سلسلة الهدي والنور {{1474}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1474 / 1594
20:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهذا يؤكد ان الاصل هو ان يكون في اللذة الواحدة مسجد جامع واحد وهذا ما هذا كان ملحظ بعض العلماء وبعض ائمة المذاهب يشار اليها ايضا حينما قالوا لا تصح الجمعة
0:31الا في المسجد الواحد وبنوا على ذلك حكما انه اذا تعددت صلاة الجمعة في البلد الواحد فهاد الصلاة منها الصحيحة هي التي اه تقدمت على سائر الصلوات بتكبيرة الاحرام للدخول في الصلاة
1:02ومن الوضوح بمكان لان معرفة المتقدم من هذه الجماعات امر غير ممكن بالنسبة للمصلين ومن هنا قالوا لابد ان يعيدوا الجمعة ظهرا وهذا الفرع انما بني على اصل هو ما ذكرته انفا
1:33ان صلاة الجمعة لا تصح الا في مسجد واحد هو المسجد الجامعي لكني اقول ما بني على فاسد هو فاشل ما بني على ما لا يصح وهو مما لا يصح
1:58لا نجد مع الذين اشتركوا توحيد صلاة الجمعة بالبلد الواحد سوى ما اشرت اليه انفا من واقع صلاة الرسول عليه السلام للجمعة في المدينة وهي صلاة وحيدة هذا واقع ولا مجال لانكاره اطلاقا
2:30لكن الواقع لا يكون شرصا لا يكون دليلا على شرطية هذا الواقع وان هذا الواقع يكون سببا ببطلان الصلاة اذا ما اختلفا انظروا الان مسألة اخرى لم يوضع فيها الشرط المذكور انفا
2:57في صلاة الجمعة وهي صلاة العيدين صلاة العيدين يقال فيهما من حيث انها لم تتعدد في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يقال في صلاة الجمعة انما هي
3:21جماعة واحدة مع ذلك لا تجدوا اماما ولو ذاك الامام الذي اشترط الشرط المذكور انفا وهو عدم تعدد الجمع بالبلد الواحد لم يضع هذا الشرط في صلاة العيدين والعلة واحدة
3:45العلة واحدة ما هي الا الا في صلاة الجمعة عدم التعدد ما هي العلة في صلاة العيد؟ عدم التعدد هذا يشعرنا بان هناك خطأ علميا فكريا حينما لوحظ الواقع في صلاة الجمعة على انه ترك
4:12ولم يلاحظ ذلك في صلاة العيدين لذلك نحن نقول من السنة الا تتعدد صلاة الجمعة صلاة العيدين تماما وانما ان تكون واحدة لكن هذا في حدود ان الاستطاعة في حدود
4:40الاستطاعة التي هي مناط التكليف باركان المفروضة بالاسلام وهي الاركان الاربعة بعد الشهادة الصلاة مثلا فانتم تعلمون ان فيها اه شروق وفياء الكيان لكن هذه الشروط والاركان منوطة ومحفوفة بقاعدة اتقوا الله ما استطعتم
5:20ثم ترجع على هذه القاعدة روح مثلا كما تعلمون قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطيع فصلي قاعدا فان لم تستطع اعدمه فاذا وجد مسجد ما وحيد في بلدة واسعة
5:47كبلدتنا هذه عمان مثلا ومثلها كثير في بلاد الاسلام لا يمكن ان يتسع لكل من تجب عليه صلاة الجمعة لا يمكن ان يوجد مسجد يتسع لهم اذا هنا جاء دور قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم
6:13من هنا كان هناك مذهب اخر ولاحظ ما هو مذكور انفا وهم به ادرى منا بكثير وقالوا يجوز تعداد الجوامع البلدة الواحدة للحاجة للحاجة وهذا هو واقع بلاد الاسلام منذ ان اتسعت مدن الاسلام سكانها
6:50الى هذه الساعة لكنني اعود لاقول لو توسعوا دون ان تكون هناك حاجة في التوسع هل تكون صلاة الجمعة باطلة الجواب لم يقم الدليل على البطلان كل ما يمكن ان يقال
7:12انها تخالف السنة لذلك ارى في موقف امام المسجد الاول شيء من الجنف والظلم والبغي والاعتداء على اهل المسجد الاخر وبخاصة انه يسميه مسجدا ضرارا وبصورة اخص انه يرتب على ذلك ما جاء في السؤال
7:44من السب واللعن والشتم والنهي بعض اتباعه ان ان لا يقاطعوا اولئك الناس ان لا ينهى الا يخاطروه. والعكس تماما اه المقصود يبدو لي ان هناك يعني ظلما من هذا الامام
8:14لاصحاب المسجد الاول واعود لاقول حتى ما نكون يا ايها تحت وعيد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون نحن نصف هذا الرجل بانه ظالم ولكي لا نكون نحن ايضا
8:39من الظالمين له ولو كنا بعيدين عنه نقول هذا الجواب على ضوء ما طرح في السؤال على ضوء ما طرئ في السؤال. اصناف للمسجد الثاني. اهو. الى ذلك لا نعرفها. ما ندري. ما ندري
8:58لكن اولا كما ذكرنا ثانيا ولا بأس من الاعادة ففي الاعادة افادة يا ان المسجد الاول يضيق بالمصلين يوم الجمعة اذا هذا يجوز اقامة مسجد اخر لكي يتسع للناس الاخرين
9:21لكن الحقيقة انا كنت اه اتمنى ان يكون في السؤال توضيح جانب لم يوضحوه ما هي المسافة بين المسجدين لانه الحق انني اقول ولو كان المسجد الاول بالوصف الذي جاء في السؤال
9:50وهو انه يضيق بالمصلين يوم الجمعة فهذا لا يجي لناس اخرين ان يتخذوا مسجدا اخر ولو بوجود العلة المذكورة لكن يكون هذا المسجد الاخر قريبا من المسجد الاوسط وانا اخشى
10:13ان يكون هذا المسجد الثاني قريبة من المسجد الاول ويكون هذا القرب هو الذي اذا صح التعبير يشفع ويجيز لهذا الامام لا اقول ان يسب ويشتم وهو الى اخره وانما ان يسميه على الاقل بانه مسجد الضرار
10:38بانه فعلا اذا بني بجانبه يكون فيه شيء من معنى تفريغ جماعة المسلمين والحل والحالة هذه هو احد شيئين اما ان يتفقا جماعة المسجد الاخر قبل ان يبلو المسجد الاخر
11:03مع جماعة المسجد الاول ان يوسعوا بانه فعلا اذا بني بجانبه يكون فيه شيء من معنى تفريغ جماعة المسلمين والحل والحالة هذه هو احد شيئين اما ان يتفق جماعة المسجد الاخر
11:32قبل ان يبلو المسجد الاخر مع جماعة المسجد الاول ان يوسعوا وكما جاء في بعض الاحاديث اوسعوه تملؤوه وان كنت انا اشك الان بصحته هل تذكر شيئا لكن المعنى صحيح يعني
11:56اه هذا الحل الاول ان يتفق الفريقان على توسعة المسجد الاول لانه هنا يأتي ملاحظة لبعض الائمة وهذه ملاحظة فقهية ودقيقة جدا وليس فيها نص في الشرع الا لموا من
12:20وملاحظة دقيقة جدا ببعض النصوص العامة انهم وان وجد البلد الواحد مسجد اخر للحاجة كما سبق ذكر انفا المسجد الاقدم افضل يعطون افضلية للمسجد الاقدم هذه ملاحظة لها قيمتها ولها قدرها
12:51فاقول الحل الاول هو توسيع هذا المسجد الاول هذا الكلام يوجه للمسجد الثاني. الثاني نعم. ما لم توسعوا المسجد الاول ان كان في العلة. اه. انه لا لا يتسع المصلين. طبعا ممكن ان يكون
13:09هناك يعني لكل من الجماعتين عذر وجهة نظرك انا بتصور مثلا انه هؤلاء يعيشون في بلاد الكفر وهذا من مشاكل ومن نتائج السكن في بلاد الكفر وقد لا يجدون هناك ارضا واسعا يمكن اشتروها ولو بالثمن
13:35ان يوسعوا هذا المسجد الاول ممكن يكون هذا من الاسباب لكن عن كل حال نحن نذكر هذا اعذارا لكل من الفريقين بكل وجهة الخيرات على اهل المسجد الاول للثاني انهم كانوا قبل ان يبنوا المسجد الاول
14:02ان قبل ان يبنوا المسجد الثاني ان يحاولوا توسعة المسجد الاول الحل الثاني ان يبتعدوا ببناء المسجد الثاني حتى ما يكون فيه معنى للفظ اضطرارا وتفريقا وهذا الذي يستند اليه الامام الاول
14:30امام المسجد الاول والحقيقة اعود لاقول كنت اتمنى ان يكون الشاهد قد اوضح هذا الجانب الخفي بالنسبة النا ليكون جوابنا ادق واحكم لنكون اخيرا ان المسجد الثاني ما دام ان المسجد الاول
14:58لا يتسع بالمصلين فلا مانع من اتخاذ هذا المسجد الثاني ولا يجوز بذلك الامام ان يبالغ فيما جاء من في السؤال من السب والشتم واللعن ونحو ذلك لان هذا لا يتحقق فيه
15:20معنى الاضرار والتفريغ والمحاربة هذه الصفات التي ذكرت بالاية السابقة آآ يبدو لي واضحا مما سبق ان السؤال الذي جاء اخيرا انه هاد ماشي الضرار هو غيبي ام لا انا اظن
15:52ان السائل يعني آآ بعبارته اه عبارة علمية اشير الى ان العبادات التي جاءت في الشريعة او بلفظ اخر الاحكام التي جاءت في الشريعة تنقسم الى قسمين قسم غير معقول المعنى
16:21غير معقول معنى ويعبرون عنه تعبدي محض وهذا الذي يعنيه بقوله غيبي والعكس ام لا غير معقول المعنى وهذا معروف كثير في كثير من احكام الشريعة مثلا الصلوات الخمس واختلافها
16:44وما في حاجة بالتفصيل في عدد ركعاتها السر والجهل بعض اهل السن وبعضها جهر وبعضها يجمع السر والجهر ما هو بتعبير السائل في ظني يقول غيبي وهو يعني انه تعبديا محض
17:08هكذا كلفنا الله ليمتحننا ونقول ونكون كما قال ربنا في القرآن ويسلم تسليما هناك احكام اخرى يقول عنها العلماء انها معقولة المعنى معقولة المعنى يعني ما هو غيبي راح ادفع عبير السائل
17:34ولا هو تعبدي محض هذا التعبير لعلم الفقه واكثر المعاملات من هذا الخشم مثلا نهى عن بيع الغراء بان نرى نعم لا عم بيعتي بيعة الى اخره كل هذه احكام شرعية
17:57معقولة المعنى ما نحن في صدده الان مسجد الدرار هو من قسم لاخر معقول لانه اللفظ الذي جاءت في الاية الكريمة وهي ضرار وبخاصة انها شرحت في تمام الاية واضح جدا
18:19ان الله عز وجل في الوقت الذي اثنى في اية مسجد قباء لمسجد يعني التقوى لانه بني على التقوى من اول يوم الوقت نفسه لما هؤلاء الذين بنوا مسجد الضرار هؤلاء كانوا منافقين
18:41فبنوا هذا المسجد ليفرقوا الانصار وغيرهم لذلك ارى بان موقف هذا الامام الاول شيء من الغلواء والمبالغة في ذم اهل المسجد الاخر اذا كان الوصف الذي ذكر في السؤال كما نرجو
19:13وصفا آآ صادقا مطابقا للواقع لولا ما اشرت لي انفا مما كنت اود ان يكونوا قد بينوه الا وهو موقع المسجد الثاني وبعده عن المسجد الاول ليكون الجواب اكمل واحكم
19:42واسلم ان شاء الله تبارك وتعالى وهذا ما لدي جوابا عن هذا السؤال وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك للجنة