سلسلة الهدي والنور {{1522}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1522 / 1594
1:24:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:40وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكما مالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:03ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وبعد وقد ذكرنا اكثر من مرة ان من العلم للعمل واما اي علم لا يقترن به العمل به يكون العلم وبالا على صاحبه
1:32فلا جرم انه قد جاء عن بعض السلف قوله ويل للجاهل مرة وويل للعالي سبع مرات المقصود من العلم العمل ولهذا فلا ينبغي لكم ان يكون همكم انما هو العلم فقط
2:06بل ان يقترن العمل مع ذلك ومن العلم الذي صار ذا يعني ومنتشرا بين كل المسلمين لا ترقى في ذلك بين عالم او طالب علم او غيرهم هو قوله عليه الصلاة والسلام
2:37لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا هو لفظ الحديث في الصحيحين ثم جاء الحديث بزيادة توضح المقصود المراد من الحديث باوضح سبيل الا وهو قوله عليه السلام
3:03من الخير اي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير الواجب على كل مسلم ان يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير وهذا الحب للخيل لكل مسلم
3:31هو من مكارم الاخلاق والتي صرح النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله فيها انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وانا الاحظ مع الاسف ان الناس اليوم يهتمون بالجانب الاول الا وهو العلم
3:59ولا يهتمون بالجانب الاخر الا وهو الاخلاق والسلوك فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكاد يفصل دعوته من اجل محاسن الاخلاق ومكارمها حينما يأتي باداة الفصل فيقول انما بعثت لاتمم مشارب الاخلاق
4:27فانما ذلك يعني ان مكارم الاخلاق جزء اساسي من دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام والواقع انني كنت في ابتداء طلبي للعلم وهداية الله عز وجل اياك الى التوحيد الخالص والاطلاع على ما يعيشه العالم الاسلامي
5:00من البعد عن هذا التوحيد كنت اظن اما المشكلة العالم الاسلامي انما هي فقط ابعادهم عن فهمهم لحقيقة معنى لا اله الا الله ولكني مع الزمن قلت اتبين ان هناك مشكلة اخرى
5:32في هذا العالم يضاف الى بالمشكلة الاولى الاساسية الا وهي بعدهم عن التوحيد المشكلة الاخرى انهم اكثرهم لا يتخلقون باخلاق الاسلام الصحيحة الا بقدر زهيد لقد جاءت احاديث كثيرة اسرى
6:01عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تأمر بحسن الخلق قد جاء في بعضها ان رجلا توصى او طلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم وصية فقال له عليه الصلاة والسلام
6:22عليك بحسن الخلق عليك بحسن الخلق وجاء في الحديث الاخر وهو حديث عظيم جدا الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه لرجل كقائم الليل
6:48وصائم النهار ان كثيرا من المتعبدين تراهم قياما قائمين في الليل والناس نيام ومع ذلك ولم يتخلقوا لاخلاق الاسلام الا بقدر زهيد جدا فقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الرجل
7:16ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار امره عظيم جدا لان من كان في معاملته مع المسلمين حسن السلوك فكأنه قام الليل وصام النهار ولذلك فعلينا نحن معشر المسلمين
7:43ان نقرن العلم الى العمل والعمل هو منه حسن الخلق مع اخيك المسلم فانا في الوقت الذي استبشر خيرا من تزاحمكم هذا التزاحم الشديد على جلوس لطلب العلم لقدر ما يفرحني هذا
8:10يحزنني تدافعتم وتزاحم تزاحمكم حتى لا يكاد الطفل الصغير يذهب بين اقدامكم فاذكركم والذكرى تنفع المؤمنين انكم يجب ان تبتسمي وان تتخلقوا بالسكينة فقد ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:39في الحديث الصحيح اذا اتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تاتوها وانتم تشعرون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاثموا ان المساجد هي بيوت الله تبارك وتعالى وهي تقصد ليس للصلاة فقط
9:11بل وللعلم وطالما سمعتم من المحاضرين والواعظين ان مساجد الاسلام الاول لم تكن فقط من اجل الصلاة يصلي رجل اربع ركعات او اقل او اكثر ثم ينصرف وانما كانت المساجد ايضا
9:36مدارس يتعلم الناس فيها العلم والسلوك والاخلاق. فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمر المسلم انه اذا خرج من بيته الى المسجد الا يسعى وان يمشيوا عليه سكينة والوقار
9:58فانتم تاتون الى هذا المجلس لتلقي مثل هذا العلم الوارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فعليكم ان تمشوا على السكينة والوقار فكيف وانتم ترفضون ما اقول رفض الدواب وانما تركضون ركظا لا يليق بكم على اعتباركم
10:23طلابا للعلم فارجو ان اراكم عند حسن الظن من العمل بما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن ذلك الا تتدافعوا والا تتزاحموا وان يكون عليكم السكينة والوقار
10:43بما اذا قصدتم مجلس علم تريدون به التقرب الى الله تبارك وتعالى هذه بشرى وذكرى تنفع المؤمنين وارجو الا اراكم مرة اخرى الا كما ينبغي في المراكز لحسن الخلق مع بعضكم بعضا
11:07والان هاتوا ما عندكم من الاسئلة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد ما هو الذهب المحلق؟ وما حكمه وما حكمه لبسه للنساء هذا السؤال معروف جوابه
11:29عند من لهم عناية لدراسة ما قد الفت وبخاصة في عذاب زفاف بالسنة المطهرة ولكن وقد جاء الجواب وقد جاء السؤال فلابد من الجواب ولو لايجاز والا فالبحث يكون ويطول جدا
11:56واحيلوا من شاء التفصيل على هذا الكتاب اداب زفاف السنة مطهرة وبخاصة الطبعة الجديدة فان فيها زيادات وبيانات فيها رد على من يتعصب لما وجد عليه المذهب الرجل عليه الاباء والاجداد فاقول
12:23لقد جاءت هناك احاديث كثيرة وصحيحة يبيح للنساء ان ذهب مطلقا ولكن جاءت احاديث اخرى تقابل هذه الاحاديث الاولى نبين ان نوعا من الذهب محرم ايضا على النساء وفي هذه الحالة
12:53قواعد علم الحديث والاصول تذلنا على انه لا ينبغي الاعتماد على الاحاديث المطلقة والاعراض عن الاحاديث المقيدة من الاحاديث المطلقة مثلا الحديث المشهور والذي ينهج به كل من يبحث في هذه المسألة
13:20ليبين للناس ان الذهب كل الذهب ادالو بالنساء ذلك الحديث هو قوله عليه السلام يوم خرج على اصحابه وفي احدى يديه ذهب وفي الاخرى حريص وكان عليه الصلاة والسلام هذان
13:47حرام على ذكور امتي حل لاناثها هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها هذا الحديث كما ترون فهو من جهة يحرم الذهب على الرجال تحريما مطلقا ومن جهة اخرى يبيح الذهب
14:18للنساء اباحة مطلقة فهل من العلم ان نقف عند هذين الامرين المطلقين اذا كان هناك ما يقيدهما ليس من العلم في شيء ان نعرض عن النص المخيل متمسكين بالنص المطلق
14:42والان لننظر في قوله عليه السلام قوام على ذكور امتي هل الذهب يحرم مطلقا على ذكور الامة وكذلك الحديث فيما اجد من السنة اجد ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
15:11وصحابي اخر اظنه سعد ابن ابي وقاص فكيا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم حكة في جسمهما فرخص لهما ان يتخذا خليصا من حريص كما انه يقابل هذا الترخيص
15:37ترخيص اخر في الشيء الثاني المذكور تحريمه في هذا الشطر الاول من الحديث الا وهو حديث عارفة كاع ابن سعد رضي الله عنه وكان قد اصيب انفه ذهبت ارنبة انفه
16:01لوقعة في الجاهلية تعرف لوقعة كلاب فجاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد كان اتخذ انفا من ورق اي من فضة فانت نعليه فشكى امره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:26فامره لان يتخذ انفا من ذهب وكلنا يعلم ان كون الانف مقطوع الارنبة ذلك لا يضره في صحته ولا في كلامه ولو في اي شيء من ضرورات الحياة كل ما في الامر
16:52انه قبيح المنظر لان الله عز وجل كما قال خلق الانسان في احسن تقييم فالله عز وجل الذي حرم الذهب على الرجال على لسان النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومع ذلك فقد رخص
17:13عليه الصلاة والسلام لسعد ابن عرفج هذا ان يتخذ امثل من ذهب وقد يتساءل البعض عن الفرق بين الانف من ذهب والاصل فيه انه حرام وبين الانف من فضة والاصل فيه مباح
17:41فلماذا شكى انفروا من الفضة ورخص له عليه السلام ان يتخذ انفا من ذهب السر في ذلك يعود الى طبيعة هذين المعدنين فما ادري من شدة اذا لاقى السائل الذي يخرج من الانف
18:11وجد بعد ذلك صدى تصدأ الحديث النحاس فهذا الصدأ مع الزمن ينزل فيتضرر صاحب هذا الامس من اي من الفضة بخلاف الذهب فان طبيعة الذهب انه لا يصدأ ولا يمكن
18:41ولذلك تجدون اليوم ان الاطباء اطباء الاسنان يهتمون دائما بتركيز السن الصناعي من الذهب لانه قابل للبقاء مع الزمن الطويل دون ان يحصل منه اي نسم او صدأ يدر بواضع ذلك السن المشتهر
19:10فنجد اذا ان التحريم المذكور بالنسبة للرجال ليس على اطلاقه وانما له بعض القيود فيجب ان نتمسك بالنص الاول المحرم ثم في هذه القيود التي جاءت لبعض الاحاديث يقابل هذا الشطر الثاني من الحديث
19:34وهو اباحته صلى الله عليه واله وسلم الحرير والذهب للنساء فهل هناك ما يقيد هذه الاباحة ولو في خصوص الذهب نجد اول ما ما نجده امرا متفقا عليه بين العلماء
19:56ومع ذلك فنجد كل من يبحث في هذا الموضوع ويحتجوا بالاطلاق المبيح للذهب للنساء يغفل او يتغافل ما ادري عن هذا الذي اتفق عليه العلماء من تحريم نوع من الذهب على النساء
20:19الا وهو اواني الذهب وقد جاء في الصحيح في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اكل او شرب من انية ذهب او فضة فكأنما
20:41يجرجر في بطنه نار جهنم او نار جهنم رواية فاذا اواني الذهب بالنسبة للنساء محرم او محرمة كما هي محرمة على الرجال فاشتاكت النساء في هذا الحكم مع الرجال بينما
21:10الذهب على الرجال محرم بعامة كما سمعتم الا بعض المقيدات وعلى العكس من ذلك مباح للنساء ثم جاء هذا الخيل فاتفق العلماء على ان هذا الذهب المباهي اذا كان في سورة
21:31اناء ارون ذلك على النساء ايضا ولذلك فحينما نسمع هذا الحديث او نقرأه في كتاب يحتج مؤلفه على اباحة الذهب مطلقا يجب ان نتذكر ان هذا الحديث يقيد هذه الاباحة بما اذا كان الذهب المباح للنساء
21:57شكله صورته صورة انا فقد قال عليه السلام كما سمعتم من اكل او شرب في اناء ذهب او فضة فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم حينئذ نعود الى قاعدة الجمع
22:19بين مطلق وبين المقيد فنقول قل لاناثها الا ماستركي ما الذي استثني؟ اولا بالاتفاق اواني الذهب كما سمعتم اذا لا ينبغي بادئ بدء ان نفهم حديث قل لاناثها على هذا الاطلاق الشامل
22:46والداخل فيه اواني الذهب هذا اول خيل وهو متفق عليه ومع ذلك الذين يستدلون بحديث اذهب لايلافها لا يعرظون على هذا القيد اطلاقا وهذا ليس من سبيل اهل العلم المنصفين المتقين
23:10لرب العالمين ثم نقول هل هناك قيد اخر؟ يجب على المسلم ان يتمسك به كما فعل للخير الاول؟ الجواب نعم وقد جاءت احاديث تحرم على النساء صورة اخرى من الذهب او شكلا اخر من الذهب
23:35الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يطوق حبيبه بصوت من مال والعياذ بالله فليطوقه بفوق من ذهب ومن احب ان يصور حبيبه بسوار من مال فليسوره بسوار من ذهب
23:58ومن احب ان يحلق حبيبه بحلقة من نار بل يحلقه بحلقة من ذهب واما الفضة فالعبوا بها فالعبوا بها العبوا بها نحن نعلم ان بعض الناس يتأولون هذا الحديث بغير تأويله
24:23ويزعمون ان معنى حبيبه يعني الولد الذكر وهم يعلمون في الوقت نفسه ان ما كان على وزن سعيد اللغة العربية يشمل الذكر والانثى فكما يقال مثلا اه رجل قتيل ايضا يقال امرأة غسيل
24:53وكما يقال رجل جريح يقال ايضا امرأة الجريح كذلك حبيب يشمل الذكر والانثى فيجب الحالة هذه احد سبيلين في فهم لفظ حبيبه في هذا الحديث اما ان نجعله شاملا للذكر والانثى
25:16واما ان نفسره بما يدل عليه اولا تمام الحديث ثم لما تدل عليه سائر الاحاديث الاخرى هذا الحديث في نهايته واما الفضة فالعبوا بها العبوا بها فالعبوا بها الذين يذهبون
25:42الى اباحة الذهب مطلقا للنساء ومنه الذهب المحلق يذهبون ايضا الى تحريم اذا كانت كثيرة على الرجال ايضا فكيف يلتئم حين ذاك هذا الفهم مع نهاية الحديث واما الفضة فالعبوا بها فالعبوا بها فالعبوا بها. هذا دليل من نص الحديث
26:11ان الخطاب ليس للذكور عندهم. لانهم يقولون الفضة لا يباح منها الا الشيء القليل ويستدلون على ذلك بحديث يأمل فيه الرسول عليه السلام باتخاذ خاتم من ورق الا انه قال ولا تشمه مثقالا
26:36هذا الحديث عندي لا يصح اسناده ولكنه مع ذلك هم يستذلون به على ان الخاتم اذا زاد وزنه اكثر من مثقال لا يجوز حتى ولو كان من الفضة فاذا حينما اطلق الرسول عليه السلام في اخر الحديث
26:58اما الفضة فالعبوا بها فهذه قرينة من نفس الحديث ان الخطاب حينما يقصد النساء والاناث ولا يقصد الذكور لا شك ان الخطاب هنا لي اولياء النساء من احب ان يسوق حبيبه
27:22الحبيب هنا اما الزوجة وان البنت فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من تحلية نساء بالذهب المحرم واذا تركنا هذا الحديث جانبا ونظرنا الى احاديث اخرى وردت في الباب وجدنا اخيرا ما يؤكد
27:44ان المقصود بهذا الاسم طبيب هو النساء والاحاديث في ذلك كثيرة وحسب الان ان اذكر لحديث ابنتي هريرة دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم عليها ووجد في يدها او في اصبعها
28:08فاسخر من ذهب وكان في يده عليه الصلاة والسلام قصي صغير العصاة فضربها على اصبعها انكارا لهذا الذهب المحلى خرجت بنت هبيرة الى قاتمة بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم
28:36وقبل ان يسنن الحديث اذكر بحديث اخر اذا قارناه الى حديث بن فضيلة هذا اخذنا فائدة عظيمة جدا وهي ان النساء يشتركن مع الرجال في تحريم الذهب المحلق وقد جاء في صحيح مسلم
29:00ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في اصبع رجل من اصحابه قاتما من ذهب فضربه في عصاة كان في يده وقال له جمر من نار او نحو ذلك
29:19فما كان من هذا الصحابي الا ان استجاب مباشرة لنهيه عليه الصلاة والسلام فاخذ الخاتم ورمى به ارضا قال فوالله لا ادري ما فعل الله به فنجد هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عامل بنت هبيرة كما عامل الرجل انكر عليها خاتم الذهب
29:48كما انشر على رجل خاتم الذهب فهذا دليل واضح جدا على ان النساء يشتركن مع الرجال في اهلين الذهب المحذر فهذا شاهد قوي جدا للحديث السابق الذي فيه لتقييد الاباحة لما سوى الذهب المحلق
30:12نتابع رواية حديث بنت هبيرة فانها ما كادت تدخل على فاطمة رضي الله عنها اذ فوجئت بمجيء النبي صلى الله عليه واله وسلم واذا به يرى في وجه فاطمة يرسلك من ذهب
30:32فقال عليه الصلاة والسلام يا فاطمة ايسرك ان يتحدث الناس فيقول فاطمة بنت محمد في عنقها سلسلة من نار وعلمها علما شديدا ايوبخها وهي النذر وقد قال في قصة معروفة في الصحيح
31:00فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها ومع ذلك فقد علمها عليه السلام عالما قليلا فما خرج من عندها فما كان منها رضي الله عنها الا ان ذهبت
31:22وباعت هذه السلسلة ثم اشترت بها او بقيمتها حدا واعتقده ولما بلغ خبر ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اضطر بذلك جدا وقال الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار
31:49فهذا الحديث بشطره الثاني يؤكد حديث من احب ان يطوقه فان النبي صلى الله عليه واله وسلم انكر على فاطمة السلسلة الذهبية وبالغ في الانكار عليها ثم لما تخلصت منها
32:08وتصدقت بثمنها فاعتقت العبد قال عليه السلام الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار فاذا كل هذا وهذا يدله على ان النساء يشتركن مع الرجال في نوع من الذهب اول ذلك
32:31طحائف الذهب اغاني الذهب ثاني ذلك الذهب المحلق وهو ثلاثة انواع الصوم السوار الفاصل هذا ما يمكن ان يقال في هذه الساعة والتفصيل في كتاب اداب الزفاف. تفضل فضيلة الشيخ
32:55هل يوجد في الاسلام شيء اسمه التصوف الاسلامي نحن نقول لكل صراحة لا شيء يسمى في الاسلام بالتسوق وبالتصرف الاسلامي وهذا الاسم بخيل ككثير من الاشياء التي دخلت على المسلمين
33:25بعضهم لشبهات يظنونها دلائل وبعضهم لاهواء يرفضون خلفها التصوف الاسلامي كالاناشيد الاسلامية ليس لها اصل باكتساب ولا في السنة وانما هناك حقائق ثابتة في الشريعة يستغلها بعض الناس لي تشديد
33:59امور ليست من الاسلام حينما يناقش الصوفية المتعصبون لهذا الاسم يقولون التصوف الذي ندعو اليه هو ما جاء في السنة من الرغبة في زهده في الدنيا والاقبال على الاخرة والتمسك بالاخلاق الاسلامية
34:30كما ذكرنا كلمة قصيرة في اول هذه الجلسة من الحظ على حسن الخلق يقولون هذا هو التصوف حينئذ لو انحصرت الدعوة على هذا التفصيل ليه التصوف فسوف لا يبقى هناك
34:55خلاف لو صحت الدعوة وحينئذ نطالب اهل التصوف بترك هذا الاسم لان له تاريخا وله معنى يزيد على ما يدعونه من معنى ثابت في الشرع الا وهو حسن الشروخ فان في التصوف
35:19امورا منكرة جدا افطرها ما يدلل حوله كبيرهم المعروف للعرب الذي دفن في دمشق فانه رافع راية القول بوحدة الوجود والمقصود بوحدة الوجود هو انه ليس هناك خالق ومخلوق انما هي الطبيعة
35:50كما يقول الشيوعيون والداهريون الذين لا يؤمنون لان لهذا الكون خالقا تبارك وتعالى عما يقول هؤلاء الظالمون علوا كبيرا ابن عالمي باتفاق كل من ينتمي الى التصوف ما وجدنا واحدا منهم يتبرأ منه
36:18وهو الذي ليزنم دائما وابدا حول هذه الضلال الكبرى الا وهي وحدة الوجود هو يقول مثلا في بعض كتبه ومن كذبوا والخنزور الا اذا هنا وما الله الا راهب في كنيسة
36:43ويقول كل ما تراه بعينك فهو الله ويقول من يجري على نفقه وعلى مبدأه لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار هذا هو امام الصوفية ما نجد احدا من هؤلاء الصوفية
37:06الذين يتأولون التصوف لانه عبارة عن سلوك في حدود الشرع والتمسك بالاخلاق المحمدية ما نجد واحدة من هؤلاء يتبرأ من ابن عربي ونحن التقينا مع كثير من هؤلاء المتصوفة وناقشناهم في عبارات ابن عربي الكافرة
37:31وقد ذكرت لكم انفا امثلة منها فما وجدنا منهم تجاوبا معنا على انكارها بل قال لي احدهم انا اذا قرأت كتاب الفتوحات المكية مثلا لابن عربي واشكلت علي عبارة هكذا يقول
37:55اضعها على الله مؤقتا وكلما مررت بمثلها من عبارات المشكلة ايضا وضعته على الرفض حتى يتوفر لدي عبارات كثيرة من عبارات ابن عربي يقول بعد ذلك اخلو في خلوة اعرفهم بحلاوات الصوفية
38:21ان يجلس في غرفة لا نور فيها ويزيد نفسه ظلما على ظلمة فينصب ساخيه ويضع رأسه بين ركبتيه ويغمض عينيه ظلمات بعضها فوق بعض اكل نصه من من لا يعتبر منظرات الصوفية
38:45بل هو من كبار علماء الشافعية وهو الامام الغزالي في اول كتابه احياء علوم الدين يضع ادب المريد اذا اراد ان يتلقى الالهام من رب العالمين هكذا يجلس في غرفة مظلمة
39:04ويضع رأسه بين ركبتيه ويغمض عينيه ليتلقى ما ينزل عليه من الالهام لا يأكلون من الوحي لان فهو صدم للشرع صريح يسمون الوحي بالابهام من باب المغالطة فهذا الصوفي وقد مات في دمشق من قريب ليس
39:30قال لي فاذا تجمعت عندي بعض المشكلات عملت خلوة والفرص على الناس واشكر الله واعبدوا الله يقول الله يفتح عليه ويفهم شرك العبارات على الوجه الصحيح فقلنا له هب ان هذه العبارات
39:53يمكن ان يستخرج بعضهم منها معاني صحيحة ولكن اين انتم مما ادبنا النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل قوله كما ذكرت لكم في بعض الجلسات السابقة لا تكلمن بكلام فاعتذروا به عند الناس
40:17يقول لذاك الصحابي الذي قال للنبي ما شاء الله وشئت يا رسول الله. اجعل دليل لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده اين قول هذا الصحابي ما شاء الله وشئت من قال ابن عربي كل ما تراه بعينك فهو الله
40:37هذا كفر صريح فلو فرضنا المستحيل ان لمثل هذه العبارات معاني صحيحة لكن لا يجوز التلفظ بها لانها خلاف تأديب الرسول عليه السلام لامته باختصار اما في التصوف ضلالة كبيرة وكبيرة جدا
40:56اكبرها القول يحدث وجود تدعي اليها هبن عربي ولا يزال في رأس الخائنين ومن العارفين لله عند مدعي التصوف فضلا عن ثقافات وخرافات توجد في قصصهم وفي آآ اسفارهم وفي رياضاتهم كما يقولون
41:23ولذلك فلو كان في التصوف شيء حسن مشروع فلا شك ان الاسلام قد سبق ذلك بمراحل كبيرة ولا يوجد شيء خارج الاسلام. نحن بحاجة اليه اما لتفريق او تصحيح عقيدة او
41:44لصحفيين سلوك وقد قال عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به هذا ما يمكن القول الان اتفضلي جزاك الله خير وجدنا الاحاديث تقف الى الرجل من صاحبه بينت في باب الصالحين لان فيها ضعف من سببها
42:07فكثير من الطلاب قالوا ان الشيخ ذكرنا لنا ذلك ولم يرسل لنا ذلك فهذا يدل على جوازه ونقول فنرجو التوحيد ما ليس في رياض الصالحين كلام عام مني في تبعية
42:25آآ احاديث التقبيل كلها بل قد ذكرت في سلسلة الاحاديث الصحيحة حديث انس بن مالك الذي اخرجه الترمذي وغيره ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله
42:47الرجل منا يلقى اخاه افينحني له قال لا قال افيقبله قال لا قال افى يصافحه؟ قال نعم كنت ذكرت في هذا الحديث ولعل الشبه جاءت من هنا زيادة في بعض الطرق
43:13قال السائل افيلتزمه قال لا ان اعدت النظر على مجموع طرق هذا الحديث الذي قويته بمجموعها لم اجد لهذه الزيادة فقط قال عفا يلتزمه قال لا لم اجد بهذه الزيادة
43:37ما يأخذ بعضها ويقويها فكتبت على حاكم في الكتاب عندي اعدادا للصفحة الثانية اما هذه الزيادة تحذف اما النهي عن التقبيل فهو ثابت بمجموع الطرق وان كان هذا ايضا يعامل بمعاملة المطلق والمقيد اي
44:03ان التقديم جاء في بعض الاحوال كمثل اباحة تقليد اليد احيانا بالنسبة للرجل العالم الفاضل فمن نسب الي انني ضعفت حديث التقبيل مطلقا فهو لا شك خطأ اما مني ان ضعفت
44:27واما من الناخز الناسب الي التبعيف ففي ظني انه التبس عليه النهي عن التقبيل بالنهي عن الالتزام فالإلتزام كما قلت لكم لن نجد له شاهدا فيبقى على الاصل اما التخبيل فهو قد ثبت النهي عنه الا ما استثنيه
44:53ان لمسوسيين ومن ذلك تقبيل الولد لابيه او العكس تقبيل الوالد لابنه او لابنته فضل عما سبق ذكره انفا من تقديم يد الرجل الصالح فضيلة الشيخ بعض الجماعات الاسلامية التي تدعو للعقيدة السلفية
45:18يتخذ لها اميرا عاما وامراء فرعيون وتلزم اتباعها بطاعة هؤلاء الامراء وتقول ان هذه الامارة شرعية واجبة الطاعة وان معصيتها معصية لله ورسوله ويستدلون بحديث من عصى اميري فقد عصاني فما ربهم
45:42واضح ان هذا الاستدلال مهلهل لان قوله عليه السلام من عصى اميري فقد عصاني فهذا الامير الذي نصب نفسه على جماعة من الناس يبلغون الالوف او الملايين. من الذي امره
46:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الرسول المرسل عامة الى الناس كافة فاذا ولى اميرا فبلا شك وجب اطاعة هذا الامير والخليفة الذي يأتي من بعد الرسول عليه السلام
46:29يكون حكمه حط مرة الرسول عليه الصلاة والسلام من حيث انه يجب اقاعته اولا لان الله يقول اه واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولوا واولي الامر منكم فاطاعة الرسول
46:52واجبة كاطاعة الله عز وجل ولذلك قال تعالى المكررا الفعل واطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم لما ذكر اولي الأمر لم يقل واطيعوا اولي الأمر لأن اطاعتهم لا تكون استقلالا كايطاع
47:14والرسول وانما تكون اطاعة اولي الامر تبعا لاطاعتهم للرسول صلى الله عليه واله وسلم فقوله عليه الصلاة والسلام من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني هذا لا يصح بوجه من الوجوه
47:38دليلا على انه يجوز لكل جماعة لهم منهج لهم اه مسكوا خاص ولو انه كان على الشرع لا يجوز لهم ان يتخذوا اميرا بان ذلك يزيد المسلمين تفرقة وتباهزا وشقاقا
48:01وانما هذا الامير الذي يجب اطاعته هو الذي ولاه الامارة الامام الاول. الا وهو خليفة المسلمين ولذلك فانا اقول زعما وابدا الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
48:23مطلقة او عامة فيجب ان تفسر على ظل تطبيق السلف الصالح لها لم يكن في السلف الصالح الا امام واحد تحت هذا الامام امراء بلا شك لادارة شؤون الدولة حسب ما يراه ذلك الامام الذي يصح لي ان اقول لا شريك له في هذه الولاية
48:52الكبرى. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال كما في صحيح مسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا اخرهما اذا بويع بخليفتين فاقتلوا اخرهما هذا نص صريح على انه لا يجوز ان يكون هناك خليفتان اي اميران كل منهما يأمر جماعته
49:21فهذا يزيد في الناس كما قلنا فرقة وضلالة وقد جرى المسلمون على المحافظة على وحدة الايمان الذي له صلاحية التأمين بعد ذلك ما ذكرنا حسب ما تقضيه مصلحة المسلمين اما ما حدث في هذا الزمان
49:44فهي في الواقع ظاهرة ينبغي ملاحظتها وعدم الاغترار بها لان عاقبة ذلك ان يكون المسلمون شيعا واحزابا والله عز وجل يقول في صريح الكتاب الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
50:10كل حزب بما لديه فرحون انا لا انكر ان يكون هناك جماعات متعددة الاهداف لا انكر ان يكون هناك جماعة مثلا تتولى تقويم عقائد المسلمين وتصحيح مفاهيمهم وعباداتهم لا يعملوا مثلا في الرياضة
50:39ولا انكر بالثاني ان يكون هناك جماعة مختصة بتعاطي الوسائل الرياضية بقصد فقيه ابدان المسلمين لما علم من قوله عليه السلام المؤمن القوي احب وافضل عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
51:02لا انكر ان يكون هناك جماعة تعمل مثلا فيما يسمى اليوم بالاقتصاد وجماعة اخرى تعمل في السياسة وو الى اخره. ولكن اه اشترط شرطا واحدا ان يكون هؤلاء كلهم يعملون في دائرة الاسلام على ضوء الكتاب والسنة
51:27اما اقرار التجمعات على اختلاف تخصصاتها التي اشل آنفا الى بعضها دون ربطهم بمنهج الكتاب والسنة فهذا معناه اقرار في تفرق الامة و القاء سر الشرعية على مثل هذا التغرب
51:54وهو مخالف لصريح الكتاب وصريح السنة فاذا لا ينبغي ان نوجد امراء جمايعون كما كان يبايع الخليفة الاول وانما لا مانع بطبيعة الحال ان يكون لكل جماعة ايران لان هذا النظام
52:18هو الذي يوصل الجماعة الى اهدافها المشروعة. ولكن لن نرتب عليه تلك الاحكام التي كانت خاصة للخلفاء ثم بمن امروهم كما جاء في السؤال انهم يستدلون بهذا الحديث وبالتالي ان بعضهم
52:38يطبقون على امرائهم الذين يبايعونهم مثل قوله عليه الصلاة والسلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميزة جاهلية ولذلك هم يأمرون اميرا ويبايعونه هذا الامير ليس هو الذي يجب ان يبايع وانما على المسلمين ان يعملوا
53:07بكل ما اوتوا من قوة ومن علم لاعادة المجتمع الاسلامي الذي يتطلب ان يكون عليه رجل واحد هو الخليفة الذي يجب على كل المسلمين ان يبايعوه اما هذه الجماعة تؤمن عليها امير
53:29واستوجب على الافراد البيعة وانهم اذا لم يبايعوا ماتوا ميتة الجاهلية فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه وهذا مما لا يجوز للمسلم ان يقع فيه تفضل ما الفرق بين معالي الشيخ حدثنا واخبرنا وانبأنا
53:52وسمعت وعن ثم ما معناه الوجادة والبلاغة ثم بعد ذلك ما معنى البراءة الاصلية من قرأنا فيها نعم ما شاء الله محاضرة بقى على هذه الأسئلة لكن بايجاز نقول آآ الفرق بين حدثنا واخبرنا
54:19ان الاخبار اعم من التحذير يقول من سمع الحديث من الشيخ مباشرة حدثنا اما اذا كان الشيخ لم يحدثه بذلك وانما كتب اليه وهنا يقول من باب التدقيق في التعبير اخبرنا فلان
54:43اي ولو كتابة فكان اخبرنا عن وحدثنا اخص فالتحديث اخص والاخبار اعم قلت ايوه سمعته اه سمعت هو تأكيد بكون الذي كان في المجلس الذي كان الشيخ يحدث به انه سمع ذلك
55:18من الشيخ من فمه الى اذنه والمقصود ان لكن هذه العبارات اما ان يكون بينها عموم الخصوص او يكون فيها توضيح يكون الراوي وايش فمن ذكرت بعد حدثنا انبأنا الانباء ايضا
55:44بمعنى اخف وهو الاخبار باي وسيلة كان. سواء كان بالسماع او بالكتابة او بالوجادة اخيرا نأتي الى لفظة الوجادة الوجاد هي نوع من الرواية كان المسلمون في اول الامر يحتاجون احيانا
56:11اما المسلمون اليوم فليس عندهم رواية مطلقا الا بطريق الوجادة لانكم تعلمون جميعا انه لا يوجد اليوم في العالم الاسلامي من يقول حدثني فلان؟ قال حدثني فلان عن فلان قال الى ان يصل الخبر
56:31الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم هو يحذر فيه الناس رجعت لتفاصيلي السابقة حدثنا انبأنا اخبرنا سمعت الى اخره لم يبقى عند المسلمين الا الرواية بصريح الوجادة فنحن نقول مثلا روى البخاري في صحيحه وما يدري ما
56:53رأينا هذا في كتابه فاذا روايتنا هي لطريق الاجادة ليس الا وقد اختلف علماء الحديث قديما بصحة الرواية بالاجازة ولكن الذي استقم عليه الامر هو التفصيل اذا كان الكتاب الذي ينقل عنه الواجب للحديث فيه
57:16كتابا صحيحا بالنسبة الى مؤلفه فهينئذ هذه رواية صحيحة لان النفس تطمئن ان هذا الكتاب الفه فلان وان هذا الذي وجد الحديث هو ثقة من حيث انه ينقل من كتاب موثوق به
57:37فهذه هي الرواية الاجازة وهي التي يعتمد عليها المسلمون اليوم قافلة فيما ينقلون من كتب الحديث والتفسير والفقر وغيرها اما البلاغات فهذه اشتهر بها بعض الائمة كالامام مالك ابن انس رحمه الله
58:03امام دار الهجرة فانه في كثير من الاحيان يقول في موطئه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذا او بلغني عن فلان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
58:22هذه البلاغات سواء كانت للامام مالك رحمه الله او من غيره هي في حكم الروايات المنتفع والتي لا بد لعالم ان يبحث عن اصولها فان وجد لها اصلا درسه على طريقة ما اصطلح الحديث وعلم الجرح والتعديل
58:50فما اوصله او اوصلته اليه هذه الدراسة حكم على الحديث اما بالصحة والحسن ابو ضعف اما مجرد كون الحديث بلاغ من المؤلف هذا معناه انه لا اثناج له ولذلك فقد نص علماء الحديث
59:13الذين تتبعوا موطأ مالك ان فيه بلاغات كثيرة قد وصلت بكتب اخرى كان تمهيد مثلا لابن عبدالبر او غيره من كتبه فقد اوصل باسانيد له كثيرا من بلاغات الامام مالك
59:36لكن بقي هناك خليل من الاحاديث التي لم يتمكن علماء الاسلام حتى اليوم ولن يتمكنوا من ان يوجدوا لها اسانيد من ذلك ما جاء في الموطأ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
1:00:00اني لا انسى انما ونسى لاشرع هذا حديث لا اصل له وقد كنت ذكرته في سلسلة الاحاديث الضعيفة وبينت نحو هذا البيان اي انه لا اثنان له ومع ذلك فهو
1:00:23منكر من زاوية انكار الرسول عليه السلام في هذا الحديث ليشبت النسيان اليه مع انه قد ثبت في صحيح البخاري ومسلم قوله صلى الله عليه واله وسلم انما انا بشر مثلكم
1:00:44انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروني فهو عليه السلام كالبشر ينسى كما ينسون لكن هذا لا ينفي ان يكون في حكم في نسيانه عليه الصلاة والسلام حكمة يترتب من ورائها
1:01:04قاعدة شرعية كمثل الحديث او الخصبة التي ذكر الرسول عليه السلام بمناسبتها هذا الحديث انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني الحقيقة تقول ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
1:01:31صلى لاصحابه الظهر خمسا وسلم وقال له احدهم يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال لا. وما ذاك قالوا هم ليس خلفا فسجد سجدتي السهو ثم قال هذا الحديث انما انا بشر مثلكم
1:01:55انسى كما تنسون فاذا نسيت فركبوني اي يقول لهم كان عليكم ان تذكروني بهذه الزيادة بهذه الركعة اي ان يقولوا سبحان الله كما هو السلم معروفة فاذا قد وقع هذا النسيان منه عليه الصلاة والسلام وترتب منه حكم شرعي
1:02:23وكثير من الناس يخالفون اليوم هذا الحكم الذي استفدناه من هذه الحادثة طالما سمعنا اسئلة وارد على قصة تشبه هذه القصة امام كان يصلي صلاة رباعية وقام الى الخامسة ناسيا
1:02:49اضطرب الناس من ورائه ومنهم من تابعه ومنهم من ظل جالسا في التشهد وسلم وترك الامام ومنهم من جلس في التشهد ينتظر هيئة الامام وعودة الامام فيسلم معه والحديث يقول
1:03:16ان الصحابة ما امر رسول الله عليه السلام كلهم قام الى الخامسة فقاموا معه جميعا ثم سلموا معه جميعا فعلى المسلم اذا ابتلي بمثل هذه القضية كان مختفيا بامام فقام الى الركعة الخامسة فهي
1:03:39فعليه متابعته ولا ينبغي له ان يخالفه كما ذكرنا انفا ما يفعله بعضهم ولا يقال هنا كما يقول بعض الناس ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انما تابعوه
1:03:57لانهم كانوا يظنون انه من الممكن ان يقول جاء شرع جديد وهو ان تصبح صلاة رباعية خمسا فتابعوه من اجل ذلك ولو انهم عرفوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قام ناسيا
1:04:18لما تابعوه هكذا يقول البعض فنحن نقول من اين لكم هذا من اين تثبتون هذا لو كان كذا وكذا لكان كذا وكذا من اين هذا معنى هذه هذه الفرضية ينافي اولا شيئين اثنين
1:04:39الشيء الاول القاعدة التي تقول بكلام الرسول نفسه انما جعل الامام للمسمى به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا
1:05:02واذا صلى قائما فصلوا قيامة واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذه القاعدة مطلقة توجب على المقتدين ان يتابعوا الامام ولو كان الامام اخطأ في وجهة نظر المقتدين الا ترون
1:05:27ان الامام لو سهى عن التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة انه يجب على المقتدين ان يتابعوه. الجواب نعم. وذلك ثابت في السنة الصحيحة هذا هو الامر الاول في وجوه متابعة الامام اذا اخطأ فقام الى الخامسة. اي
1:05:49ان الاصل متابعة الامام ولا يجوز الخروج عن هذا الاصل الا بدليل مخصص كما نقول ذلك دائما ابدا نعمل بالنص العام الا اذا وجد ما يمنعنا ان نعمل به في جزء من اجزائه
1:06:07الشيء الثاني لو ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حين تضع الرسول وقاموا معه الى الركعة الخامسة كانوا مخطئين لبين لهم الرسول عليه السلام انكم اخطأتم وكان عليكم ان تظلوا جالسين للتشهد
1:06:31او على الاقل كان عليه الصلاة والسلام يبين ان الذين يأتون من بعدنا بعد ان تستقر الاحكام الشرعية فلا زيادة فيها ولا نقصان ان عليهم ان لا يتاجروا الامام لانه كما يقول العلماء
1:06:52تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو ان الصحابة كان اقتداؤهم بالرسول الى الركعة الخامسة لكون الزمن زمن تشريع وانه اذا جاء زمن انتهاء التشريع لان رسولنا عليه السلام يبين للناس
1:07:13لانه كما ذكرنا انفا قال عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به فهو لم يترك المسلمين حياة في اي حكم شرعي. ومن ذلك اذا اخطأ الامام وقام الا
1:07:34فالخامسة لم يقل في حديث ما لا فاتبعوه وخالفوه بل وضع تلك القائدة العامة انما جعل الامام ليسمى به وفي لفظ اخر انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
1:07:55فلا تختلف عليه وقيام الامام الى الخامسة ساهيا وبقاء المصلين في التشهد هذا بلا شك مخالفة للامام وذلك مما لا يجوز ليه باقي للوقت عشر دقائق تفضل حسب الله عليك يا شيخ. رجل اراد ان يسافر لضرورة للعلاج في اوروبا
1:08:23وزوجته تعمل مدرسة فلو القاها في البيت لا احد يوصلها للمدرسة عند من الذي يوصلها سائق ثم طلب اجازة مرافقة مريض معه. لكن وما يأخذها لكن حياخذ رجل. لانه لو اخذها تأصله هناك. انما ياخذ
1:08:41اجازة مريض ثم يبقيها عند اهله. هل تجوز هذه الاجازة وتطعيمنا منها كرات مستمر للمرأة متزوجة يعني الذي يفهمه من سؤالك انه يأخذ اجازة وهي لمصاحبة الرجل والواقع انها لا تذهب معه. طبعا هذا ما يحتاج الى سؤال لانه كذب لين
1:09:08فهو لا يجوز ثم الا يوجد في هذه المرأة من يبقى معها من اخ او اب او نحو ذلك لابد ان المرأة يكون لها ما يؤانسها من يؤانسها في غيبة زوجها
1:09:27وكذلك لا يستلزم ان يقرأ الزوج في مثل هذا الكذب. نعم مفهوم هذه العبارة المفهوم الصحيح. نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضها بعضا فيما اختلفنا فيه. نعم بس انت كنت سألت عن شيء انتهيت من اظن في شيء ايوا
1:09:50وكان الاخ سأل عن البراءة الاصلية المرأة الاصيلة هي تقابل قول العلماء والاصل في الاشياء لماذا فالاصل في الاشياء الاباحة هو الاستعمال الجمهوري الذي يستعمله العلماء لكن الشوكاني رحمه الله ومن سار مثواه
1:10:14يستعمل هذه الجملة البراءة الاصلية والمعنى واحد اي ان المسلم اذا فوجد شيئا من حكم اكل او شرب او عمل فاراد ان يعرف الحكم الشرعي وكان من اهل العلم ولم يجد هناك
1:10:38نصا يدل على حكم هذا الشيء من تحريم او من ايجاد ونحو ذلك فحينئذ نعود الى القاعدة المذكورة البلاء الاصلية او الاصل في الاشياء الاباحة فهذا هو المقصود بالبراءة الاصلية والامر واضح والحمد لله
1:11:03ولكن يحضرني الان ارجوزة سامية فيها استعمال لكلمة الاصل هذا لقد سئل بعضهم عن حكم شرب الدخان فاجاب بقوله الاصل فيه شرعا الاباحة والنهي عنه مطلقا قضاها الى اخر ما قال وهي ارجوزة لطيفة
1:11:32وفيها اعتزال في تقديم الحكم الفقهي لشرب الدخان من قبل خمسين عاما تقريبا حيث لم يكن قد ثبت عند الاطباء ضرر الدخان بما فيه من المادة التي يسمونها النيكوتين لكن الان قد ثبت يقينا ضرر الدخان
1:11:59فلم يبقى هناك مجال لبعض المشاركين او المترددين في تحريم الدخان اما الفقيه المتمسك بادلة الكتاب والسنة فلا يتردد اطلاقا قبل هذا بزمان في تحريم الدخان لما فيه من ضرر واضح
1:12:22دون ان يعرف ضرره في الرئتين وفي صدره الاصل في الاشياء الاباحة قاعدة فقهية مهمة جدا لا يجوز الخروج عنها الا بدليل ناقل يبرر يسوغ الانتقام منها الى ما اقتضاه الدليل
1:12:42زيرو نار اه نعم هذه عبارة يرددها بعض الدعاة الاسلاميين الذين نرى نحن انهم دعاة اسلاميون عامة اسلاما عاما اما الدعاة الدعاء الى اسلام مرجعه الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
1:13:17فنحن لا نعلم جماعة تقوم بهذه الدعوة الحق الا الذين يعلنون عن انفسهم انهم من اهل الحديث او انهم من انصار السنة او انهم اتباع السلف الصالح اما الجماعات الاخرى
1:13:37فلا يعلنونها وان كانوا يشتكون بقولهم نحن معكم على الكتاب والسنة ولكنها كلمة يقولونها لا يستطيعون تطبيقها بحذافيرها لانهم لم يعمروا لدراسة الشريعة على ضوء الكتاب والسنة الا بقدر يسير
1:14:00فهم يقولون نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذب بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذا الكلام كما يقال له محل من الاعراب اذا وضع له قيل وهو اما الفقرة الاولى فلا اشكال فيها. نتعاون على ما اتفقنا عليه
1:14:26انما النظر في الفترة الثانية ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذه الجملة الثانية معقولة فيما اذا وضعنا لها قيد. الا وهو يعمر بعضنا بعضا بعد القيام بواجب التناصح الدين النصيحة
1:14:49الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم فاذا رأينا انفسنا مختلفين حتى في اصل التوحيد الا وهو شهادة ان لا اله الا الله
1:15:12فلا ينبغي ان ندع الاختلاف كما هو بدعوى يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. وانما علينا ان نتحاكم الى كتاب الله والى سنة رسول الله اله صلى الله عليه واله وسلم
1:15:28وان نتقارب ما استطعنا الى ذلك سبيلا ولا ينكر اقرار الاختلاف وبخاصة فيما يتعلق بالعقيدة والعقيدة لا تقبل الاختلاف بخلاف المسائل التي يسمونها بالمسائل الفرعية فالمسائل الفرعية ممكن ان يقع فيها اختلاف ومع ذلك فيجب التناصح
1:15:53فاذا تناصحوا ثم بقي كل من المتناصحين على رأي السابق فهنا نقول يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه اما ان لقي الخلافة والاختلاف على ما هو عليه بدعوى انه لازم يعذر بعضنا بعضا
1:16:16ثم لا نسعى لاماتة هذا الاختلاف بقدر ما نستطيع فهذا ينافي الايات والاحاديث التي تأمل بتوحيد الصف ومن اعظم ما يؤكد وحدة الكلمة ووحدة الصف هو الرجوع كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء
1:16:40فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا نحن نعلم ان الذين يقولون هذه كلمة يجعلون الخلاف شريعة مقرراتا وانه امر لا بد منه
1:16:59ونحن نخالفهم في هذا اشد الاختلاف ونقول علينا التحاكم دائما وابدا الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فإن بقي شيء من الخلاف فلا ينبغي ان يفرقنا
1:17:18وان يتداور يتدابر المسلمون بعضهم عن بعض ولنا في هذه النقطة بخاصة اسوة لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فانهم كانوا يفظعون بالحق ولا يقولون اذا وجدوا الخليفة نفسه
1:17:38اذا وجد الخليفة نفسه خالف في حكم لا يسكتون عنه بل ينكرونه. ولكن اذا اصر على رأيه ما يخرجون عليه ولا يعادونه وانما يغزون سائرين معه يأمرهم بالجهاد يقاتلون في سبيل الله جميعا. مع انهم لا يزالون على شيء من الخلاف
1:18:04من الامثلة المعروفة في ذلك ويكاد الوقت ينتهي ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان قد نهى الناس عن العمرة في الحج وله في ذلك رأي معروف يسوغ له ان يفعل ذلك
1:18:28ولكن الصحابة الاخرين قال خوفوه في ذلك وان كان رأيه قد انتقل بعده الى الخليفة الذي جاء آآ على اثره وهو عثمان بن عفان رضي الله عنه رضي الله عنه
1:18:47ومع ذلك فنجد عليا كما في صحيح مسلم يأتي عثمان بن عفان فيقول له ما لك تنهى الناس عن التمتع بالعمرة الى الحاج قال دعني عنك لم يجد له حجة
1:19:08فقال دعني منك او عنك وقال لن ادعك لبيك اللهم بعمرة وحج فجابه بالسنة التي عرفها من الرسول عليه السلام لان عليا لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع كان في اليمن
1:19:30طبعا وصلته الاخبار لان النبي صلى الله عليه وسلم يستعد للحج الى بيت الله الحرام فخرج علي من اليمن حاجا ولما التقى مع الرسول عليه السلام في مكة قال له بما اهليت
1:19:49قال لما اهل به النبي صلى الله عليه واله وسلم اي كان حجه مطلقا لم يقل لبيك اللهم بحج قالوا لبيك اللهم بحج وعمرة او لبيك اللهم بعمرة اي بالتمتع. وانما قال
1:20:08لبيك اللهم بحجة كحجة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فاني قد قرنتك فعبي رضي الله عنه يعرف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان قارنا فحينما ينهى خليفة الراشد
1:20:26كعثمان عن قرن العمرة بالحج يجابهه ويخالفه ويقول لبيك اللهم في عمرة وحج. ومع ذلك فلا يوجد بينهم شيء من التنافر والتباغض استظلوا صفوفهم بخلاصة هكذا يجب ان يعيد المسلمون ذلك
1:20:53العصر الذهبي وكل خير باتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلف قل خطب رجل بامرأة ليست لها ولي موجود. خطب رجل؟ امرأة امرأة ليس لها ولي الوجود الا اخواني الا اخوان لها. بعضهم يصلون وبعضهم لا يصلون. وطلب الرجل بنكاح المرأة
1:21:16فابوا فهل يستحق النكاح وعدم موافقتهم وين هالجماعة عايشين؟ وين؟ في المريخ ولا وين عايشين في هذه الدنيا التي نحياها ولا وين نيجيريا مم انا اتصور هذه الصورة تخاف في بلاد الكفر
1:21:45حيث لا قضاء هناك شرعي اولا وان لم يكن هناك فضاء شرعي فليس هناك علماء واذا افترضنا انه ليس هناك علماء فحتى لا يوجد هناك طلاب علم فسيرنا هذه الصور
1:22:10في بلد اصله اسلامي اظن اننا نتصور الخيال لانه لا بد ان يوجد اما طلاب عدم واما علماء واما قضاة واما دولة تحكم الاسلام فكيف جاءت هذه السورة الغريبة العجيبة
1:22:28لا يوجد الا جماعة اصدقاء بعضهم صالحون بعضهم طالحون وهذه المرأة ليس لها ولي وهي تريد ان تتزوج تتزوج اه يرفعون ترفع هي الامر الى القضاء الشرعي ما في قضاء شرعي
1:22:55ما في يعني علماء ما في مجال عندهم حكومة كافرة نعم عن الحبشة ما عليك يا اخي شو بدنا بالرئيس ما في علماء مسلمين ما في مشايخ يعني ما اتصور انا في بلاد الكفر الان
1:23:19في بلاد الكفر الان توجد بعض الجماعات الاسلامية متكسبة ويعقدون آآ عقود الشرعية على بعض النساء هناك ما في لا حاكم مسلم ولا في فضائل فعليه ولا في فانا لا اتصور ولو كان الان الحكم هناك في الحبشة كافر لكن اتصور وجود مسلمين هناك
1:23:41ولو بعض العلماء نعم اي هذا الذي بقوله يعني تصور السؤال لا يمثل الحقيقة الواقعة ولذلك فانا لا استطيع ان اجيب لان هذه المرأة تتزوج من شاب لا لان الاصل انما هو قوله عليه السلام
1:24:05ذلك الا بولي وشهيدي عدل. وقوله عليه السلام ايما امرأة نكحت نفسها بنفسها بغير اذن وليها فلكهوى باطل فالقهوة باطل فالكهرب باطل هذه المرأة ان كانت مخلصة وصادقة بانها تريد
1:24:24ان تتزوجي تحصن نفسها وعليها ان تحاول انتقال لمن يتولى امرها بعد ان ابى ان يزوجها كما تقول انت اخوتها هذا ما عندي جوابا على هذا السؤال وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم. خزائن الرحمن
1:24:50تأخذ بيدك الى الجنة