سلسلة الهدي والنور {{1426}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1426 / 1594
28:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00صار عندك باب في الاقصر دلوقتي بيفتح البصر والبصيرة في انواعه صار عندك هلأ اتباع الهوا من حيس مخالفة النصوص الشرعية على قسمين تحكم على منتبه الهواء انه كفر وقسم من هذه النصوص ما بتحكم عليها الحكومة
0:22فطلع معك هلأ انت التفكير العاجل انه المتبعين الهواء محكوم عليهم بالنصوص انه كفروا وبنكي قال لي ما جاءت نصوص تحكم عليه بانهم كفروا ما عم كفروا. هيك طلع معك انت
0:44بهذه النتيجة خطأ ليش لانه في نصوص قاطعة وصحيحة تحكم على الانسان بانه كفر ومع ذلك فلا احد من علماء المسلمين يفسر هذا الكفر بمعنى الرد يعني الدين. يعني كفر اعتقاد. ما احد يقول هذا. مثلا
1:09قال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كفار مش معنى المرتدين هذا الحديث لا يمكن ان يذكر الا على قاعدة طهر عملي وكفر اعتقادي لا ترجعوا بعدي كفارا تعملون عمل الكفار يضرب بعضهم رقاب بعض في سبيل رقاب الدنيا
1:42مش معنى الحديث لا ترجو بعدي كفارا مرتدين عن دينكم. نعم كون يعني خالد في النار يعني مرتدا لا تنسوا النار يعني مرتد عن دينه هذا هذا خروج عن الاسلام يا جماعة. هذا خروج عن الاسلام وايديكم
2:20الله بقول في القرآن الكريم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا السلام هو الذين والذين والذين لا يدعون مع الله الا اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
2:40ولا يزنون ومن يفعل ذلك؟ ذلك ايش؟ للاشراف وقتل النفس بغير حق والزنا ومن يفعل او زلك يلقى تامر يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
3:00اولئك يمثلون سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وانت بتحكم على قاتل النفس بالفلوس في النار من ايه؟ والقتل النفس يعني مهما قلت فيها ما هو الا مثل الشرك بالله عز وجل
3:19فالله عز وجل يقول في الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. شلون بتقول في النار هذا سببه ناخد حديس ابو اية
3:33وبنتعرفش فيها وما ننظر الى احاديث الاخرى اللي بتساعدك على فهم حقيقة الاية الاولى طيب اتفضل طبعا نحن ملتزمين بان الكفر عملي وكفر قوي ونحن في طريقنا لا نكفر الناس بمفردهم يعني باعيانهم. ولكن يكفرهم
4:00كبشكل عام و التفت من كلامك مع الاخ مروان ان ان هناك استثناءات لهذا الميزان الذي وضعه السلف لان اعتقادي. نعم. من هذه الاستثناءات الساجد للصنم ومنها الذي يرمي المصحف في قازورة
4:22والاستهزاء والمستهزئ وهذه الاعمال لا تحتمل استثناء هذا ليس استثناء هذه امثلة للكفر الاعتقادي وليست الفقهاء السبكي وصار المسئول ابن تيمية وعريش المالكي وغيره ينسونها دون ان يذكروا اعتقادا او ان يذكروا عملا
4:57وهذا يعني يعطي الانسان في معظم النصوص. هذا حجة عليك ودعما لتقول دون ان يفصلوا عملهم فالمفصل يبني على المجمل ما دام ما قالوا لك هذا كفر عملي مع ذلك
5:17فما بشر ان تقول اني امثل كفر عمل انت بتناقض نفسك بنفسك الفن من يعني انه ينعمل بدك تيجي عليه تشوف انه اعتقاد كل عمل. اعتقادي ولا عملي اذا كان
5:39اعتقادي يخلد. واذا كان عمليا لا يخلد في النار. اذا كان عمليا لنشوف انتباهي ولكنه يعذب لا ما بسألك شو موقفه يا اخي شو معنى انه مثال الكبرى عملي ليش كان كفرا عمليا؟ ما كان كفرا اقتصاديا
6:09وما اقل من كثر العمل اقل ولانه لن يعتقد عمل عملا عمل هو عملا ولم يعتقد هذا عن اجب مثل الصلاة يختلف عن ممكن الصلاة والى غير ذلك. جميل. هذا كفر عملي
6:35والاقتصادي ان يعتقد او ينكر هذا الشيء. جميل. انه الامثلة مستثناية مستثناية من كبر العملية المكمل الاقتصادي انا بقول مثلا عندما ترى انسان يا اخي قال الجمع بينهما مين قال في المجلس جمع بين اوضح لك هو الفهم تبعه صحيح لكن التعبير
7:07هو يقصد ان هذه اعمال تشمل الاعتقاد سألناها في كفر عملي وكبر اعتقادي. شو كبر عملي؟ كان مثال صحيح؟ شو الكبر الاعتقادي؟ نفس المثال انكر ما شرع الله نفس المثال يتحمل مرة يكون ومرة يكون جمع بينهما انت هو يقصد يكون كل
7:31اعمال كل الاعمال ان فعلها الانسان وهو غير مستحيل الها يكون فكر عملي الا بعض اعمال تشمل الاعتقاد جميل جدا الاستثناء من اي نوع هو ليس استثناء وانما هو على القاعدة لكنه عمل يشمل العمل يصحح كلامه
7:51عندما ترى انسانا يعني تقول عنه بانه كافر لانه كان اعتقادي وعملي معا لانه العمل هذا لا يحتمل تأويلا الا الوصول الى الاعتقاد والعمل كويس كذلك يعني اذا كانت القضية بهذا
8:15ممكن يكون هناك رأي ارى يعني تسحب هذا الحكم على الذي يحدو يعني الذي يحكم بغير ما انزل الله اي ان يرمي شريعة الله سبحانه وتعالى ويحكم بشريعة اخرى غير شريعتي
8:33فهذا لا يحتمل في اراء لا يحتمل تأويلا الا الكفر الا يجوز هل يكون مخطئ للانسان اذا سحب هذا الحكم عن الحاكم؟ لانه لا يحتمل تأويلا الاصول العملي والاعتقاد معا
8:51يعني هذا الحاكم محتوى انه يكون التشريع لوضعه وضعوا لا جهد للشريعة التي يؤمن بها. وانما محافظة على كرسيه وعرفه. كما حكمنا مؤتمن والمعتمر هذه الجوائز والروح الصغير. هذا محتمل ان يكون
9:31ما وضع التشريعات جهدا لشرعه. وانما محافظة على عرشه محتمل لنا. انا بدي اجاوبك بطريقتي تتخطأ ممكن يعطي نفس المعنى اللي بدك اياه. طيب. كمان. كما كثرتها. الانسان الاسنان بانه لا يحتمل تأويلا الا كثر. كذلك
9:57اعتقد بان الحاكم الذي يستبدل شريعة الله سبحانه وتعالى بشريعة غيرها آآ لا يحتمل تأمينا الا جزء كالذي يجري اتصاله ايجوز هذا طيب وين الجواب انت وسمحنا لك بالطريقة الخاصة. وين الجواب؟ هاي الجواب. والله الجواب
10:26لا مانا بعرف ابدا اي نسوان اليوم يعني يعني تعرف شو السؤال؟ كويس. اعرف؟ كويس شو هو؟ قضية الحاكم هذا نرجع الى هذا الميزان هل اعتقد بفعله ام عمل عملا دون اعتقاد؟ يعني انا اعتقد
10:53بانه الشرف اللي كان يدين به عاد نادن به ام هو يعتقد انه هو الشرع الصالح للحكم به ولكنه في سبيل الاحتفاظ على عرشه شرع الشرع مع طالب عقيدتي تجارة الاسلام. وين اعطيت الجواب وبطريقتك الخاصة
11:16سمعني شوية انتم لازم تذكروا حديث لا تكونوا للشيطان او على اخيكم اخوكم ازا اخطأ وتساعدوه على الخطأ واللفظي يعني اذا شفتوني انا عم ادندن او خطأ لازم انتم تساعدوني عليه. وتبينوا انه هو مخطئ في
11:39وتصححوا كلامه لفظ لانه الكلام باي وسيلة بما في القلوب لا بالكلام. اقصد تصحيح الكلام لا هو لازم يصحح مش انت انت فاهم الموضوع؟ هو لازم يصحي ومتى يصحح هو؟ متى يفهم خطأه؟ اما اذا قدمت له انت تصحيح الخطأ بدون ما تفهموا الخطأ لا يستفيد من هذا التصحيح اطلاقا
12:07اساتزة ومعلمين. ازا التلميز ما فهمتوه انه هذا وجه الخطأ كذا وكذا. انما قدمت له صواب. ما راح يتعلم ابدا فانا سؤالي لك انه هذا الحاكم يحتمل انه يكون لما وضع التشريع الارضي القانوني كافر يحتمل احتمال من احتمالين هذا
12:28الاحتمال الاول انه هذا الاسلام لا يصلح قلنا انه هذا كافر. احتمال الثاني الاسلام يصلح لكن هو في سبيل المحافظة على عرشه تبنى هذا القانون الكافر ومشي على ذلك. فقلنا نحن هذا كفر عملي
12:46فسألتها مرتي وهاي التالتة يحتمل انه يكون هادا كان قاصد باعتقاد بقاء اعتقاده في الشريعة ولكن الذي حمله على وضع القانون مخالفة الشريعة هو محافظته على الكرسي هذا محتمل لدى طريقته الخاصة. خشيت كل اخ ومشيت بطريقتك الخاصة. شو المانع تقل لي هلأ ولو بعدا دقية
13:12يحتمل او غير محتمل محتمل انا بقول لك ايضا محتمل ان يكون بقلبه انا اسجد مثلا الاخ محمد سجد لاحد اخواننا اه احد اخواننا وقال له انا بدي اسجد لك شايف هل بلكي انا مش معتقد ممكن
13:34وانا مش معتقد بس عملي انت اي خطية اخرى هذه كان معتقدا فهو كاتب المعتقدة يا اخي انت مرض عجيب ما تتعظ بتنبيه اخواننا الكبار مو بس انا انا قد لا تعتبرني لا سمعا واخا لكن اخوانك هدول عم ينبهوك
14:02وانا عم ادقق معه. انتبه لخطأك انت هلا لجأت لصورة منصور اللي انتهينا منها قلت لن اخذ بصورة خاصة ساجد للصنم انه تلت احوال في حال كفر كفرا اعتقاديا في
14:19اهالي كفر كفرا عمليا في حال لا كفر اعتقادا ولا عملا. فانت هلأ لجأت التبذير للمرتبة التانية صح ولا لا نحن مو بعثنا بالمرتبة التانية آآ هنا بالنسبة للصمم الان
14:37بالنسبة للحاكم انا عم بسألك بنفس الاحتمالات التي جرت بالنسبة لي الصنم. الاعتماد تالت غير وارد اطلاقا بالنسبة للحاكم لكن الاحتمال الاول والتاني عم يسألك يريد ولا لا؟ قلت له لا لا يرد الا متل ما ورد على الصلاة. تانيك انت فكرة موضوع الصلاة
15:01كما لك وانتبه الى ملك واعيرك. الساجد للصنم متل مشرع غير ما شرعه الله يحتوي الحالة من الحالتين يحتمل انه يكون كفو كفو اعتقادي ويأتمن انه يكون كفر كفر عليه. كله من الساجد صنم
15:21والمتعبد او المشرع للناس ما لم يشرع الله كلاهما يحتمل هذا ويحتمل هذا وقعدت لك مرارا وتكرارا اخي هذا الذي شرى غير ما شرع الله. محتمل انه يكون عقيدته في دينه واسلامه صحيحة
15:38ولكن محافظة على عرش وفلسه. تبنى هذا القانون الكافر الخاصة وين طريقتك الخاصة؟ ما جاوبني حتى الان. واخيرا شرحت لنا فكرة الصلاة وشرح خطأ شرى خطأ فظهرنا يا اخي وين النقطة الذي يسجد للصنام؟ ما هو دائما كافر كبر اعتقادي كما تظن انت الان
16:05الذي يسجد للصلاة مو دائما كافة الكبرى اعتقادي. نعم يا شيخ؟ لا مو شيء حتى اخوانك بقولوا ايه ولا يحتمل تحويل هو يقول انه الساجد بصنم السيد اللي صنم في الحقيقة انه فهمه كان قديما لانه بعد ما تكلمنا معه في المرض الماضي
16:34اه فهمنا احنا انه السيد لصنم ليس له تفصيل الدنيا يبقى لحقناها مع الاخ محمد والاخ محمد قال ربما اخطأ بهذا الشيء ينبه الهم. قال مش ممكن ان يخطئ فينا لانه عن ميزان لانه على الميزان لابد ان يتفق معنا
16:58اه احنا كلنا وانما هو سيصر الحقيقة هذه بالنسبة للسيدة لكن ممكن يعني اوضح لك مشان يغير المثال ويسأل نفسه السؤال كده لا يغير سؤاله انه المستهزئ ليس هناك احتمال وليس له تفصيل
17:24فممكن انك تقيس على المستهزئ وليس على السجن بصدد. انه المستهزئ يحتمل اه لها نفسيا الاخيرة ما بخلصه من الجواب على السؤال يا استاز. ما بخافش. خلي هو يقيسه عالمستأجر
17:42كل هذا قياس مع الفارق المحتز المستهزئين لا يحتمل لحم الواحد متل واحد بيجي بقول هذا دين الاسلام دين رجعي وما جاء الا للبدو والعرب هاظا شو بيحكي ما بيحتمل اه شي واحد يحتمل يحتمل يعني من ان يمينا اعتقاده او عملا
18:12يعني قولا دون اعتقادا. قولا. يعني باختياره ولا مزبوط؟ قالها قولا. باختياره؟ ممكن اختيار حشومة العجوز يعني انه بتصور له ما بتصور له انه هذا دين الاسلام دين مو صالح وانما جالس
18:50اخوة الايمان يوجد انقطاع في التسجيل هذا الامة الكلام ايه نتيجة واحدة المهم علما ليه معنى ذلك انه يطعن الرسول عليه السلام علي بن الرسول صلى ويقول لك لا ومعقول الى اخره
19:26وامر اخطر من ذلك امكن ما هو ثابت كما ضربنا الامثلة السابقة في الكتاب في الاحاديث متوافرة والاطلاق ما كفرنا اول والله بالتوفيق اذا الكفر هو جحد الجاحد معالمه من الدين
19:52فاي سر انت تستطيع ان تقول انه هذا جحده ما علم انه من الدين هذا لا يعلمه الا رب العالمين. الا صور نادرة ونادرة جدا. والنادرة لكن حسبك انت ان تعرف ان هذا الانسان عظماء. لانك اذا اردت هذا
20:15اه نصاحته وارشدته وعلمته ومو ضروري انك تكشف عن قلبه وتعرف انه ضلاله او كفر او اعتقادي فيناهما سواء سواء كان كفر وعمل او كان اعتقادي فواجبه لكن بالنسبة له فرق ما بين السماء والارض
20:44اذا كان كفر علني ولا يخبث في النار فيخرج في النار وليس الفرائض لاني انتهيت من الجواب بالنسبة ما حصل على شيء اطلاقا وبينما عندي مانع يعني هلأ مسلا الاخ بدأ
21:15يعني ما في عندي مانع ابدا لكن بالوقت نفسه ما بريد انا هو يكون محروم المتابعة يعني هو لغيره بالباص ما في عندي مال نريد ان نكون البعس في انتظار يريد يبحس هو يتمم كلامه. بعيد ما يبحس يخلي الدور لغيره. ما عندي مانع. شو بدي
21:38يتفضل نعم؟ ما ادري يعني شيء عورة اهو. من الذي ليس له الأمر طيب السؤال نص الكلام هنا ان تنتهي بيرجع الموضوع الاصيل انت كنت وكيل قال لها انتهت وزيفتا برجع تريد تتكلم يا اخي ما في عنا حرج يعني اللي فوق حريتها
22:27وهناك اعمال لا تأول انها الكفر من الله وان الانسان الذي يبلغه ما هو معلوم في الدين بالضرورة ثم يجحده لذلك عندما مضى الصحابة على نهب النار وهذا عزيز فقالوا له عمروا على هجرة النصرة فقالوا اجعل لنا ذات النواب فقال لهم انها سنن
23:06فهو بهذا العام هم ما كانوا يعلموا ومعتقدين ان هذا العمل هو شرك وقال لهم الرسول بان هذا العمل يشبه تماما عمل قومي موسى عليه السلام حين قالوا بموسى اجعل لنا بها
23:29اه يعني نقطة هنا الرسول صلى الله عليه وسلم شبه الحالتين بحالة واحدة. لان هذا العهد لو الصحابة آآ ولعدم لان هذا امر هو ينزل الى الكفر. قال صلى الله عليه وسلم قال لهم انها السنة واشار الى
24:02انت وبهذا الكلام تؤكد انك على ما كنت عليه لا تلتزم. انت لا تفرق بين كفر العملية الاعتقادي. وهذا الحديث حجة عليك في عدم التفريغ ويلزمك بضرورة تفريغ لما قالها بعض اصحاب النبي
24:26اجعل لنا ذات انواط. تعتقد انه ارتدوا عن دينهم؟ لا ما ارتدوا. ليه لعدم معرفة من باب الحكم عدم معرفتهم بان هذا العمل هو طيب آآ فلو عرفوا ارتجوا عن دينهم لو كان مبينا لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا تعيد؟ هو نفس الكلام
24:51انا عم قل لك لو عرفوا لو عرفوا نيجي عم نفصل تقول لو بين كان يقدر يعرفه. فلو عرفوا او عرف بعضهم وقال اجعل للذات انواط يدفع بذلك اه الان ندخل في فصل جديد. الكفر
25:21من جهة اخرى ينقسم الى قسمين اخرين نحن قسمنا الكفر اعتقادي وعملي الان ينقسم الكفر الى قسمين كفر لفظي وكثر الاعتقاد والكفر اللفظي يساوي كفر العمل ولكن الكفر اللفظي في الغالب بيكون دون الكفر العملي
25:52لانه لفظ يخرج من الانسان انتم تعرفوا قال الرسول عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشقى. رجل حلف بغير الله طيب اليوم فاشهد اشرب ترتد عن دينه طيب. فلما قلت لا نخرجه من
26:24انا اعترف في كفر عملي في كفر اعتقادي. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم معليش اي مناقشة الان في الالفاظ يا ترى كمان هذا بيفتح لي معكم في فرق بين الشرك والكفر
26:42في الشرق نعم ايه هذا خطأ شرعا كله كفر شرك وكل شرك كفر من الدليل احفظ هذا حتى نرجع اليه من حلف بغير الله فقد اشرك انت ما بتعرف انه في رواية اخرى فقد كفر
27:06بعرف هذا وحينئذ قلت لك هذه مناقشة لفظية لكن الان انتهت المناقشة الحديث ورد من الليل وقد اشرك فقد كفر. فبناء على اللفظ المعروف لديه اشرى سألتك كفر قلت لي ما نقول كفر
27:32ونقول اشرف وبالله على اللفظ الذي صار معلوما لا لديك فقد كفر اسألك الان كفر ام لا اخوة الايمان فكلمة الكلام في الشريط التالي وحينئذ قلت لك هذه مناقشة لفظية لكن الان انتهت المناطق شيء
27:57الحديث ورد من الليل فقد اشرك فقد كفر. فبناء على اللفظ المعروف لديك اشرى سألتك كفر قلت لم ونقول اشرف وبالله على اللفظ الذي صار معلوما الان لديك فقد كفر اسألك الان
28:18كفر ام لا عجيب لانه الشرك يقوم فيكون هناك وهو ولكن في حالة كبره اه الكفر لا يكون محتمل تعريف هل انت وقعت في الكفر اللفظي ولا تشعر ما هو حسن جدا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة