سلسلة الهدي والنور {{1532}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1532 / 1594
1:20:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ثم نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:16صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في هذه الليلة ليلة الثاني من شهر رجب سنة عشر واربع مئة والف نلتقي مع فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني ليجيب عن اسئلة بعض
0:32طلبة العلم وغيرهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نصنع واحب ان اذكر انه قد رغب الاخوة الحاضرون ان تكون جميع الاسئلة مكتوبة حتى ينتفع الحاضرون وغيرهم بما نوقي على فضيلة الشيخ من الاسئلة
0:53السؤال الاول فضيلة الشيخ مجلس علم او ندوة تتكون من ثلاثة مشاركين هل يشرع لكل واحد منهم ان يبدأ في حديثه او في مشاركته بخطبة الحاجة الذي يبدو لي والله اعلم
1:14ولاول مرة يطرح علي مثل هذا السؤال وعليكم السلام انه لابد لكل واحد من الثلاثة ان يبتدأ حديثه بخطبة الحاجة لانها خطوة مباركة آآ ووسيلة شرعية ليوفق الله تبارك وتعالى
1:40اه المتكلمة وقد افتتح كلامه بهذه الخطبة وكل متكلم له حاجة وهذه الحاجة لا تكون بطبيعة الحال في المجالس العلمية الا ان يصل كلامه المتكلم فيها الى قلوب الناس وان ينتفع الناس
2:03لذلك العلم الذي سيلقيه آآ لا اشك بان الشرعية هذه تشمل الثلاثة طويلة ما الذي ترجحونه حول مسألة وجوب طواف الوداع على المعتمر لا اجد فيما وقفت عليه من السنة
2:37دليلا آآ يبين شرعية تم ان يبين وجوب طواف الوداع بالنسبة للمعتمر والاحاديث التي جاءت بقوله عليه السلام يكن اخر عهدكم بالبيت الطواف هذا يتبادر اولا ان المقصود به انما هو الحج
3:09وثانيا لم اقف ايضا في جملة ما وقفت عليه اثارا عن السلف الصالح آآ انهم كانوا اذا اعتمروا ايضا ودعوا للطواف ولذلك فانا اميل اه الى عدم شرعية طواف الوداع
3:37بالنسبة للمعتمر فضلا عن انني اميل الى عدم وجوبه لان الدليل لم يأتي بخصوصه هذا رأيي والله اعلم السؤال الثاني قال ابن عباس في البخاري قال ابن عباس رضي الله عنه في البخاري
4:00كان الجهر بالذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات المكتوبات او المكتوبة السؤال هل يمكنه ان يؤخذ من هذا الحديث مشروعيته الجهر بالذكر دبر الصلوات المكتوبة؟ وهل هذا الجهر يمكن ان يقال عنه انه سنة
4:20اذا نظرنا الى مجموع ما جاء بالاوراد المتعلقة للاذكار الواردة بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم من جهة وفي الاحاديث اقول اذا نظرنا الى مجموع الاحاديث التي جاءت في
4:58نحضر على ذكري باشكاله وانواعه دبر الصلوات من جهة ونظرنا الى الاحاديث الاخرى التي جاءت تنهى عن رفع الصوت بالذكر منعا لتشويه على الذاكرين او المصلين فنخرج بالنتيجة التالية وهي ان ما جاء في النوع الاول
5:29من احاديث الاذكار والاوراد بعد الصلاة مما يفيد ان الجهر بنوع من الذكر كان في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كحديث ابن عباس هذا وجب علينا التوفيق بينه
5:50وما قد يكون في معناه وبين الاحاديث التي تنهى عن رفع الصوت بالذكر ومن اهمها ما رواه الامام ما لك في الموطأ وابو داوود في سننه وغيرهما في غيرهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
6:14انه سمع مرة اصواتا في المسجد فازاح الستارة وقال يا ايها الناس لا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة زاد غير المسئولين زيادة هامة مبينة سبب النهي الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
6:47فتؤذي المؤمنين لا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذي المؤمنين فاذا كان هذا الحديث صريحا بالنهي عن الجهر ومعللا لعلة واضحة معقولة المعنى وهي الا يشوش الجاهر بالذكر عقب الصلوات
7:21على المصلين او على الذاكرين كان حين ذاك من الضروري ان يحمل حديث ابن عباس وما قد يكون في معناه مما يدل على ان جهل النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:41كان يذكر بعد الصلاة جهرا ينبغي ان يحمل هذا الحديث ونحمي على انه كان من اجل التعليم ولم يكن ليتخذ سنة مطردة لان ذلك ينافي المبدأ الذي جاء ذكره انفا
8:08في حديث وغيره لا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة وتؤذي المؤمنين وهذا الايذاء يلمسه الفاحش الباهظ لمسة يد حينما يكون احد المصلين مسروقا بركعة او باخرى فيقوم الناس يجهرون بذكر دبر الصلاة فلا يعرف هذا المصلي كيف يتم صلاته
8:41لكثرة ما يحيط به من التشويش عليه بسبب رفع الصوت بالذكر لذلك قال عليه السلام لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين والايذاء هنا
9:14فما لا يخفى على احد ايذاء معنوي امام التشويش على المصلين وعلى الدليل وعلى الذاكرين فان من المراحل ما ذكرته اولا ان بعض الناس قد في بعض صلواتهم فاذا رفع الجالسون
9:40ورأى الامام اصواتهم بل لو رفع نفس الامام صوته بتكبير نشوش على هؤلاء المسبوقين. بل ولا شوش ايضا على الذاكرين الذين يريدون ان يأتوا ببعض الاذكار المشروعة بعد الصلاة مثلا بعض الناس
10:03يقولون عقب سلام الامام استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام فباركت يا ذا الجلال والاكرام والحديث يقول ان الصحابة كانوا يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:28لرفع الصوت بالتكبير اللهم انت السلام اللهم اني اعوذ بك نشر ذلك مما هو معلوم لا يشمله لذة التكبير وانما يشير هذا الحديث الى التهديد الذي قد يخالطه شيء من التكبير
10:49فحينئذ اذا رفع الامام صوته بنوع من الذكر فالمقتدون لا مناص لهم من اهل شيئين اما ان يتابعوه ويمشوا معه في ذكره الخاص ولو كان مشغولا وهنا يرد موضوع الذكر الجمالي
11:13الذي يعرض في بعض البلاد كسوريا للجوع او الجوع اي جماعة وكانوا ربما لا يزالون حتى الان يؤذنون امسى او اكثر من المؤذنين وفي المنارة وفي اكبر مسجد في دمشق
11:35اذانا واحدا بصوت واحد ومع ذلك فبعد ان وجدت مكبرات الصوت هذه فايضا لا يزالون يستمرون على هذه البدعة اي الاذان الجماعي وهذا ليس بمشروع كذلك يجتمعون في بعض المساجد
11:59على التهديدات العشر المشروعة دبر صلاة المغرب ودبر صلاة العشاء بصوت واحد جهرا لا شك ان في هذا تشويش اما على المسبوقين واما على التاليين او الذاكرين غير هذا الذكر
12:20الذي يرفع الامام صوته به واذا الجمر بين هذا الحديث حديث ابن عباس والاحاديث التي تنهى عن التشويه على المصلين او التاليين انما هو كما يقول الامام الشافعي رحمه الله
12:44في كتابه الام ان رفع النبي صلى الله عليه واله وسلم تركه بالتكبير كان من اجل التعليم اي كان تشريعا زمنيا لحكمة واضحة وهو تعليم الناس ما ينبغي ان يقوله بعد الصلاة
13:07وهذا يسجل ان يرفع الامام صوته من باب التعليم ونحن نعلم من كثير من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع صوته احيانا ببعضنا السنة قصص فيه
13:32فكلنا يعلم ان القراءة بعد الفاتحة في صلاة الظهر والعصر فكونوا سرا ولا يشرع الجهر فيها ومع ذلك فقد قال ابو قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه حينما روى حديث قراءة النبي
13:57صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الظهر وفي صلاة العصر سرا قال رضي الله عنه وكان يسمعنا السورة احيانا وكان يسمعنا الصورة احيانا لماذا؟ ليعلمهم بما يقرأ في الصلاة السرية
14:19فهنا فائدة التعليم تغلبت وهي فائدة عارضة على سنية الاسلام بالقراءة في الصلاتين صلاة الظهر وصلاة العصر وقد اشتدنا بهذه السنة سنة الجهل ان الاصل فيه السر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
14:48فقد روى الامام مسلم باسناد رجاله ثقات ولكنه منقطع عن عمر رضي الله عنه انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك لكن هذا الانفصال قد زال بمجيئه من فريق الاخرى غير طريق مسلم. وهذا من الاحاديث
15:17التي تستدرك على الامام مسلم حيث اوردها باسناد منقطع ولكن لا ينجو المتنه من الصحة الى الضعف لانه قد جاء وصفه في بعض الاحاديث الاخرى كما ذكرت ذلك في بعض كتب
15:36فرفع عمر رضي الله عنه صوته يمكن لقائل ان يقول قد خالف السنة اما انا فاقول لا وقد احيا السنة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما عرفتم انفا
15:57كان يرفع صوته احيانا بقراءته في الظهر وفي العصر. مع ان السنة السر فيها ذلك لان القصد من الجهل في مكان السر هو التعليم. وهذا ما فعله عمر رضي الله عنه
16:16الا انه لا يخفى عليه فهو قد صلى سنين كثيرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ دعاء الاستفتاح سرا
16:32كيف لا وقد اخرج الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير واتباعه ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء المعروف من الاية الاستفتاح
17:03فهذا نص صريح ان الصحابة كانوا لا يسمعون ما يقرأ النبي صلى الله عليه واله وسلم اه بعد تكبيرة الاحرام ولذلك وجهوا اليه هذا السؤال ماذا تقول بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة
17:24كهرب قال اقول تذكر الدعاء اذا لا يمكن ان نتصور ان عمر بن الخطاب لا يعلم ان السنة في دعاء الاستفتاح هو سريو ولكن جهر ليعلم الناس ان دعاء الاستفتاح
17:44من ادعيته سبحانك الله وبحمدك الى اخره ويشفي هذا مع فارق كبير ما يروى بل اقول الان ما صح عن عثمان رضي الله عنه انه في خلافته لما حج بالناس
18:07كلا في منى الخمس صلوات تماما غير قسري هذا قد صح ورويت بعض الروايات في تعليم هذا الاسنان وهو يعلم ان السنة القصر بالاسم للحاج في منى فما الذي حمله على الاسلام
18:30قال في رواية فيها بعض عمله على ذلك انه في ذلك الموسم كان عامرا بالاعواض والاعراض المفروض فيهم انهم لا فقه ولا علم لديهم فخشي وهو رضي الله عنه ان يفهموا انه لو صلى قصرا
18:57ان الصلاة هي هكذا دائما قصرا لا يفرقون بين سفر وحذر واذا هذا يفتي لنا المجال ان نفهم انه اذا كان هناك مبدأ وقاعدة انه لا يجوز رفع الصوت بالذكر لما فيه من التشويش على المصلين
19:20ثم جاءنا حديث في حديث ابن عباس فريح في الجهل المخرج حينذاك ما نقلته انفا عن الامام الشافعي انه كانت عظيمة هذا هو اللواء جزاك الله خيرا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرتم في كتابكم المبارك
19:41قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم قام ليلة بآية يرددها حتى اصبح وهي قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. الحديث السؤال هل يجوز للمفترض اماما كان او مأموما او منفردا ان يردد اية
20:01واحدة فقط مع الفاتحة في كل ركعة او في بعض الركعات ام ان هذا خصم به صلى الله عليه وسلم؟ ام ان ذلك خاص بصلاة النفل؟ وهل ما قيل من القاعدة الفقهية ان ما شرع في النفل يشرع في الفريضة؟ هل هذه قاعدة صحيحة
20:23اما القاعدة فصحيحة بقيد ان لا تكون السنة العملية مخالفة لها وهنا الجواب من الاقوال التي ذكرت ان هذا السرداد والتكرار للاية انما هي في النافلة وليس في النافلة مطلقا
20:49بل وفي نافذة الليل في قيام الليل هذا هو الراجح والدليل ما اشرت اليه انفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بالناس اماما آآ الصلوات الفرائض وصلى في بعض الاحيان
21:13بعض السنن المختلف في سنيتها او في وجوبها جماعة فصلاة الكسوف مثلا وصلاة التراويح فلم ينقل عنه صلى الله عليه واله وسلم مثل هذا الترداد الا حينما قام يصلي لوحده
21:36في تلك الليلة فقد اصبح يردد هذه الاية وهنا ملاحظة اخرى يجب التنبيه لها بهذه المناسبة وهي انه قد يخطر في بالي احد الحاضرين او غيرهم انه حينما يسمع هذا الحديث
21:59يجد تعارضا بينه وبين حديث عائشة الذي هو اصح من هذا اسنادا وهو قولها رضي الله تعالى عنها وما علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احيا ليلة بتمامها حتى اصبح
22:24فهذا يخالف هذا الحديث والزمن سهل ان شاء الله وذلك بان نذكر لان ان نذكر لان القاعدة ان من حفظه حج على من لم يحصل السيدة عائشة ما علمت مع علمه ابو ذر في حديثه
22:49فنجمع بين الحديثين بين الحديث المثبت وبين الحديث النافي فنقول بالنفي حينما لا يعارض المفلسة ونثبت المثبت بصورة لا يعارض الناس ونجمع بين المثبت وبين الناس فنقول ما احيا رسول الله
23:15صلى الله عليه واله وسلم ليلة لتمامها الا تلك الليلة التي حدثنا بها ابو ذر رضي الله عنه ثم انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام ليلة
23:35ليلة صلاة طويلة وطويلة جدا وقد وصفها واحسن وصفها حذيفة بن اليمان الذي نشعر من اسلوب روايته بهذه القصة انه تورط حينما اقتضى به عليه السلام ورثة ما كان يتصورها
24:04لانه يقول لنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام يصلي ليلة فاقتديت خلفه فافتتح سورة البقرة فقلت يعني في نفسه اذا وصل الى رأس مية اية يرفع اي ونخلص من هذه القراءة الطويلة
24:30قال فماذا اي قرأ المية اية وجاوز قيل التي بعدها فقال في نفسه اذا يركع بعد ان يقرأ الميتين فمضى ومضى وانتهز سورة البقرة بكاملها ثم فتح سورة النساء نشعر
24:58حينما نقرأ حديث حذيفة هذا لان رجل سلم امره للواقع ولم يعد يقول الان يركع والان يركع فقال فاستفع الرسول عليه السلام سورة النساء بعد ان فرغ من سورة البقرة بسببها
25:20ثم انتهى من سورة النساء فرجع الى ال عمران ثم انتهى منها ثم فتح سورة المائدة حتى ختمها اربع سور من السور الطوال ثم ركع عليه الصلاة والسلام وكان ركوعه
25:46قريبا من قيامه تصوروا الان كم تكون هذه الصلاة وهي طويلة ولا اريد ان اتمم الرواية وانما اريد ان اقف الى هذه الصلاة التي احيا فيها الرسول عليه السلام ما شاء من الليل حيث قرأ في ركعة واحدة
26:09هذه السور الثوار. يقول حذيفة والشاهد هنا فما مر باية رحمة الا وقف عندها وسأل الله الرحمة وما مر باية مغفرة الا وقف عندها وسأل الله المغفرة وما مر باية ذكر في
26:32فيها العذاب الا وقف عندها واستعاذ الله من العذاب وهكذا مثل هذا ما جاء في حديث ابي الذر ان انما وقع في قيام الليل واذا صلى عليه السلام منفرجا فلا يجوز الاطالة في ذلك اذا كان وراءهم مؤتمون
26:58كذلك لم ينقل كما اشرت انفا الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكرر ايضا مثل هذا السكران في الصلوات التي كانوا يصليها مؤتما اه عفوا مؤتم الناس به
27:17لكن قد جاء في صحيح البخاري ان رجلا من الانصار كان يؤمهم وكان كلما فرغ من قراءة الفاتحة اه يقرأ اه سورة اه قل هو الله احد ويكررها وكان الذين يصلون خلفه
27:42يعلمون ان هذا من خيرهم وافضلهم فكانوا يكرهون ان امهم غيره ولكن مع ذلك كان في قلوبهم شيوع نظرات تكراره لهذه السورة قلت له ليش بالصمد فذكروا ذلك الى النبي صلى الله للنبي صلى الله عليه وسلم
28:07فارسل اليه فسأله عن السبب وقال اني احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة وهو حينما كان يطلبون منه الا يكرر هذا الشيء يلاحظون ان التكرار قد يمل بعض الناس فكان يقول لهم
28:33ان اعجبكم امنتكم والا فليؤمكم غيري فذكروا ذلك للرسول عليه السلام فاقره عليه الصلاة والسلام على ذلك بل قال حبك اياها ادخلك الجنة يمكن ان نأخذ من هذا الحديث انه يشرع
28:54تكرام اية ما في الفريضة اذا كان ذلك برضا الجماعة. وليس سنة مضطردة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل ذلك في ولذلك كان ترداد هذا الايمان لقل هو الله احد موضع استنكار من بعض اصحابه حتى وصل الامر
29:18الامام ان يقول لهم ان اعجبكم هذا فانا امكم والا فلا فلما ذكروا امره الى النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك وقال حبك اياها ادخلك الجنة ايمكن ان نأخذ من هذا الحديث
29:35حكم خاصا بجماعة يقتدون بامام قارئ مجوف حسن الصوت يتغنى بالقرآن كما جاء في الاحاديث صحيح فلا يرضون به بديلا لكن قد يأكلون عليه مثل هذا التكرار؟ فالجواب انه يجوز اذا ما
29:56امامته بسبب حسن تلاوته هذا اخر ما عندي من الجواب السؤال الثاني يا شيخ لدرجة بعض ائمة المساجد على قراءة احاديث من كتاب رياض الصالحين او ما شابه ذلك بعد الصلاة
30:13بصوت مرتفع بمكبر الصوت. بما يشوش على الذاكرين دبر الصلاة وبما يشوش على المخلوقين فهل هذا من المحدثات اه اظن صدق الجواب عن نشر ذلك حينما تكلمنا هذا حديث ابن عباس
30:36وانه كان من اجل التعليم انا وشمال الان خاص بالدرس الذي يلقيه بعض الناس بعد الصلوات واقول لا يمكن ان نطلق القول بان هذا التعليم محدث الا اذا صار جزءا لا يتجزأ في عرف الناس
31:04انه سنة عقب الصلاة ومن هنا يأتي القول لانه هذا امر محدث. اما اذا فعل ذلك احيانا هذا الحرف الاول وثانيا آآ لم يبدأ بالدرس عقب السلام وقد يكون هناك سنة بعدية
31:31وانما بعد انت ينتهي المصلون من الاوراد المشروعة بعد دبر الصلاة ومن السنة البعدية اذا كان الدرس مثلا يأتي بعد الظهر فينبغي على المدرس ان يلاحظ انتهاء المصلين من اذكارهم واورادهم وسننهم
32:03بحيث ان المسجد لا يبقى هناك من هو مضطر لاتمام الصلاة لانه كان مسروقا وان يأتي بالاذكار الاوراد والسنن التي تقرأ بعد الفريضة فاذا التزم المدرس آآ وتقيد بهذه الملاحظات
32:24فلا شك ان هذا التدريس ومن جملة مجالس الذكر التي تحثها الملائكة وتغشاهم رحمة الله تبارك وتعالى وتنزل عليهم السكينة الا انه اله هنا بخصوص هذا الكتاب ان كثيرا من الناس
32:46حينما يقرأون الحديث من هذا الكتاب اولا لا يميزون صحيحه من ضعيفه فهذا لا ينبغي ان يتولى تدريس لا ينبغي ان يتولى تدريس هذا الكتاب من لا يفرق بين صحيحه وضعيفه وان كان الغالب عليه الصحة والحمد لله
33:08ثانيا لا ينبغي ان يقرأ الحديث كما يقرأ القرآن يعني للتبرك ولان قراءة قرآن كما قال عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف
33:30بل الف حرف لام حرف ميم حرف هذا في تلاوة القرآن اما الحديث فليس له هذه فضيلة ولذلك اذا سلت هذه حديثا ما فينبغي الا ينتقل الى غيره الا بعد ان يوضح معناه للجالسين حتى لو كانوا من
33:53عامة يفهمون المراد من الحديث وبعد ذلك اذا كان لا يريد ان يتوسع لبيان بعض الاحكام الفقهية التي تستفاد من الحديث لا مانع اذا كان المجلس لا يتحمل ذلك اما ان يقرأ الحديث
34:12وليس معناه فلا فائدة من هذه الدراسة بخاصة اذا كان لا يصلي بين الصحيحين حديث وبين ضعيفه قياس الفول ان قراءة الدرس اولى الا يفعل حينما يكون في تشويه على المصلين
34:36واذا كان هناك في المسجد ناس متعبدون جالسون لتلاوة القرآن ما شاء الله قال المدرس ان يبتعد الى ابعد زاوية من المسجد ولا يرفع صوته اكثر مما يلزم تسميع محاضرين حوله. اما استعمال مكبر الصوت
35:01في هذه الحالة فلا يجوز للعلة التي سبق ذكرها الا وهي التشويش وهنا تأتي مناسبة التنبيه على شيء ان كثيرا من البلاد عم كثيرا من الجبال وهي انهم اولا يذيعون
35:27قراءة الامام خارج المسجد وهذا لا يجوز كما انهم يوزعون اقامة المسجد خارج المسجد هذا لا يجوز الاذان ينبغي توسيع دائرة تبليغه بقدر الامكان. لانه هذا فيه ضد مشروعة ومعروفة
35:52اما الاقامة فهي خاصة باهل المسجد وليس المقصود بها ما يقصد بالاذان ولا ينبغي اذا استعمال مكبر الصوت في الاقامة كذلك لا ينبغي استعمال الصوت مكبر الصوت في صلاة الامام يوم الجمعة او في غير يوم الجمعة لان فيه تعريضا للناس
36:19مئات شئين اما ان يسدوا انفسهم عن الاستماع لذكر الله او ان يعطلوا اعمالهم ويسمعوا لهذه التلاوة وفي هذا حرج كبير جدا جدا قد يكون الانسان في الدار متعريا يقضي حاجته المرأة تكون في خدمة بيتها وليس عندها مجال
36:43والصاني والحداد وو الى اخره فلا يجوز اذاعة قراءة الامام في اي صلاة من الصلوات الجهرية الا بمقدار ما يشمل الصفوف الذين خلفه هذا ينبغي ملاحظته واذا وقع الانسان في مخالفة لا تخطر في باله لعلي اتيت على جواب من كل
37:08الله غيره كيف يكون العلاج من السحر والعين والصرع لا اعظم علاجا للسحر فيما الرقية المشروعة وسلال القرآن واللجئ الى الله عز وجل والتضرع اليه لمعافاة هذا المشحور من السحر
37:38اما اتيان الكهان واجتهاد العراشين لاستكشاف منزي سحر وما نوع السحر من اجل فكه ونحو ذلك فهذا مع انه لا ينفع فهو ساعات لاسباب غير شرعية بل قد تكون من الاسباب الشركية
38:03لما في بعضها من الرخى التي لا يعرف معانيها وقد يكون فيها استعاذة بالشياطين الذين لا نعرف ما هي اسماؤهم وانما يعرف ذلك هؤلاء الدجالون الذين يستعيذون بقرنائه من الجن
38:25كما قال رب العالمين بالقرآن الكريم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اما ما يتعلق المصاب بالعين والمشروع المصاب بالعين له علاج مذكور في كتاب موطأ وغيره
38:55ان الظن بالعائن فاذا عرف فيؤمل بان يتوضأ وان يؤخذ وضوءه ماؤه الذي توضأ به فينصح بذلك اطراف المعان ويكون ذلك ابدا شرعيا لشفائه. وفي الحديث شيء من التفصيل الاخر ربما
39:25لا يحضرني الان وهذا موجود في كتاب الموطأ وفي غيره من كتب السنن اما المشروع الذي اه تلبس به الجني هذا الى جهود تلاوة ايات من القرآن الكريم من آآ مسلم
39:48تاره معروف الصلاة فهذا يفيد في كثير من الاحيان هذا ما عندي من الجواب على هذا السؤال اه تتمة للسؤال السابق وسؤال اخر كيف يعرف العائن؟ والسؤال الثاني ما فقه الحديث؟ استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان؟ وهل يستثنى من ذلك شيء؟ هل يستثنى
40:13من هذا الحديث شيء اما طريقة معرفة العائن ولا نعلم شيئا مذكورا في السنة وانما يرجع في ذلك الى الفرائض ان القصة التي اشرت اليها انفا تتعلق برجلين اثنين خرج الى
40:41البرية فنزل احدهما في بحيرة بعد ان تعرى ببدنه الاعلى فلما رآه صاحبه قال ما رأيت مثل اليوم قط اعجبه حسن بدنه وربما بياض لونه فما كاد هذا ان يتم كلامه
41:13الا والرجل تلطف واضطرب في الماء في البحيرة اترك هذا ان يغرق ثم خرج او اخرج فذهب اهله الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وحكوا له القصة فقال من تظنون به؟ قالوا فلان اللي كان معه
41:36فجيء به وامره عليه السلام بما سبق ذكره انفا مع الاجمال الذي اشارت اليه فهذه القرينة هي التي عينت ان العائد هو الذي كان معه اما غير هذه القضائل فلا نعلم في السنة
41:57ما يحدد العائن لكن بهذه المناسبة يبدو ان بعض الناس يشتهرون بينهم بالاصابة بالعين ولذلك فقد ذكر بعض الفقهاء حكما ولا نراه مشروعا لانه لم يرث في السنة ومع ذلك فيه
42:28تعطيل الة النصر وقد ذكروا ان من عرف بانه يصيب بعينه يؤتى بحديثة فتحنا بالنار ثم تخرب هذه الحديدة الى عين العائن حتى ينطفئ نورها وبنتهاء نورها يذهب هذا السحر
42:55الموجود في عيني العائن قد جاء في بعض كتب الحنفية وهذا الحكم بطبيعة الحال لا يمكن ان يصدق لو كان مشروعا الا فيما كان مشهورا بالاصابة بالعين وسمعت شقيقا لي
43:24آآ لما كنا في بلاد في بلادنا الاصلية البانية كان له صاحب يقول لاخي تعال بنا نخرج نصطاد العنب تارث البلاد هناك في المانيا البيوت هناك غير هذه البيوت التي
43:47غلب علينا فيها التقليد الافرنجي كانت فعلا بيوتا اسلامية حيث ليس هناك نافذة ممكن ان تطل منها المرأة بحيث لا ترى ولو كانت هذه النافذة نوع من الشبك كالقفز له عيون
44:12يرى من كان وراءه من يمر في الطريق او من يصرخ الدار وهذا موجود في جدة الى الان كاثار قديمة حتى هذه النوافل لم تكن كانت البيوت نوافذها تطل على باحاتها فقط
44:31ثم كانت الجزر عالية ومرتفعة ويزرعون هناك اشجار الاعناب ولا اقول كروم لقوله عليه الصلاة والسلام لا يسمين احدكم العنب كرما فانما الكرم قلب الرجل المؤمن ولكن ليقل الحبل الحبل
44:57او عوائل الاعناب فكانوا يزرعون هذه العرائش في بيوت بكثرة ويرفعونها حتى تعلو الجدار العالي فتتجلى اغصانها على الشارع على الطريق ثم بالتالي اذا ما عقدت وحملت يتبين فيها العلم حينما
45:22هي حين وقت قصصها فكان صاحب اخ به يقول له هي قلنا نصطاد العنب كيف كان مجرد ان يوجه عينه الى العنقود الذي يعجبه وكانما قطعه بالمقص الظاهر ان هناك ناس يعرفون بالتجربة
45:48انه عاري مثلا قد يكون هناك مجلس من نساء خاصة فيكون ولد صحته جيدة وهو ليس فيه من عين ومن مرض واذا به ينقلب رأسا على عقب فيظنون في احدى الجالسات
46:07وتصبح الاصابع تشار اليها فاذا تكرر حضورها في مجلس اخر مرارا وتكرارا صارت مشهورة بانها عائمة فيجب في مزاد ان تحصن الاولاد الصغار والبنات الصغار فيما كان نبينا صلى الله عليه وسلم
46:28ليرقي الحسن والحسين لقوله واريدكم ما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وهاي الا الله فاذا لا نستطيع ان نتخذ طريقة معينة لتمييز العائن من غيره الا ان كان مشهورا بالاصابة
46:49قال التالي قوله صلى الله عليه وسلم استعينوا على انجاحه حوائجكم بالكتمان هل يستثنى من ذلك شيء ما يبدو لي الاستثناء لان متبادل من هذا الحديث ما يتعلق بامور التجارية الدنيوية
47:08فان كل ذي نعمة محسود فهذا هو الذي توجه اليه الحديث اما كتمان الوسائل العلمية مثلا ونحوها فهذا لا يجوز لانه يدخل في بقوله عليه السلام من من اه كتم علما حجم يوم القيامة بحجاب من نار
47:33والله اعلم انه ليس له خصوص كان بعض طلبة العلم يحفظون معا القرآن فهلا اخفاء ذلك عن الناس خشية الرياء او ما شابه ذلك هل يدخل في الحديث؟ لا لا يدخل في الحديث
47:47جزاك الله خيرا واياك. نعم. السؤال الثاني دخل مسافرون مسجدا في المدينة فوجدوا الامام المقيم في صلاة الظهر فدخلوا معه في صلاة الظهر ثم بعد انقضاء الصلاة ارادوا ان يجمعوا العصر مع الظهر. السؤال هو هل يشرع لهم اداء صلاة العصر جماعة في ذلك في ذلك المسجد؟ الذي له
48:10راتب واعلام راتب الجواب ان كان المسجد لا يزال عامرا بالمصلين فلا يجوز خشية ان يفهموا ما ليس مشروعا لانه مشروع فيصلون فرادى لكن اذا انتحوا الى ناحية من زوايا المسجد حيث لا يراهم احد
48:40فهذا هو المشروع. اما الاعلان هكذا وبخاصة ان اكثر الناس اليوم لا يعرفون ان تكرار الجماعة في المسجد الذي له امام راشد ومؤذن الراتب لا يعرفون ان هذه ان هذه الصلاة جماعة الثانية والثالثة
49:03فهي غير مشروعة كما قال الامام الشافعي وغيره قال في كتابه الام وهو يتحدث عن هذه المسألة ويستدلها تارة للنظر وتارة بالاثر فقال وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
49:28فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين فاكثر الناس اليوم لا يعرفون هذا الحكم
49:50لما ترونه في كل المساجد لا يكاد الامام النظامي الرشفي الراشد لا يكاد يسلم الا وتقام الصلاة هنا اولئك ينتهي هذا الا تقام الصلاة اراء اخرى هذا من التفرغ الدين
50:14الذي نهى عنه رب العالمين حين قال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب فيما لديه فرحون صلاة الجماعة الاولى هي المقصودة النصوص التي جاءت حولها
50:39سواء ما كان منها في القرآن الكريم كقوله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين لا يقصد بهذه الاية الا الجماعة الاولى وكقوله عليه السلام صلاة الجماعة افضل
51:00صلاة الفجر بخمس او بسبع وعشرين درجة هي الجماعة الاولى اما الجماعة الثانية والى اخره فهذا لا يشرع لسببين الذين سبق ذكرهما الاول انه لم يكن من عمل الصحابة والثاني ان فيه تفريقا
51:25الدين والصلاة بلا شك من اركان الاسلام كما هو معلوم فعلى المسلمين جميعا ان يحرصوا على صلاة الجماعة الجماعة الاولى فاذا فاتتهم فلا شك ان هذا الفوت اما ان يكون لعذر
51:49واما ان يكون بغير عذر فان كان لعذر فقد قال عليه الصلاة والسلام من توضأ في بيته واحسن وضوءه ثم اتى مسجد الجماعة فوجدهم قد صلوا كتب الله له مثل صلاتهم او مثل اجر صلاتهم
52:17دون ان ينقص من اجوره شيء. اذا هذا اذا كان معذورا فلا مسوغ له تكرار الجماعة الثانية لان الاجر قد حصل له وان كان غير معذور وانما اشتغل علي الجماعة او انشغل عن الجماعة الاولى
52:42بسيجارته ببيعه بشراءه او بتكاسله عنها ثم اراد ان يستدرك ما فاته من الاجر بل ما فاته من ترتيب الامر وهيهات هيهات لا مجال له لمثل هذا الاستدراك السؤال الثاني فضيلة الشيخ يقول السائل نقل ابن بطال والقاضي عياض الاجماع على عدم جواز تقدم المصلي
53:10ليرد من اراد المرور بينه وبين سفرته لان ذلك اشد من المرور وثبت انه صلى الله عليه وسلم مشى حتى الزق بطنه بالجدار ومرت الشاة خلفه طب ما رأيكم في هذه المقولة؟ وكيف نوفق بين العلة المذكورة بالاجماع او في الاجماع؟ وهي ان هذا التقدم عمل كثير وبين مشي النبي صلى الله عليه
53:34لفتح الباب وجزاكم الله خيرا ما هو المنقول بالضبط عن القاضي يقول السائل نقل ابن بطال والقاضي عياض الاجماع على عدم جواز تقدم المصلي ليرد من اراد المرور بينه وبين سترته
53:58لان ذلك اشد من المرور حقيقة انه هذا النقل فيه نظر كبير ويستحيل ان يكون الاجماع فيه صحيح النقل لانه اولا من المسائل النظرية التي لا يمكن الوصول الى معرفة رأي جميع علماء المسلمين
54:28ممن تقدم منهم وتأخر لان مثل هذا الاجماع الذي ينقل في مثل هذه المسألة النظرية هو كالعنقاء اسم بغير جسم من الذي يمكن ان يمر على كل العلماء في كل عصر
54:50ليجمع اقوالهم وتتخذ اقوالهم ثم تصل الى الزمن الذي نقله القاضي هذا وغيره ان الاجماع وقع انه لا يجوز التقدم لرد المال لانه اكثر خطأ من المرور انا اقول اولا
55:20لرد هذا الاجماع المزعوم فيه الحديث الذي جاء ذكره في السؤال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي حينما لاحظ بان شاة تريد ان تمر بين يديه فساعاها اي سبقها
55:46حتى ازق بطنه بالجدال ومرت من خلفه هذا حديث صحيح فكيف يمكن ان ينعقد اجماع على خلافه ثانيا قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قام احدكم يصلي
56:09فاراد احد ان يمر بين يديه بل يمنعه فان ابى بل يدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان ولا شك ان المقاتلة اشد من مشي خطوة او خطوتين ثالثا واخيرا
56:37لمنع بين يدي المصلي لا يحتاج الامر الى ان يتقدم. وهنا وهنا يخطر شلال الان لعل هذا الاجماع المدعى ليس هو بما اذا اراد ان يمر بين المصلي وبين سترته
57:04وانما يكون الرجل لم يتخذ صدفة ويمر النار بعيدا عنه بحيث انه لو اراد منعه بيده كما اشار عليه السلام انفا في الحديث الصحيح لا يكون المال ولا وفي ان يمنعه
57:26فإن تقدم اليه ليمنعه هنا يمكن ان يقال لان هذا الكلام صحيح بغض النظر عن الاجماع لان الاجماع لا يمكن ان يصح في هذه القضية والا لماذا قيد العبارة المذكورة انفا ان يتقدم لمنع الماضي
57:50والمقيم بل القائم الصلاة وامامه سترة وهي كما تعلمون في السنة لا ينبغي ان يكون بعيدا عن اسرة الا بمقدار شلل او من نرشى كما جاء في بعض الاحاديث بين موضع سجوده وموضع السترة. في الغالب
58:17اذا اراد المال ان يمر بينه وبين السترة ويكفيه ان يمنعه بمد يده اما اذا اراد ان يمر وراء موضع السجود اي وراء الستارة فهذا اولا لا يضره اما في حالة عدم اتخاذه السترة
58:38فلو مر النار بين يديه واراد ان يمنعه حتى لو كان قريبا. ما يجوز ان يمنعه ذلك لانه لم يضع العلم وهي السترة التي تعدل ممنوع المرور هذا اختلاف نبوي كريم. الان ممنوع المرور اشارة
59:02آآ بالنسبة للسيارات فهذا هذه السترة جعلها الرسول صلى الله عليه وسلم اشارة للرأي والناظر اليها انه لا يجوز ان تمر بين يديه فاذا مر من خلفها فلا ضير واذا لم يكن واضعا لها فمر بين يديه فليس له ان يمنعه لانه قصر في التطبيق في السنة. لذلك قال عليه الصلاة والسلام
59:31يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود اذا لم يكن بين يديه انقطعت الصلاة اما اذا كان بين يديه فلا يضره من مر بين يديه اذا غلب على امره
1:00:01اما هذا فحكم الصلاة انها صحيحة اذا كان قد وضع السترة داخل الصلاة تبطل اذا لم يكن قد وضع السترة كذلك اذا لم يضع السترة لا يجوز له المنع والصلاة اما ان تبطل واما ان ينقص اجرها لمرور غير هذه الاجناس الثلاثة. المرأة
1:00:30قال والكلب الاسود. قالوا يا رسول الله ما بال الكلب الاسود قال انه شيطان زيرو من من المحققين في علم الحديث في عصرنا الحاضر؟ تنصح لنا بقراءة تحقيقاتهم؟ وما رأيك في تحقيقات ابو اسحاق
1:00:54وعلي حسن عبد الحميد وكريم الهلالي وغيرهم بالعصر الحاضر اذا كان السؤال محصورا بالاحياء الذين ذكروا هم من اخواننا الطيبين الناشئين والذين ارجو لهم مستقبلا طيبا وباهرا فيما اذا استمروا
1:01:20في نشاطهم العلمي الذي تظهر اثار هذا من الشرف بكثير من مؤلفاتهم السؤال الثاني ما هو تعريف بلاد الاسلام وبلاد الكفر وبلاد الحرب هذه مسألة اختلف فيها الفقراء الفقهاء قديما
1:01:42والذي اراه والله اعلم لانها مثل اجتهادية وليس عليها ادلة نبوية صريحة في الموضوع دار الاسلام هي التي يحكمها يسكنها ويقطنها المسلمون اي اكثريتهم وداروا كفر على العكس من ذلك
1:02:04ان يكون سكانها بخارا وان كان فيهم بعض المسلمين ودار الحرب هي دار الكفر التي قد اعلن المسلمون الحرب عليها وحينئذ ولا يجوز للمسلمين ان يتعاملوا معها بل يجب عليهم
1:02:30ان يقاتلوا اهل تلك البلاد وان يدعوها الى الاسلام حتى يعطوا الجيزة عن يد وهم صابرون وليس من شرط البلاد الاسلامية ان يكون الحاكم فيها يحكم بالاسلام فقد تغلب بعض البلاد على امرها
1:02:56كما وقع في قديم الزمان بالنسبة لبلاد فلسطين وبالنسبة لبعض البلاد كسوريا مثلا والاردن وغيرها حينما حكمت بالاستعمار الانجليزي قول الفرنسي فلم تخرج تلك البلاد عن كونها بلادا اسلامية وان كان الحاكم هو الكافر
1:03:22المستعمر وعلى ذلك اه حكم المستعمر قسرا لتلك البلاد لا يجعلها بلادا غير اسلامية ولكن على المسلمين كما هو الشأن الان في في الرسال ان يجتمعوا ليخرجوا هذا المستعمر من بلاد الاسلام حتى تعود الاحكام
1:03:50في بلاد الاسلام اسلامية كما كانت قبل رجل استعمار الكافر هذا ما يمكن قوله بهذا السؤال فبالتالي فضيلة الشيخ ذكرت من قبل ان الضابط في التشبه بالكفار هو ان يكون الامر شعارا لهم
1:04:10فهنا يكون الامر تشبها وهناك امور كانت شعارا لهم ثم انتشرت واصبح الشيخ يعتبرها لباسا امميا مثل الجاكيت. الشيخ لا يرى فيه تشبها مع انه في اول الامر كان خاصا بهم. وكان عندنا المشبح والبردة والعباءة وغيرها
1:04:30ما قول فضيلتكم؟ جزاكم الله خيرا؟ نعم التشبه اكمل شرعي معقول وليس تعبديا غير معقول المعنى فاذا كان لباس ما يوما ما شعار للكفار ثم ذهب هذا الشعار عنه فحين اذ ينتفي حكم التشبه به
1:05:05وقد استدللت في بعض جلسات بحديث المغيرة بن شعبة الذي جاء في صحيح البخاري بقصة خلاصتها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر فخرج صباح يوم في قضاء حاجته
1:05:32ثم صب المغيرة بن شعبة الماء على وضوءه فتوضأ. فلما جاء عليه السلام الى غسل ذراعه ايه لم يتمكن من كف الكمين لانه وهنا الشاهد كان عليه جملة رونية ضيقة القنية
1:05:58فما كان منه الا ان خلعها والقاه على اكتافه ثم توضأ ولو كانت هذه الجبة الرومية شعارا للروم يومئذ لما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة ان يلبس لباس الكفار
1:06:20وهو القائل لاحد اصحابه حينما جاءه مسلما عليه قال له هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها فلا بد ان نلاحظ حينما نقول بان لباسا ما هو التشبه بالكامل ان يكون فعلا
1:06:44هذا اللباس يمثل الكافر وان يكون شعارا لهم وانا اضرب مثلا من البسة الكفار القديمة في سماع الزمن فحول هذا اللباس الى لباس بعض المسلمين في بعض البلاد اه في هذه البلاد
1:07:10ما تعرفون لباس رأس يسمى بالطربوش لكن ربما رأيتم سورة الخربوش بمثلا في مثل في لبنان حتى النصارى يجلسون قلنسوة مستديرة ولونها احمر هذا اسم الطربوش وله فروة من خيطان دقيقة
1:07:44بعض العلماء المشايخ في مصر الفوا رسالة في تحريم اتخاذ هذه السرة من الياف الحرير في انها حرير الشاهد كان هذا اللباس المسمى بالطربوش لباس العثمانيين وهم انما اخذوه من النمسا
1:08:10حينما غزو ديك البلاد الكافرة فاخذوا منهم هذه العادة يوم لبثها بعض المسلمين هذه او هذا الزي كان يومئذ حكمه كحكم من يلبس البرنيطة اليوم لانه كان شعارا للنمساويين لكن مع الزمن
1:08:37لم يعد النمساويون ليلبسون هذا الطربوش وصار شعارا للاتراك المسلمين ونحن في سوريا الى عهد قليل كنا نلبس الطرويح ولا يزال بعض المشايخ يلفون العينان البيضاء على هذا التروش الاحمر
1:09:00لا يقال ان هذا التشبه بالكفار لانه كان زيا لهم لان هذا الزي قد محل عنهم واصاب عدسا في بعض المسلمين ولذلك فيجب ان يراعى تحقق معنى التشبه بالكافر وهذا ليس ظاهرا
1:09:25فيما اذا كان غير شعار لهم كالمثال الذي جاء ذكره بالسؤال وهو اليقين لكن ليس كذلك الجرافيت وليس كذلك او هذا لا يزال من لباسهم ومن شعائرهم على انني اذكر بهذه المناسبة
1:09:52ان هناك شيئا زين التشبه وهو ثابت ومستمر بخلاف التشبه فقد يختلف حكمه كما ذكرت ذلك الشيء هو مخالفة الكفار مخالفة الكفار اعني من المستحب شرعا وان كان لبس الياقين
1:10:25ليس اه تشبها كما ذكرنا انفا فمن المستحب ان يتعمد الانسان ترك لباسه مخالفة للكفار وليس من باب النهي عن التشبه بهم. لانه ظاهر التشبه بيلز الجاكيت منسية كما ذكرنا انفا. ولكن
1:10:52اليس هذا من لباس الكفار؟ نقول نعم واذا علينا ان نخالفهم هذه مخالفة تشمل كل شيء يفعله الكفار اذا كان لا حرج على المسلمين في مخالفتهم فمثلا قصة فيها طول اذكر خلاصتها
1:11:22كان جرب يخاف بيني وبين احد القسيسين الماروريين اللبنانيين حيث اه انكر على المسلمين وهذا من نحو ثلاثين سنة بدمشق طبعا انكر على المسلمين تشددهم في دينهم وبخاصة تكفيرهم كمال
1:11:48الذي كان اسمه من قبل مصطفى كمال باشا هذا الزعيم التركي الذي ادخل العلمانية واللازمية بديل الشريعة الاسلامية ومعروف هذا حاله الشاهد قدر الشكاوى يومئذ بتكفير هذا الرجل وهو حق
1:12:13ان يكفر لانه غير دين الاسلام من ذلك غيب الاحوال الشخصية وجعل مثلا للانثى مثل حظ الذكر وغيره هذا الرجل من ضلاله انه كان قد فرض على الشعب التركي التخضع لبس القبعة
1:12:35ولا يزال اثار هذا برغم النهضة الاسلامية الموجودة الان في الاناضول ولا يزال اثار هذه القبعة موجودة بين بعض المسلمين فرض عليهم هذه القبعة فانكر هذا القسيس على المسلمين. لماذا يضللون يكفرون اتاتورك؟ لانه
1:12:57فرض على هيئة قضاء القبة هذا لباس اممي واشبه ذلك قصة طويلة الخلاصة قلت له بعد ان اثبت ان الشريعة الاسلامية هي اكمل الشرائع وانها جاءت بكل ما تحتاجه الامة المسلمة ومن ذلك انه نهى عن التشبه
1:13:16هذا الذي هو ينكره على المسلمين وكان هو عليه زي القسيسين مارونيين فرنسا طويلة جدا وسوداء ويجلس ايضا جلدة سوداء تجربة المشايخ في بعض البلاد في في سوريا او في لبنان
1:13:36فقلت له اترى لو انك رفعت هذه القناسفة السوداء ووضعتها على رأسك طربوش احمد وعليه العمامة البيضاء. فيجوز عندك قال لا قلت لماذا تنكر علينا نحن ما انت لا ترضاه لنفسك
1:13:59وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال نحن رجال دين هكذا تعبيرهم من نصارى انا اخذته من هذه الكلمة قلت له هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكم انتم معشر النصارى
1:14:18نحن ما يحل لاعلى مسلم يحل لادنى مسلم ما يحرم لهذا مسلم يحرم على اذى مسلم ليس عندنا رجال دين ورجال لا دين اما انتم فباعترافك ابيت على نفسك ان تغير هذا الزي
1:14:40لانك من رجال الدين ومعنى هذا انك تعترف ان هناك طائفة كبيرة من النصارى هم رجال لا دين فيجوز لهم ما يحرم عليكم. يحرم عليكم ما لا يجوز ما يجوز لهم
1:14:59هذا هو الفرق بيننا وبينكم نحن المسلمون كاسنان المشط لا فرق بين كبير وصغير لذلك حرم الاسلام التشبه كما حرمت انت على نفسك لانك رجل جيل وكل مسلم عندنا رجل دين
1:15:20فبهت هذا فيما يتعلق بالشعار. اما اللباس الذي ليس شعارا فيستحب المخالفة ومن اجل ذلك نحن نتخذ هذه السنة اي نضع الساعة التي قرأها الاوروبيون واعتادوا ان يضعوها في شمائلهم
1:15:44ونحن نضعها في ايماننا لماذا؟ مخالفة للكفار وليس الا فلو انه وضع الانسان الساعة في يده اليسرى كما هو الغالب على المسلمين لانه اهل الاستعمار مشان الاها الغفاء وتعذيب عقاربها وما شابه ذلك
1:16:05لكن ما دام ان هذه عادة للكفار فنحن نخالف الكفار في هذه العادة لماذا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لا يسبقون شعورهم فخالفوهم ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم
1:16:33فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم تبغى الشيب الشيب الذي طرده الله عز وجل لحكمته على كل عباده سواء كانوا مسلمين او كافرين فكلهم يشيبون لا فرق بين المسلم والكافر
1:16:56بين مسلم صالح ومسلم صالح ويشتركون جميعا في هذا الزي الذي لم يتقصده احد منهم بل لو كان بملكهم وباستقاتهم كما شاب احد منهم اطلاقا مع ذلك قال عليه الصلاة والسلام خالفوهم
1:17:20ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم. اي هذا الشيب مطلوب منكم من الله عليكم من الله لا تستطيعون ان لا تتشبهوا في الشيء للكفار لكن تستطيعون ان تخالفوهم فاصبروا حتى تحققوا مخالفتهم
1:17:47هذا الحديث اهم جدا من قوله عليه الصلاة والسلام اخت الشاربة وآفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى هنا ايضا امر بالمخالفة لكن هنا امر بالمخالفة في قرش اللحية كما خلقها الله
1:18:12اما هناك امر بصبغ اللحية وعدم تركها كما خلقها الله بالنسبة للشايخ فالمخالفة في الحديث الاول اكبر واهم بكثير فهي تضع لنا مبدأ هو اسمى وارقى من مبدأ التشبه اما يعني التشبه
1:18:36هذا لا يجوز تنفيذه لكن لو ترك الانسان مخالفة في بعض الامور كهذا المثال الذي ضربته لكم انفا لا انكار على من ترك ذلك لكن الافضل ان يضع المسلم نفط عينيه دائما وابدا ان يخالف الكافر ما استطاع الى ذلك سبيلا
1:19:02لذلك قلت لذلك القسيس ان الاسلام لن يحرم القبعة لانها طبعة وانما لانها زي الكافر فلو ان اتاتورك هذا كان مؤمنا مؤمنا بالله وبرسوله ورعى فرضا وجدلا ان في فاذا
1:19:26غير الطربوش الذي كان الاتراك يستعملونه كان باستطاعته ان يفرض هذه القبعة لكن يجعل لها علامة خاصة مثلا ان يعقد بيسموه عنا في الشام زيق يعني ربطة عرض الاصبع او الاصبعين علامة بيضاء
1:19:50لا يعرف انه هذا المتبرج هو مسلم لانه صار له شعار لكن هذا كافر اللي هو اتاتورك اراد اجبار المسلمين وان يحملهم على التشبه بالكافرين. ولذلك حمل عليه علماء المسلمين وكفروه ليس لهذا فقط
1:20:12بل ولصغيره احكاما اهم مما فرض على الشعب التركي التشبه بالكفار ارى الان ان هذا يكفي حتى نستريح قليلا ان شاء الله الحاضرون ومن خلفهم يطلبون منك الجلوس بعد العشاء اجابة على بقية الاسئلة ان تيسر لكم ذلك
1:20:38وده غير ممكن لاننا غدا على سفر ان شاء الله. سننطلق وموعدنا بعد العودة ويكون العود احمد ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة