سلسلة الهدي والنور {{1399}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1399 / 1594
20:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله بخير نعم. كيف انت؟ شيخ نحن طلب من الجزائر اشكلت علينا بعض المسائل ارجو من الشيخ ان يوضحها لنا اتفضل اه شيخ اه المسألة الاولى
0:24آآ اننا نجد احيانا ابن حزم عليه رحمة الله ينفرد بالقول بالوجوب في مسألة ما ولم يسبق الى القول الا ان ظاهر النصر يوافقه وربما الامة اختلفت قبله بين القول بالاستحباب
0:46والاباحة ثم يثبت قولا ثالثا امام ربنا امامك اذا لم تعرف تابعا لابن حزم في مذهب ذهب اليه فكل جمهوريا الا في حالة واحدة حينما يكون الحديث الذي يحتج به
1:12صحيحا من حيث الرواية صريحا من حيث الدراية لعلك فهمتني؟ ولكنني لم اقطع كثيرا مما تقول اقول اذا لم تجد لابن حزم متابعا فيما ذهب اليه من الوجوب فكل جمهوريا
1:42فهمتني الى هنا نعم شيخ. اه. الا في حالة كونه معه حديثا صحيحا من حيث الرواية وصريحا من حيث الدلالة حينئذ لا يجوز لك ان تكون جمهوريا سؤال اخر. نعم
2:13اه شيخ وان كنت قد سألتك مرة فيه الا انني لم يتضح لي بعد كلام فيه اه وهو ان المدلس قد يحدث بصيغة محتملة ويكون السند يعني ويكون السند الصحيح لولا يعني عنعنته
2:34ثم يأتي من طريق اخر يصرح فيه في السماء الا ان الذي تحدث عنه في السماء ضعيف الرواية فهل تكون تلك الطريق ومعفضة له ام لا وماذا اجبتك حتى غمض عليك جوابي
2:55نعم شيخ ما الذي كنت اجبتك على هذا السؤال ومع ذلك خفي عليك مرادي كان سؤالك يعني وعليا سؤالك. كان جوابكم وجيزا جدا. حيث قلتم لي لا يرتقي. فقط يعني شخصين او ايضا. والان ساقول لك لا يرتقي
3:22فهل في هذا من غموض فهل من تعليم تعذيب يا اخي انت والتعليم في سؤالك انت تقول ان الرواية التي فيها التصريف السماع ضعيفة نعم. فماذا تريد مني ان افصل لك القول؟ وهل يحتج برواية ضعيفة
3:44جزاكم الله خيرا واياك. سؤال اخر شيء. نعم اه اه فيما يتعلق اه العام بعد ورود بعد اه يرد العام بعد فهل يعتبر ناسخا له او لا عبرة في التقدم والتأخر يحمل العام على الخاص
4:06ايضا ساجيبك على طريقتي السابقة باوجز عبارة لا فرق بين تقدم العام او تأخر نعم آآ اه رسالة او كتاب اه كيف هل لكم عليه شيء لكم فيه شيء من النقد
4:37ما عرفت اننا نجد الشيخ احيانا؟ ما اعرف هذه رسالة. سمعت؟ ما اعرف هذه رسالة اه تعرف اهل التقدير بمراتب اه التدليس. بمراتب المدلسين والتدليس هذا لابن حزم لا يا شيخ للحافظ الحافظ ابن حجر. طيب
4:57ابن حجر لم اثبت سؤالي شيخ. تفضل قلت هل لكم عليه شيء من النقص لاسيما وانني اه اجد شيخنا احيانا تعل بعض الاساليب بعنعنة البصر وغيره من الذين اوردهم الحافظ الذي يتجاوز عن تدريسها
5:22وهل احد يسلم من النقد لا احد سيف ايوا ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم نعم شيخ ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم في مقدمتهم لا اسلم من النقل تفهمني
5:46نعم شيخ بارك الله فيكم وفينكم دابا سؤال اخر في في مسألة المنهج شيخ نعم هناك من يستدلون او هناك من يستدل انا اه مشروعية المسيرات التي تقولين بها هذه الايام
6:04بحادثة خروج النبي صلى الله عليه وسلم اه واصحابه في صف او في صفين وهذا ايام فهم يقولون هذه مسيرة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهل هذه استاءلتي هذا حجة للقوم
6:27اولا القوم هم ليسوا من اهل الاجتهاد هل سمعتني سمعت كيف؟ هل فهمتني فام فهمتكم شيخ؟ احسنت هذه واحدة والاخرى هناك حكمة تقول من ثمارهم تعرفونهم فماذا استفدتم من هذه التظاهرات سوى القتل والتشريد والسجن
6:58ثم هل هذه التظاهرات التي فعلتموها على الرغم من ثمارها المرة الا تقليدا للكفار الذين يعني يسمون انفسهم بالديمقراطيين اليس هذا تقليد من جماعتكم لهؤلاء الكفار المشركين يلا يا شيخ. واذا حجمك هذا
7:33واياك هناك سؤال اخر وارجو ان لا نكون قد احرجنا الشيخ. وما احرجتني افدتني جزاكم الله خيرا هناك اه من اه هناك بعض الكلمات المتداولة بين افواه العوام بل اه والذي يؤسفني انها تحضر من بعض من ينتسبون الى الدعوة
8:02اتسمعني شيخ قل لي لك سمع جزاكم الله يقولون اذا رأيتم اه اعداء الدير او الظالمين او الطغاة يذوقونكم ويسخطون عليكم واعلموا انكم على حق واذا رأيتموه يمدحونكم ويرضون على افعالكم
8:28فاعلموا انكم على باطل واننا كلما قالوا لنا ذلك واجهناهم ببعض الوقائع من السنة كواقعة واقعة صلح الحديبية حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عمل بعض الاعمال التي رضي بها المشركون
8:50وليس لأجل رضاعة بل بموافقة شريعة الرحمان وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر ذلك الصحابي وهو ابو بصير او ابو جنب ان لم تخني حفيظتي لم يقره على فعله ثم جرد سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اما انت فقد برئت همتك ثم آآ اعتزل
9:17في بيداء واخذ يقطع طريق قوافل القريش. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه لم يبني اه عمل ذلك الصحابي على اثر انه اغضب الكفار ولكن قال له ويل امه مع انه اغضب الكفار
9:38ولم يجعله ضابطا عليه الصلاة والسلام بعمل ذلك الصحابي فما وجه كلامه شيخنا؟ وما وجه جوابنا عندكم؟ من الذي يقول هذا الكلام هم الذين يقولون هذا الشيء من هم؟ من هم
9:55شيخ الحزبيون الحزبيون مسلمون لا اه هناك عندكم احزاب كثيرة اصحاب الجبهة اصحاب الجبهة الاسلامية للانقاذ هم الذين يقولون هذا الكلام ابشر ايه هداهم الله القصة وقعت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مصالحا ومهاجرا للكفار
10:31وقد وقع على معاهدة انه اذا فر رجل من المسلمين اليهم فلا يردونهم اما اذا فر مسلم منهم الى الرسول فيجب عليه ان يرده وهذا الذي فعله الرسول عليه السلام بناء على المعاهدة
10:53وعلى كل حال هذا السؤال هو مثل سؤاله الاول او الذي قبله وهو الاحتجاج على جواز التظاهرات لذلك الاثر الذي ذكرته انفا وقلت لك هؤلاء ليسوا بالمجتهدين ولا يصح لهم
11:16ان يستقلوا باستنباط الاحكام من ادلة الكتاب او نصوص الكتاب والسنة هذا هو الجواب لكن قبل ان يفوتني اه ما خطر في بالي انت كلما اردت ان تدعو لي خيرا
11:42قلت لي جزاك الله وهذه اظنها لغوى جزائرية فلا ينبغي لك ان تقع في مثل هذا الكلام لانه جزاك الله يحتمل خيرا ويحتمل شرا فلا يجوز ان تكتفي بهذا القدر
12:03من الكلام يجب ان تكمل ولو كنت على عجل لسماعك في العلم فينبغي ان تضيف كلمة خيرا فتقول جزاك الله خيرا ولا تقتصروا تقول جزاك الله يعني لو اردت ان احاصصك
12:24وان ادقق الكلام معك لقلت لك تريد بي خير ام ثروى وستقول لابد خيرا واقول لماذا ظننت علي بلفظة الخير لعلك فهمت علي جزاكم الله خيرا. هذا احسن جواب عليكم السلام
12:47نعم انا في الحقيقة اقصد الخير طبعا وان يعني اقول يعني السياق والسباق يدلان على مراد المتكلم اهيا. اقول لكم جزاكم الله. لكن في بعض الكلمات لا تقبل من كل الناس
13:09والرسول كما تعلم يقول دعما يريبك الى ما يريبك هذا اولا وثانيا انت معنا بالخف السلفي اليس كذلك اهلا يا شيخ. اه. هل تعلم انه السلف كان احدهم اذا دعا لاخيه قال له جزاك الله
13:34بل اعلم عكس ذلك النبي. فإذا اعكس تسب جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك وانت جزاك الله خيرا واياكم يا شيخ سؤال اخر واظنه ما قبل الآخر شيء. فتعارض حاضر ومؤلم
13:55فهناك من يقول تعمل بالحاضر تتأثر الجمل وطبعا الجمع متعذر. عفوا اذا تعارض ايش؟ اذا تعارض حاضرا وموجبنا لا لا انت مخطئ لا تعارض حاضر ومبيح ماشي لا اقصد هذا شيخ. ما يمكن الا ان تقصد هذا
14:27اثقل سؤالك على ما تقصد انت؟ اذا تعارض حاضر وموجب نعم شيخ. اه ماذا بعده اخوة ان كنت اظن انها صورة خيالية ليس لها مثال صحيح. سمعك الله. لا معك الله يا اخي الاخبار التي
14:46العلماء في الاصول هو اذا تعارض حاضر ومبيح نعم اعلم هذا ولكن هناك شيخ بعض المعاصرين من اوردها في كتب الشعر ممكن ممكن جاؤوا ببدع من القول فالان ما هو سؤالك
15:09يقولون انه اذا تعذر الجمع يقدم الحاضر لا يا اخي لا هذا في الحاضر مع المبيح وليس الحاضر مع الموجب انت تعني ما تقول ما هو الموجب الموجب الذي اذن انا على وجوبي شيء. ها
15:32فهل هذا الكلام معقول؟ مجرد ما تعارض موجب مع حاضر قدم فردا دائما الحاضر المجرم قد يكون الموجب متأخرا عن الحاضر وقد يكون الحاضر هو المتأخر فليس هنا قاعدة القاعدة بين الحاضر والمبيح
15:57بدليل الحذر هو الذي يقابل الايجاب لاباحة وليس يقابل الحظر هو الايجاب على كل حال هذا سؤالك تعيد النظر فيه فيما بعد والجواب اذا اصررت عليه انه لا قاعدة هنا
16:23لا تعارض حاضر مع موجب لا نستطيع ان نقول قدم الحاضر على الموجب او العكس وانما ذلك يرجع فيه الى الاذلة ايش سؤالك الاخير؟ نعم هل تعلمون له مثالا سليما
16:47مثلا يمكن تعرف الرجبية طيب ماذا كان حكمه في اول الاسلام فابشر. ماذا كان حكمه في اول الاسلام يا شيخ ليحضرني فيه شيخ وحسبك اذا الان لعلك تراجع المسألة من جديد
17:24يحدث سؤال غيره نعم شيخ هاتوا نشوف السؤال ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به شيخنا؟ ما هو ايش ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به
17:44المتشابه ليس له علاقة بالاحكام العملية وانما علاقته بالعقائد الاسلامية الصفات الالهية فهي من حيث معنيها واضحة لكن من حيث اه اه توفيتها فهي من المتشابهات واحبابه الجواب ابشر ايوة
18:17اه الشيخ السؤال الأخير وهو يعني استفسار فقط يعني بلغنا انكم شيخ اه بعدما قيل لكم اخبرتم بالوضع الذي يسود بلادنا في حكم اللحى او الحكم اه يعني عامة فيما يتعلق بالحا
18:46او بالقميق او بزي الاسلامي بصفة عامة. فقلت بجواز نزع الخمير مع عدم جواز فما وجه التفريق عند شيخنا ينبغي لمثلك ان لا يخفى عليه وجه التفريق لا تفرغ بين الحرام
19:12وبين الجائز السؤالنا هذا بنيناه على اننا نعتقد بوجوب لبس القميص عجيب لبس القميص الى نصف الساق واجب ها يا شيخ اذا لم اسأل عن هذا شيخ هم يسألون هكذا يعني نفسه انت ماذا تعني بالقميص
19:38يعني كالزرع الزرع الطويل شيخ نعم اذا ما لبس القميص ولبس عباية بيكون خالف الحكم شيخ تعرف العباءة نعم العباءة نعم شيخ طيب انا قلت لك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة