سلسلة الهدي والنور {{1499}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1499 / 1594
20:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخنا. الحمد لله بخير نعم. كيف انت؟ شيخ نحن طلبة من الجزائر اشكلت علينا بعض المسائل ارجو من الشيخ ان يوضحها لنا. اتفضل اه شيخ اه المسألة الاولى
0:24اه اننا نجد احيانا ابن حزم عليه رحمة الله ينفرد بالقول بالوجوب في مسألة ما ولم يسبق الى القول بالوثوق الا ان ظاهر النص يوافق وربما الامة اختلفت قبله بين القول بالاستحباب
0:46والاباحة ثم يحدث قولا ثالثا تماما ربنا امام كلام ابن حزم. اذا لم تعرف تابعا لابن حزم فيما ذهب ذهب اليه فكن جمهوريا الا في حالة واحدة حينما يكون الحديث الذي يحتج به
1:12صحيحا من حيث الرواية صريحا من حيث الدراية لعلك فهمتني؟ شيخ فهمتك ولكنني لم افقه كثيرا مما تقول اقول اذا لم تجد لابن حزم متابعا فيما ذهب اليه من الوجوب
1:39فكل جمهوريا نعم. فهمتني الى هنا نعم شيخ اه الا في حالة كونه معه حديثا صحيحا من حيث الرواية وصريحا من حيث الدلالة حينئذ لا يجوز لك ان تكون جمهوريا
2:08شيخ بارك الله فيك. شيخ في سؤال اخر. نعم اه شيخ وان كنت قد سألتك مرة فيه الا انني لم يتضح لي بعض الكلام فيه اه وهو ان المدلس قد يحدث بصيغة محتملة
2:27ويكون السند يعني ويكون السند صحيح لولا يعني عنعنته ثم يأتي من طريق اخر يصرح فيه بالسماع الا ان الذي حدث عنه في السماء ضعيف الرواية فهل تكون تلك الطريق معضدة له ام لا
2:48وماذا اجبتك حتى غمض عليك جوابي نعم شيخ ما الذي كنت اجبتك على هذا السؤال ومع ذلك خفي عليك مرادي شيخ كان سؤالك يعني سؤالي ام سؤالك؟ كان كان جوابكم وجيزا جدا حيث قلتم لي
3:14اه لا يرتقي يعني تفصيل او ايضاح. والان ساقول لك لا يرتقي فهل في هذا من غموض شيخ هل من تعليم بعدين يا اخي انت والتعليم في سؤالك. انت تقول ان الرواية التي فيها التصريف السماع ضعيفة
3:37نعم. فماذا تريد مني ان افصل لك القول؟ وهل يحتج برواية ضعيفة جزاكم الله خيرا واياك. سؤال اخر شيخ. نعم اه اه آآ فيما يتعلق آآ العام بعد ورود بعد آآ يرد العام بعد الخاص. فهل يعتبر ناسخا له
4:02او لا عبرة في التقدم والتأخر يحمل العام على الخاص ايضا ساجيبك على طريقتي السابقة باوجز عبارة لا فرق بين تقدم العام او تأخر شيخ. نعم. اه اه رسالة اه او كتاب اه ابن حجر
4:28المدلسين شيخ هل لكم عليه شيء لكم فيه شيء من النقص ما عرفت لاننا نجد الشيخ احيانا؟ ما اعرفها برسالة. ما اعرفها برسالة اه تعرف ما اهل التقديس بمراتب اه التدليس. بمراتب المدلسين والتدليس. هذا لابن حزم
4:53لا شيخ للحافظ الحافظ للحجر. طيب. ابن حجر لم اكمل سؤالي شيخ. تفضل قلت هل لكم عليه شيء من النقص لاسيما وانني اه اجد شيخنا احيانا يعل بعض الاساليب بعنعنة البصر وغيره
5:14من الذين اوردهم الحافظ التي يتجاوز عن تدنيسها وهل احد يسلم من النقد لا احد شيخ ايوا ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم نعم يا شيخ ابن حجر من هؤلاء
5:38وانا اولهم في مقدمتهم لا اسلم من النقد تفهمني نعم شيخ بارك الله فيكم. وفيكم بارك سؤال اخر في في مسألة المنهج شيخ نعم هناك من يستدلون او هناك من يستدل
5:57على اه مشروعية المسيرات التي ابتلينا بها هذه الايام بحادثة خروج النبي صلى الله عليه وسلم اه واصحابه في صف او في صفين وهذا ايام الا بالله فهم يقولون هذه مسيرة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
6:23فهل سألت هذا حجة للقوم اولا القوم هم ليسوا من اهل الاجتهاد هل سمعتني سامع السيف. هل فهمتني؟ نعم فهمتكم شيخ. احسنت. هذه واحدة. والاخرى هناك حكمة تقول من ثمارهم تعرفونهم. فماذا استفدتم من هذه التظاهرات سوى القتل
6:55تشريد والسجن ثم هل هذه التظاهرات التي فعلتموها على الرغم من ثمارها المرة الا تقليدا الكفار الذين يعني يسمون انفسهم بالديمقراطيين اليس هذا تقليد من جماعتكم؟ لهؤلاء الكفار المشركين يلا يا شيخ. فاذا حجمك هذا
7:33جزاكم الله هناك سؤال اخر وارجو ان نكون قد احرجنا الشيخ. وما احرجتني افدتني جزاكم الله خيرا شيخ هناك اه من اه هناك بعض الكلمات المتداولة بين افواه العوام بل والذي يؤسفنا انها تصدر من بعض من ينتسبون الى الدعوة
8:02اتسمعون يا شيخ؟ كلي لك سمع جزاكم الله يقولون اذا رأيتم اه اعداء الدين من الكفار او الظالمين او الطغاة يذبونكم ويسخطون عليكم فاعلموا انكم على حق واذا رأيتموهم يمدحونكم
8:25ويرضون على افعالكم فاعلموا انكم على باطل واننا كلما قالوا لنا ذلك واجهناهم ببعض الوقائع من ان كفعل كواقعة كواقعة صلح الحديبية حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عمل الاعمال التي رضي بها المشركون
8:50وليس لاجل رضاهم بل لموافقة اه ترعة الرحمان وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر ذلك الصحابي وهو ابو بصير او ابو جنب ان لم تخني آآ حفيظتي
9:07لم يقره على فعله لما كرد سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اما انت فقد برأت ذمتك ثم آآ اعتزل واخذ يقطع طريق قوافل قريش. فالنبي صلى الله عليه وسلم
9:24اه لم يبني اه عمل ذلك الصحابي على اثر انه اغضب الكفار ولكن قال له ويل امه مساعد حرب مع انه اغضب الكفار ولم يجعله ضابطا عليه الصلاة والسلام بعمل ذلك الصحابي
9:43فما وجه كلامهم شيخنا؟ وما وجه جوابنا عندكم؟ من الذي يقول هذا الكلام هم الذين يقولون هذا الشيخ. من هم؟ من هم شيخ الحزبيون الحزبيون مسلمون نعم اه هناك عندكم احزاب كثيرة
10:10شيخ اصحاب الجبهة يا شيخ اصحاب الجبهة الاسلامية للانقاذ. هم الذين يقولون هذا الكلام نعم شيخ اي هداهم الله نعم. القصة وقعت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مصالحا ومهادنا للكفار
10:31وقد وقع على معاهدة انه اذا فر رجل من المسلمين اليهم فلا يردونهم اما اذا فر مسلم منهم الى الرسول فيجب عليه ان يرده وهذا الذي فعله الرسول عليه السلام بناء على المعاهدة
10:53وعلى كل حال هذا السؤال هو مثل سؤاله الاول او الذي قبله وهو الاعتزال على جواز التظاهرات بذلك الاثر الذي ذكرته انفا وقلت لك هؤلاء ليسوا بالمجتهدين. فلا يصح لهم
11:16ان يستقلوا باستنباط الاحكام من ادلة الكتاب او نصوص الكتاب والسنة هذا هو الجواب لكن قبل ان يفوتني اه ما خطر في بالي انت كلما اردت ان تدعو لي خيرا
11:42قلت لي جزاك الله وهذه اظنها لغو جزائرية فلا ينبغي لك ان تقع في مثل هذا الكلام لانه جزاك الله يحتمل خيرا ويحتمل شرا فلا يجوز ان تكتفي بهذا القدر
12:03من الكلام يجب ان تكمل ولو كنت على عجل لطمعك في العلم فينبغي ان تضيف كلمة خيرا فتقول جزاك الله خيرا ولا تقتصر وتقول جزاك الله لاني لو اردت ان احاصصك وان ادقق الكلام معك لقلت لك تريد بي خير ام شراء
12:30فستقول لابد خيرا واقول لماذا وانت علي بنبضة الخير لا لك فهمت علي جزاكم الله خيرا. هذا احسن جواب عليكم السلام شيخنا. نعم انا في الحقيقة ابسط الخير طبعا وهل يعني اقول يعني في السياق والسباق يدلان على مراد
13:00متكلم. صحيح. قلت لكم جزاكم الله. لكن في بعض الكلمات لا تقبل من كل الناس والرسول كما تعلم يقول دع ما يريبك الى ما يريبك هذا اولا وثانيا انت معنا
13:19في الخط السلفي اليس كذلك يلا يا شيخ. اه. فهل تعلم انه السلف كان احدهم اذا دعا لاخيه قال له جزاك الله بل اعلم عكس ذلك اليوم. فاذا اعكس تسب. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. وانت جزاك الله خيرا
13:45واياكم يا شيخ شيخ سؤال اخر واظنه ما قبل الآخر شيء. فتعارض حاضر وموجب فهناك من يقول يعمل بالحاضر اذا تعذر الجمع وطبعا الجمع متعذر. عفوا اذا تعارض ايش؟ اذا تعارض حاضر وموت
14:10لا لا يسع ما حق الله نعم انت مخطئ لا تعارض حاضر ومبيح يا شيخ لا اقصد هذا شيخ. لا يمكن الا ان تقصد هذا اتم سؤالك على ما تقصد انت اذا تعارض حاضر وموجب
14:33نعم شيخ. اه ماذا بعده شيخ وان كنت اظن انها صورة خيالية ليس لها مثال صحيح؟ سمعك الله. نعم شيخ. سمعك الله يا اخي العبارة التي العلماء في الاصول هو اذا تعارض حاضر ومبيح
14:53نعم اعلم هذا ولكن هناك شيخ بعض المعاصرين من اوردها في كتب الشيخ؟ ممكن ممكن جاؤوا ببدع من القول فالان ما هو سؤالك شيخهم يقولون انه اذا تعذر الجمع يقدم الحاضر
15:15لا يا اخي لا هذا في في الحاضر مع المبيح وليس الحاضر مع الموجب انت تعني ما تقول ما هو الموجب الموجب الذي فيه دلالة على وجوب شيء. ها فهل هذا الكلام معقول؟ مجرد ما تعارض موجب
15:38مع حاضر قدم فردا دائما الحاضر الموجب قد يكون المجرم متأخرا عن الحاضر وقد يكون الحاضر هو المتأخر فليس هنا قاعدة القاعدة بين الحاضر والمبيح بدليل الحذر هو الذي يقابل الايجاب الاباحة
16:06وليس يقابل الحظر هو الايجاب على كل حال هذا سؤالك تعيد النظر فيه فيما بعد والجواب الى اصررت عليه انه لا قاعدة هنا اذا تعارض حاضر مع موجب لا نستطيع ان نقول قدم الحاضر على الموجب او العكس
16:31وانما ذلك يرجع فيه الى الاذلة ايش سؤالك الاخير؟ مثالا سليما شيخ. نعم شيخ هل تعلمون له مثلا سليما مثلا نعم يمكن تعرف الرجبية؟ نعم طيب ماذا كان حكمه في اول الاسلام
17:02نعم شيخ. ماذا كان حكمه في اول اسلام يا شيخ لا يحضرني فيه يا شيخ لحسبك اذا الان لعلك تراجع المسألة من جديد في عندك سؤال غيره نعم شيخ نعم
17:30السؤال ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به شيخنا؟ ما هو ايش ما هو؟ المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به المتشابه ليس له علاقة بالاحكام العملية وانما علاقته بالعقائد الاسلامية
17:54الصفات الالهية فهي من حيث معنيها واضحة لكن من حيث اه اه كيفيتها فهي من المتشابهات واضح الجواب نعم شيخ. طيب شيخ اه اه شيخ السؤال الاخير وهو يعني استفسار فقط
18:24يعني بلغنا انكم شيخ اه بعدما قيل لكم اخبرتم بالوضع الذي يسود بلادنا بحكم او في حكم نزع الزي الاسلامي اه يعني عامة فيما يتعلق باللحى او بالقميص او بالزي الاسلامي بصفة عامة. فقلت بجواز نزع
18:53القميص مع عدم جواب حلق اللحى فما وجه التفريق عند شيخنا ينبغي لمثلك ان لا يخفى عليه وجه التفريق لا تفرق بين الحرام وبين الجائز شيخ سؤالنا هذا بنيناه على اننا نعتقد بوجوب لبس القميص شيخ
19:19عجيب لبس القميص الى نصف الساق واجب لا يا شيخ اذن لم اسأل عن هذا شيخ هم يسألون هكذا يعني نفسه انت ماذا تعني بالقميص يعني الدرع الزرع الطويل شيخ
19:41نعم اذا ما لبس القميص ولبس عباية بكون خالف الحكم ايه يا شيخ تعرف العباءة نعم العباءة نعم شيخ. طيب انا قلت لك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة