معك. فانه اذل للبصر واحسن للفرج
32:18كل من يستطيع وعليه بالصوم فانه له رجال اه ان يكون عند الرجل زوجة واحدة يحسن ويحسنها ولو كان واهبا لأنه لا رهبان في الإسلام فهي الدخول ولد ابيه متزوجة
32:56ويريد ان يسمي ولكن ونزاه يقولان بينه وبين ذلك فهذه عاصيهما ويخالفهما الى الزواج الثاني الجواب عنف من القاعدة السابقة اذا زار الامر بين مفسدة ومصلحة ادنى ترك المفسدة وعدم بذل المطلب
33:27الابتعاد عن نفسك ولا شك ان مخالفة الوالدين معصية ان التسمية فهي طاعة لكنها غير واجبة وهيئهم اذا زار الامن بين كتابه المعصية وبين اسلامه مصلحة التقنية وما يعصي والديه
34:01ولو كان من وراء ذلك تركه الامر المستحب هنا ولد في الصحيح ان عمر ابن الخطاب اذكروا هذا الحديث لانه قد يدل على خلاف ما ذكرته ايضا جاء في الصحيح ان
34:30الدنيا ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما امره والده بان يطلق زوجته فجاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن ذلك وكان قوله عليه السلام انه قال له
34:56اوكي يعني مثل هذا السؤال الذي يقع كثير وكثير جدا ونسأل عن انا تزوج زوجة ونامت الى اخره لكن ابي يأمرني بتصويرها ساطلق ان انشر نموذج هذه الحالة لا نقول له
35:28لا تنشر لا نقول له انشر ولا نقول له لماذا لان في كل من الامساك والتفريق مخالفة اذا امسك وابوه وقد خالف هذه معصية واذا انفس واذا صرخ اذا امسك
36:02وقد خالف تجارب واذا صاروا يخافون من ناحية لكن يخشى عليه ان نخرج في مشكلة اخرى وهي ان يخشى عليه ان تذهب نفسه حسرات نهرها اباه ولا يستطيع ان يصدر عنها. وهو يفعل
36:43هذا يبشرنا في حديث صحيح في سنن النساء وغيره ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال يالاه شوية والله ان امرأة ان امرأتي وقال يا رسول الله
37:09ان امرأة السنين لا تمد يدنا بشيء لا تردي وجلالك فقال عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني احبك قال هذه التي لا تعود معنى ذلك ان الزوج يكون رجلا فلا ينزع على زوجته انها لا تريد
37:59فاذا عليك ان تصدقه ولا يمكن انا احبها يا رسول الله يعني من جاء في الحديث ان لم يعجبك منها خلق اعجبك منها خلق اخر الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال لها له طلقها
38:34لانها سيئة جدا. تصلي وقبل ان نمشي ما معنى ذلك لان كثيرا من العلماء قديما وحديثا يتصورون ان معنى هذه الجملة اي انها ضيع لكل راغب فيها وليس الامر سياسي
39:01لانه لو كان الامر كذلك لم يجز للرسول ان يقول له ان تشهد وهكذا صلى الله عليه وسلم ان يأمر زوجا ديوثا يرى الفاحشة في زوجته لمن ما معنى يجب ان نمشي هنا
39:30على بابه ليس كقوله تعالى او لمستم النساء اي دماغ بل لبسوا منها على بابه اللمس هكذا او هكذا يعني وكثير من النساء حتى اليوم يرى في بعض انجلترا التي اول الناس تزال تعيش على قطر قديمة
40:02ثانيا ليس فيها من يوجه ويعلم الاحكام الشرعية ومن وصية ذلك الموجب بين الرجال والمساء وبين باسل الشباب بالاختلاط. نعم سنة فاكرة فيكون مثلا رجال مع جارته قد تكون احاديث
40:40لاصلها ذرية فلاحين الى اخره واصل اللي مثل اموالكم بالسوء الا ما رحم ربي هنا يدخل الشيطان لقمة الشاب فور التكلم مع الفترات يقول لها مثلا اه هذا هو الذي
41:24ليس معنى هنا لا يلحق ان هذا مما يستنكره كل زوج. وهذا هو الذي دفع الرجل الى ان يشفي امراض الامازون يقال من فضلك اشترك منها يا رسول الله اني احبك
41:44قال فانفي السحار اذا هو باب الامر بين تحقيق مصلحة تقول ايه المفسدة الانتهائية هنا هو انه اذا طلقها فيخشى عليه ان يظل قلبه واصبحت ايه لذلك سمع موقف الرسول عليه السلام هنا
42:14انسان حكمة بين له الحكم الشرعي اولا لما فاجأ النبي بقوله اني احبها دله على اخص ضررين واقل المفسدتين ثروة فقال له اذا الذكر فحينما يأتيني الرجل اليوم ويخص لنا مثل قصة ابن عمر مع ابوه
42:45انا اجيبه بجواب اسمه احدهما معلق بالمستحيل والثاني لا ادري ماذا تفعل له القول كما انتهيت اما الامر الاول متعلق بالمستحيين فاقول له ان كان ابوك بمعرفته بالاسلام وتمسكي بالاحكام
43:13فيجب عليك ان تصلي فقط فيجب عليك ان تسلط هذا الاعجاز يا شيخ ان التفصيل فاكون انا يا اخي في كل من الامرين كما شرحت انفا بالنسبة للرجل الذي قال لهم عليه السلام
43:42فانا اخشى ان كنت لك طلقها اطلعت من جهة لكن اخشى عليك ان تقع في مخزون اكبر وهو ان تذهب نفسك وهذه الموعظة التي طلقتها وثقى بمثل اكبر ماشي واخشى ان نقول لك لا تطلقها وهي لن يأخذ لك اعص والدك. نعم
44:15رجال جاء رجل الى ابي الدرداء ما قبله مثل هذا الشيء امي تأمرني بتفصيل زوجتي ماذا افعل ولا بامساكها ولكني اقوم لك ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة
44:49ممتاز يا حبيبي. فان شئت فهل بلغها وان شئت فانت ذكر الاولاني لا غير الاجتهاد. نعم. ليه حتى اه نفسه بمثل ما يفسر نلاحظ انه الوالد ابواب الجنة. يعني ساعة شو؟ يوفق ايش؟ الى الجنة. فان شئت فطلقها وان شئت فامسكها. يعني اكتفي قلبك
45:23وهكذا حتى ينكرون العدد كل واحد يأخذه في المدرسة قال له يا ابني مبدئيا هؤلاء الشركاء عشر منهم تلت سنين في مثل هذه الشريحة كل واحد منهم مثلا يودع في كل شهر
46:05الف ريال والاتفاق بينهم في اخر الشهر المجموعة اللي هي عشرة الاف ريال يأخذها اهلهم بالقضاة الى هنا ماشي لكن لم يقع ان اهل الشركاء بسبب او اخر ينقطع ويقول قد اخذ
46:32العشرين الف مقابل الف حينئذ كيف جوزنا ولنأخذ عشرة الاف مقابل ايش؟ الف واحد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقد مثلا يموت احدهم خلاص فهو بهذا الاعتبار اشبه ما يكون من شركات التأمين
47:06حيث يدفع المشتري كل شهر او كل شيء مبلغا يصوموا انا قد صلي عليه سنوات ولا يعمل حاجة ومع ذلك فهو يشفع للشركة هذا المبلغ مقابل لا شيء حتى لو اشترت يا شيخ مثلا في حالة سبحان الله تفضل يا شيخ
47:29واعمل عرش ميزاني ما يكون بمجرى عليه الا وقت جيد جدا على من التأمين ثم يعني الحادث الشيخ يتعوض له هذه السيارة الجديدة من اين جاءت الشركة بقيمة عيش سيارة
47:58من المجموعة مقابل لا حاجة هوني اذا كان الموضوع الاشتراك هذا من باب وتعاونوا على البر والتقوى بل كان هناك تسامح النصوص وليس هناك لدراسة واحدة واخذ مصيبة صحيح لكن ما عندي دور
48:37ما شاء الله اذا لم يكن الناس فكان قلبي ماذا منا ولذلك هذه المشاركة نجاوب نحري ولا مرات لا كل المتسامحين على اعتبار ان هذا النظام الجديد. طيب هذا المقصود. ايه. هذا الشيء الحقيقي. فبهذه الصورة مستمرة
49:27يعني منذ اربعتاشر سنة انا عارف هذه مجموعة من الارهابيين ويعتبرونها على هيئة فرض الفشل حتى كل واحد منهم يستفيد من هذا المبلغ اللي يجمع له ها؟ حتى في الوزن
49:47نعم طيب. حتى وان اتفق سلفا انه في حالة الوفاة انه تقدم على الجميع فيقول لا بأس بها ولا يا فلان زيد اخذ اول واحد. اسأل سؤال بس؟ اي نعم. ما الذي هو الذي يقصد؟ يعني المبلغ اللي اخذه المتوفي
50:15اي نعم يتحمل على الجميع ايوه فايضا يكون فيها لفظة الجمعية ولا؟ لا اذا كان هكذا يكون ازين واطيب بس الحمد لله نعم اي نعم في حالة امتحان واحد ثم ذهب ولم يعد
50:37نعم يعني مبدأ التسامح اعتقد انه فيه احتمال ان بعض الناس يستغلون هذا مش هيسهل مجال اه من اخذ حب الناس يريدون النصاب هذا وجوده سؤالك جاءت يعني في انتظار كتب الحديث الجواب نعم ورد
51:35وان كنت تعني بقولك وردت يعني صحت فالجواب ما هو هدف فيما تحت اليوم الامهات هذا الحديث يا شيخ الزينب اقبال الامهات هذا الجواب نفس الجواب لا بس هذا النص
52:07يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت اقدام الامهات. امين وهذا في نقد المحدثين يقولون عنه حديث منكر يعني بهذا اللفظ بهذه الجنة لكن هذا الحديث الصحيح
52:30نوع من انواع الاحاديث الضعيفة التي صح معناها ولكن لم يصح مبناه يعني صح او آآ معناها ولم يصف اسنادها وهذا الذي نحن نستعمله في اثناء الموعظة ان رجل جاء من اليمن
52:55الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال اني جئت لاجاهد معك يا رسول الله ولكني تركت امي وهي تبكي وقال الجأ اليها فالزمها فان الجنة عند رجليها رسول الله
53:18الزمها فان الجنة عند رجلها وبغير الحديث اللي يقول الجأ اليهما فما اكلتهما الحديث الاول في السنن النسائي والحديث الثاني وهو الاكثر بصحيح عليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
53:41هذا يختلف باختلاف دول الجهاد ان كان فرض عليه الجهاز في افغانستان فيما اعتقد فلا يستأذن الوالدون اما في حالة واحدة وهي ان يكون بحاجة اليه لانه وحيدهما وليس لهما صان يقوم بخدمتهما
54:16ففي هذه الحالة يقوم لزواج خدمتهما ويؤجر بذلك على ذهاب الجهاد اما ان كان للوالدين ولد او خادم مثلا يقوم باولهما وبشئون خدمتهم ها لا شأنهما لان الاستئذان انما هو
54:43اذا كان ما يقبل بقاءه في خدمة الوالدين. هذه الصور الاولى وما دام السورة الاخرى يوجد من يخلوهما والجهاز كان يعاين اما اذا كان فرض كفاية او يكون المسلمون امنية اوطانهم
55:07ومجاهدون في سبيل نقص الدعوة الاسلامية الى بلاد اخرى من بلاد الدنيا فهذا فرض كفاية اذا قام به الدعم تقف عند بخيل في هذه الحالة لابد من استخدام الوالدين. وهنا جاء الحديث الاول والثاني
55:29يلجأ اليه لما آآ او حكما كما ابكيتهما هذا كلام من العوام ما انزل الله به من سلطان لكن لكن دون مخالفة وهو باستفسار التعذيب لانه المفروض ان مجرد من شهر
56:19وتجهيزه ان يوضع في النعش يحمي الشباب ارساله الى دفنه لخيره عليه السلام اما ان تكون صالحة وخير تقدمونه اليه واما ان تكون غير صالحة فشان تضعونه عن قوله اذا كان
56:51اقول هنا اخلال وماذا كان في هذا وهذه نعم هنا حكم يتعلق في صلاة الجنازة يختلف عن الصلاة الاوقات الصلاة على الجنازة يصلى في اي وقته لكن الظهر لا يدفن في الاوقات منكم
57:33الزهري لا تصلي الجنازة في وقت الفراغ عند طلوع الشمس طوال برودها بين السمك الشمس في وسط السماء ان الصلاة فتصلى بانها من ذوات الاسماك وكل صلاة بلا سبب طارئ عالم
57:56فهذا السبب ينفي قراءة الصلاة الاوقاف النسور ان الطفل فجاء في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بث الموتى في الاوقات الثلاثة
58:20نعم لا اذا كان الليل او النهار نهى عن الجسر ليلا الا بهذا الموقف عن النبي صلى الله عليه وسلم يشد الجمعية تسعة الاف فهذا الحرف يعني هذه التعاونية احب
59:01يعني لما يفعل سيدنا احمد هي تقف نعم كم هم اذا لما يأخذ العذراء يكون انتهى الحمد لله ده فيلم اذا استمر فيها مرة اخرى بشهي عنيفه شيء الى انه يقبض اخر واحد بعدين يتفقوا على على دورة اخرى
59:57يعني مثلا اذا كانوا حتى الاطفال فلما يقبض العاشر عشر الاف يكون تمته بارك الله فيك التأمين ثم اذا كان هناك موضوع الشتامة وسمعت اذن قول اه كان غازي لان
1:00:23وين هذا اذا كان احذر الرجل في احدهم لامر الله ويكون قبض المبلغ يعني واضح هو دفع قال ما اخدنا عشر تالاف بامر ما مات وما زال او اي شيء اخر
1:01:04القضية هي ما بتصح الا اذا كان هناك قائم التعاون هذا التسامح شيخ ان يقول هذا موضوع حسن فاذا الصورة هذي انا حركتها انفا آآ وقد عشت السلف اذا نعريتي قالت
1:01:39يقولوا عليها لاسيها هذا صحيح ان رحمتك؟ ايه نعم اي نعم بس لكنه لو انسحب قبل اداء الاقباط لا يجوز نعم يعني يكمل هذا هو اي نعم نحن وخصوصا انه العملية لا تحل الا اذا كان في تسامح
1:02:31وانت كنت هم يقولون ان يرد في بعض الجزئيات هم يتحملون عنه ليس لبعضها ما يريدون هذا الدرس مطلقا انما يضعون هذه المبالغ ليأخذها خط واحد هي مساعدة البعد عن الخروج الابوية يا شيخ. نعم. هذا الهدف منها
1:03:12يعني يعني ان هذا الرجل اللي اخد العشر تالاف بعد ما دفع الف ومات بس هو بيقول يعني ما ينفقون على هذا لان احنا عملنا جمعية كان موجود من هذي البنود انه في حالة الوفاة
1:03:40لذلك بحالة الوفاة بحالة الاجتهاد يحاسب عليها يوم قيام الساعة بعضها ففي حالة الوفاة تكون عبارة عن دين وبعدين ليه اذا حصلت معنا يا شيخ انه واحد هنا على الجمعية من مضيفة وكانت القبر اولا ثاني واحد ولكن
1:04:23عز وجل جميع هذا احنا نبغى الحكم اذا ما ذكر الفلوس هذي هل يعني تجوز وضع الجمعية ولا ما يجوز؟ بعضهم على تفسير الانفاق اللي ما ياكل الناس الاصل فيها نعم
1:05:13كويس عقود الصيام يا شيخ الى سورة الشركة مثلا مسائل وآلات ثم تعاقدت مع شركة صيانة بحيث انه مثلا تدفع لها عشرة الاف ريال مقابل انه اذا اذا تعطلت هذه المسائل او شيئا منها يستدعون في اي وقت
1:05:33والموت واحد هذه السورة في النار اما لو كان التعهد اما شمس مع مثلا ان يأتي كل شهر بيفحص الاجهزة او الالات اللي هو متخصص في اصلاحها. نعم. يأتي كل شهر ويبحث
1:06:18حسب ما هو متفق مع الشركة تسعة كيلو يوم جميل على حسب بقى كمية الاعلانات او في نعم. هذا اما ان يترك الامر اذا صدق الى قدر تصبح القضية تشبه القضية نفس الشركات التعليم التي ضربنا مثلا في الداخل. نعم
1:06:53قال له رجل يدفع حتى مع انه ما دفع الا شيء قليل جدا واخر يستمر شديد طويلة يدفع ويدفع ولا يعمل حادث يعني مش حكايتي والحمد لله لست مشتركا في شركة ولا عملت حادث طيلة حياتي. فلو كنت مشتركا
1:07:17يقابل ماذا ذكرت؟ مقابل لا شيء هذا فيه نوع كذلك السورة التي جاءت عنها ان كان انما هو الانتظار فيما اذا تعطل جهاز الناس. نعم. او الة الماء كان ذلك متعهد بتطبيعها وهو يأخذ اجرا شهريا او سنويا. هذا في النار. لان قد تتعطل الاف
1:07:44فيكون اما اذا كان اتفاق النحو الذي ثالثا هو فعلا يأتي ويفعل ويوصي عليها نظرة في جامعة كل شهر. اولا حسب ايش؟ الالتفاف والمؤمنين كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا له صور كثيرة وكثيرة جدا. لو كان
1:08:20اللي بيسموه ايش؟ التأمين الصحي التأمين الصحي انا عسكري ان عائلة ما تتفق مع طبيب الماء لك اجر كذا بشرط ان تأتي كل شهر وتفحصه مع ايديك لكن الاتفاق الثاني الذي يشبه ذاك الاتفاق هناك كل شهر كذا
1:08:50بشرط قال له اذا مرض عندي انت تفحصه تعالجه على حساب الرواتب الذي يشغله فقد يمضي هذا الانسان وعائلته لا يمرض منهم احد الايه؟ يعني ايه؟ هذا الخدمات كما يعني عندنا عقد الان مع الشركة
1:09:21بيجمع بين المعنى ويسحب ويمضي فيما اذا صار اطل نتصل به ويأتيه ايضا يعني ما يأخذها مجانا لكن لو اقتصر لا اللي عمله على الزيارات فقط سيكون المبلغ الذي اخذه اكثر بكثير. ها؟ اكبر اكبر لانه العقد
1:09:56الاعطال كيف هذا علي نفسه؟ شغلني سؤال يعني انك العقل يفترض بالمهندس ان يأتي كل شهر مرة للتنظيف والتأكد والفحص لكنه ايضا يشمل آآ تصليح الاعطال في حال حدودها. والثمن في قطاع واحد
1:10:31حصل عطل ام لم يحصل ولكن هذا ثمن اذا كانت قطر فقط على الزيارات فيكون اعلى بكثير من سلطة الزيارة لانه يأخذ بعين الاعتبار انه لا يحصل عطل فيتحملوه قطع الغيار اللازمة او من حيث
1:10:56نعم الشركات لانه يا شيخ الشركات في عادة نعم لا بد من هذا الجهاز مثلا سنة يا شيخ. بس بعد السنة يعني الصيانة واردة واردة الشركة لابد انها تغير قطعة سيارة
1:11:39لانه العمر الزمني لهذه الفترة او لهذا الجهاز هو سنة او سنتين ومع ذلك يعني لازم الشركة راح تصلح النقاش هذا يعني مم انه الشركة لا تصلح شيئا الا بتغيير
1:12:00اي نعم الغالب في المملكة تحديدا الطرفين مسجد الشركات والعكس هذي المقعد بينما لما يكون في صيانة دورية الايش اي نعم مثلا هذه هذا الواحد طيب يا شيخ ابنته يجب ان
1:13:50ممكن مباشر دون ان العادة بتلت خلق صاحب العادة مثلا على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل التمثيل فانت شباب الاوزان صاحب العادة منه اذا عليك ان ما وجه على مسلم افعال العالم. الوجه انما الاعمال بالنيات
1:14:52فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم عملا ما بنية عبادة وسأله احدنا بنية لا عبادة مذهب الرسول ام قال فرسوله طيب واذا قال لكن هي سليمان وانما بنية العادة القطيعة هذه من
1:15:34لا تتعلق بالعبادة فصعده سائل فاسدا العبادة هل يكون وافق صاحب العادة ام خالفه المعروف هذا الذي واضح عن الذهب المحلل. الله يجزاك خير يا شيخ دقيقة سمح وليس قراءتك
1:16:10عن سمعة عن نظر ثلاثة اشياء واخيرا هذا هو لو تركنا حلقة ذهبية احلقتها المرأة هذا ليس زيادة قال عليه الصلاة والسلام ما انحل بخار بحلقة من ذهب فليحلفه من احب ان يخلص حبيبه بحلقة من مع
1:17:24فليحدثه بحلقة من ذهب ومن احب ان يشوغ حبيبه بجوار من مال فمن احب ان يصوت حبيبه بخوف من نار النعم فالعبوا بها وهذه الانواع الثلاثة كله تؤكد هذا المعنى وتبين
1:18:09ان يغر ابي له لا يعني وذلك ابن حسين لان ما كان على وجه فعين في اللغة العربية يشمل ذكر الانثى. فيقال مثلا امرأة تسير رجل فلما جاء الحديث له الحديث
1:18:37الشجاعة لبعض الناس ولهذا المذكر ست اشهر الجواب هو هذا في الناحية العربية واخر الحديث يؤكد ان هذا هو المقصود المرأة وليس المثل بدليل قولي عليه السلام في اخر الحديث
1:19:06وان الحجة وجمهور الذين يذهبون الى اذاعة الذهب كل لا يفلحون بالرجال مهما كان والمواطنين الفضة كالذهب يحرم على وجهي ان يتحرى ذي الفزة الا اذا كان شيئا يسيرا ويستندون في ذلك
1:19:42جهادية المخرج في سنن داوود باسناد ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يشتغل خاتم وقالوا له ولا فاجعله مثقالا ولا تجعلوا الاطفال ولذلك اجازوا خاتم من شدة في هذه النسخة فما زال
1:20:13المنحة لله واذا قال في اخر الحديث واما ستة فالعبوا بها ففي اشراق التحلي للفضة. فاذا هذا ليس للذكور ايها حديث اصح من هذا الحديث ان كمنهج الصحيح عليه هذا من حديث خودان
1:20:44مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو دخل على ابنتي هداية فرأى في اصابعها اسأل تفهم لا فسحا وانما فسخر من ذهب
1:21:12خاص البشر فكانت بيده عليه السلام فضربها على اقصاه فخرجت فذهبت الى فاطمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلقها دخل على الناس به عليه السلام سبحان الله من ذهب
1:21:45ان يتحدث الناس فيقول فاطمة بنت محمد قيل يعني اذا هذا الشيطان ظروفا شديدة. كما كان منها رضي الله عنها الا ان اخذت هذه السلسلة واستراحت منها يشترط وقيمة هذه النار
1:22:42هذا الحديث الاول في تحريك الصوت وتحرير علماؤنا وحديثا يرثون هذه الاحاديث بصريخ السيد اسمه السيد الجريء منه يتجرأ اي واحد وهذا تعد على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:19واخرهم يقول نعم هذه احاديث صحيحة لكنها الازهر النوع الاول يشد موقع اشد الخطأ لان الاحاديث هذه صحيحة على ضعفها لربك الفريق الاخر اهدأ ولكنه يخطئ اريد لأنه يدعي النفس في نوع من الأحاديث
1:23:58فانه وبين الاحاديث الاخرى التي لم يستندون عليها بدأ السجاد بها على اضاعة الذهب كل الذهب اما النساء ومنه دار محلف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج على اصحاب يوم وفي احدى
1:24:30وقال هذان حرامان على بحور امتي حديث صحيح لكن لا تعارض ولا تنافر بينه وبين احاديث المحرم لماذا لان الحديث الثاني والحديث الاول ومأجر الآن هو من رواية في تحويل لها الخاص
1:25:32على قواعد علماء اصول الفقه يتعارض نفس عن السلطان الا النفس العام قصيدة هذا اسلوب والامثلة على ذلك كثيرة وكثيرة جدا في الكتاب والسنة نحن مثلا نقرأ في السجود عليه الصلاة والسلام
1:26:20يحرم من الرخاء ما يحرم منه المثل يحذر من الوباء ما يحرم من النصر. عليكم السلام طيب واشكر القرآن مثل هذا التعميم في القرآن وامهات فزاد على اصحاب النص الكرام
1:27:01فلم نرفض الحديث في هذا النص لان القرآن كذلك مثلا قوله تعالى حرمت عليك الميتة والدم ونحن هذا مسجد يشبه في عمومه حديث ابي موسى حل جئنا لكن هذه العموم
1:27:40ولا مال فنقول القرآن حرم الميتة كل ميتة وحرم الدم في يديه المفهوم هذا المسجد العام. عليه الصلاة والسلام. وتكن حصيلة يعني من هذا التأثير ان يقال غرمت عليك مصيبته الا من
1:28:36هكدا يوسخ ابواب النار فهي دي بتقول ايضا ومن اعجب العجب ان تحريم الذهب المحلى على من يقول ابدا او تحريم اخر من اكد في بطنه من اكل او شرب
1:30:08في انية ذهب او زبة نضربه بحديثين متنافيات ان نستسلم هذا الدين من الايات الجاهلية ما هو وايضا الذهاب لا احد حوله يذكر لان هذا لا يهمه لانه هاي مش موضوع الشعب
1:31:00موضوع الساعة ذهب محلى يا رب يحبوني كل دي منهم لاخراج ما هو الدليل ليس دليل في شهرين حقائق الذهب على ايه؟ النزاع بدليل نص العام اللي بدنا خزائن خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة