سلسلة الهدي والنور {{1391}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1391 / 1594
33:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00واضح؟ اه. ايوا عندنا في الجزائر يعقد المسلمين عقدين احد احدهما يسمونه شرعيا والثاني مدني ففي العطش رأي يأتي الشهود والولي ويقوم بصيغة الخطبة ويشهد الشهود وهذا العقد عند ادارات حكومية غير معترف به
0:19ثم تذهب نفس الجماعة او جماعة او جماعة غيرها فيأخذون عقدا اخر يحضر فيه الشهود والولية امام الكاتب المخصص بذلك ونجد كثير من المسلمين بعد العقد الشرعي اذا طلقوا لا يؤدون الحقوق الشرعية. وفي بعض الاحيان يتركون الزوجة بدون التوحد للطلاق. واما العقد الثاني فانه
0:40بهم الدمون باداء الحقوق الاخرى من طرف الحاكم فما حكم العقد الاول؟ وهل يجوز للزوج في هذه الحالة او الحالة الثانية؟ الخلو بزوجته هذه بعد العقد الشرعي او المدني لا شك ان العقد الاول
0:58اذا توفرت فيه جاء في السؤال لا شك والحالة هذه ان العقد الاول هو شرعي ويترتب عليه كل ما يترتب على اي عقد حرج اما العقد الحكومي او القانوني فهو تأكيد لهذا العقد الشرعي
1:27لما فرع للمسلمين مع الاسف من واكل اموال الناس وحقوقهم بالباطل فتسهيل مثل هذا العقد لا مانع منه تراه لكن العمدة هو العقد الاول ولذلك يجب على الرجل الذي عقد على الزوجة كل حقوق الزوج عليه
1:54فان طلقها وجب فعليه المهر على تفاصيل معروفة في الكتاب فقط اما الاعتداد بالعقد القانوني دون العرض الشرعي كما ذكر في السؤال فهذا في الحقيقة من جملة المصائب التي حلت بالمسلمين
2:18سبب هذه النظم والقوانين يعني لا نرى مانعا من تشكيل العقد الشرعي كما لا نرى مانعا من تسجيل عقد بيع شرعي بدائرة من الدوائر الحكومية تأكيدا لذاك او هذا العقد الشرعي
2:40اما ان ينقلب الامر ولا يعتز بالعقد الشرعي ويعتد بالعصر القانوني فهذه من المصائب التي حلت من سنين سبب انحرافهم عن دينهم وسماتهم على هذه القوانين واخشى ما اخشى ان يأتي يوم
3:02يصبح العقد عقد الوفاق فاي نظام وعلى طريقة النصارى في كنائس بلاصة القول العقد الاول هو المعتاد بعض المسلمين يصطادون الحوت في الاماكن التي تخرج تخرج منها النجاسة واحيانا عند فتح والايه؟ يصطادون الحوت. الصلاة؟ نعم. في الاماكن التي تخرج منها النجاسة
3:32واحيانا عند فتح بطن الحوت يجدون النجاسة. فما حكم هذا الحوت؟ وارعاه حكم الجلالة وما تصح من اقوال الفقهاء الذين يذكرون ان صحبة الدجاجة او غيرها كذا يعني كذا يوم جزاكم الله خيرا
3:47اما هذا النوع من الثمر الذي لاول مرة نسمع به فدمي نراه والله على انه اذا كان يظهر طعم النجاسة بينما يسلب او يصبغ يجده من انواع الطبخ فحينئذ لا يجوز اكله
4:15بغرور اثر الرياسة فيه وينبغي ان كان يريد باكله ويستطيع هذه القيم حتى يتطور لحظه ويصبح لحما طيبا اما اذا كان لا يظهر في بعض النجاشي آآ ليست في ذلك شيء اطلاقا
4:44واحد ملاحظة ان النجاسة حينما نريد ان نطلق عليها اسم نجاسة يجب ان تكون لان الجلسات المعروفة ترى انها نجاة كظائف بني ادم مثلا او غلق الحيوانات غير مأكول من اللحم
5:08بهذا النور من السمك الذي انت تحتاج فيه اليه هو يعني يعيش في ايمان يعني ما فيش في اي نوع من المياه حتى يرى فيه النجاسة الجودة يعني بحرف الجزائر
5:30يعني هم في البني ادمين يعني بكبوا نعم التي ينصب عليها يعني القاذورات. نعم. البشرية. نعم هو في الظهر عشان كيف يعيش انا سمعت كيف؟ في الكويت سمعت عن الحكم كما ذكرنا
5:56وخلاصته او ان كان عادة انما يطلق هذا النوع من السماء يلا طعم النجاشي وان كان يلتقط حيا فحينئذ ينبغي للمقاومة في الماء العزم حتى يتطور انما يتعلق بجلالة آآ الدجاج
6:26فيما يرجح طبعا زكره في المحلة انها ليست من المدلال التي يا رسول الله بلحمها وذلك لاننا نعلم اما الدجاج في عهد الرسول فهو ظالما يسلم كما حرا طريقك يأكل من القاذورات ولا يعيش في
6:59فدان على طريق العصرية اليوم ومع ذلك فكان يؤخذ دون حبس وكان يؤكد البيض وايضا اليا مما يشعرنا بذلك الحديث الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه رضي الله عنه انه كان عنده بعض الناس
7:35فوضع بين يديه الطعام من الدجاج فاستنكر الضيف وليأكل معه وذكر له بانه منكر فاحتج عليه ابو موسى رضي الله عنه بانه اكله مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:57فهذا يحلنا بان هذا الذي امتنه ذلك رجل قد اكله الرسول عليه الصلاة ولم ينقل اطلاقا انه هو نفس صلى الله عليه وسلم وغيره من الصحابة كانوا يحبسون السيئات حينما يريدون ان يأكلوه
8:22في بلادنا لابد على المواطن اذا اراد الخروج من الجزائر اذا كان عاملا لابد عليه من تقديم بطاقة تثبت انه في عطلة. وبعض الاخوة لا لا يشتغلون في اي شركة ولا ولا اي عمل. واذا ارادوا
8:37يذهب عند بعض الاخوة الذين يملكون مؤسسة وغير ذلك سيعطيه هذه البطاقة وهو لا يشتغل عنده فما حكم هذا العمل؟ وما حكم تزوير الشهادات والاوراق للعمل او للخروج او الخروج للجهاد في سبيل الله. يستدلون من يريدون فعل هذا بالضرورة وان هذه الحكومة غير عادلة وهم
8:57يأكلون اموال الناس لا شك انه يجوز للضرورة لكن الضرورة تقدر بقدرها فمثلا جاء في سؤال يخرج في سبيل الله وهل ضاقت عليه الارض بما رهبت فلا يجد مسارا له في الدعوة
9:20وهو يعيش في يعني مساحته كيلو مترات فاين الضرورة هنا للخروج في سبيل الدعوة فما يفعل جماعة التبليغ مثلا ايه او للخروج للجهاد في سبيل الله وعرفت الجهاد في سبيل الله فيما مضى. نعم. اليوم ليس هناك جهاز المعنى الشرعي
9:59فلذلك نعود الى نفس اليوم السابق وهو ان الخروج بهذه العمليات تزويرية لا يجوز الا للضالة والضرورة تقدر بقدرها من ذلك مثلا العمل هذا يختلف من انسان الى اخر وانا لا اتصور انسان ان يعيش
10:25في اقليم طويل الصبر ان يرتكب محرما في سبيل الحصول على القوت الضروري لا تصور انسان هكذا فان وجد جاز له ان يتعاطى مثل هذه الوسائل الملتوية صافي عند من
10:48يقوم بوجود متابعة امام وعدم الاختلاف عليهم هل يلزم في المتابعة الراية والا يكفيه في العلم السابق فرأى ان يلزم في المتابعة يعني وضع راية امام الامام لا اقصد بالرأي ماذا
11:07الم رأينا انه قال النبي عليه الصلاة والسلام اهتم بالصف الاول والصف الثاني بالاول وعلى مذهب الحميدي انه سبق مخالفة في اخر حياته صلى الله عليه واله مخالفة المأموم للامام
11:27اه فتسقط قد تسقط فيسقط ذلك الهجوم لانها اختلف عليه صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا قلنا في الوجوب تصبح السنة والمستحب بالنسبة للمأموم واجبهم لانه لا يجب لهم فيها المخالفة
11:42السؤال في الجملة فرض لكن اشكل علينا فهم لفظي في الراية طيب ما هي واضحة لا عندنا ولا عندكم اما رأينا بالنسبة للمتابعة فهي يا شك انها تجد يجب على المهتم ان يتابع الامام
12:07بكل ما معتقدا صوابه وهذا طبعا ويحتاج الى شيء اصيل لكن المهم في الموضوع الجواب عن اشكال الذي اورده الكاتب نقلا عن الحميدي حيث اشار الى ان الصحابة خالفوا الرسول عليه السلام
12:37وهو يعني ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما امر ابا بكر الصديق بان يصلي بالناس اماما في مرض موته ما وجد في نفسه عليه السلام نشاطا فخرج
13:01الى المسجد وصلى بالناس قائما وهم خلفه قيامة هذه الحادثة هي التي يشير اليها السائل فيقول انه مدار الصحابي خالفوا الرجل عليه السلام فلم يجلسوا معه وهو قد صلى جالسا
13:26فاذا المتابعة غير واجبة الجواب اه عن هذه الحادثة من وجوه ثلاثة الوجه الاول ان هذه الحادثة كما آآ تعلمون بدأها ابو بكر الصديق اماما ثم جاء الرسول عليه السلام
13:59اه استلم الامامية منه فهذه السورة غير الصورة التي يلتزمها الامام يبتدأ الصلاة جالسا هذه السورة تمثل اماما يبتدئ الصلاة قائما ثم يعرض له ما يضطره الى الجلوس هذه صورة
14:31والصورة الاخرى يبتدأ الصلاة جالسا الصورة الاولى وهي التي وقعت من الرسول عليه السلام باعتباره كان موكلا بانه في هذه الحالة لا يجب على المهتدين ان يسافروا الامام لان الايمان لا يزال
14:58في حكم القائد لانه ابتدأ الصلاة قائمة هذا الرأي يقوله الامام احمد في سبيل التوفير بين هذه الحادثة العينية التي لا عموم لها وبين النص قولي الذي هو شريعة ابدية الى يوم القيامة
15:23وهو قوله عليه السلام في الحديث المعروف انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فهو الى ان قال عليه السلام واذا صلى قائما صلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
15:41فلا يجوز تعقيد هذا النص القولي للحادثة التالية والتي ليس لها هموم التشريع وانما يجب التوفيق بين النص القولي والحادثة الفعلية فيقال كما قال الامام احمد رحمه الله اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما
16:10ثم اضطر للجلوس استمر الناس المقتدون به يسمونه قياما تنفيذا لهذه الحادثة اما ان تخلب الحقيقة فتجعل الحاجة تنص قولي عام ويلغى به النص القوي العام الا وهو قوله عليه السلام
16:34واذا صلى جالسا اجمعين هذا بلا ثمالي اهل العلم بالتوفيق بين الحادثة الفعلية والشريعة القوية هذا الجواب رقم واحد وخلاصته التوفيق بين القاعدة القولية وبين هذه الحادثة الفعلية الروابط رقم اتنين
17:08ان الحادث الفعلية لو كان الرسول عليه السلام هو الذي ابتدأ الصلاة قاعدا فهي لا تصلح ان تنشأ قوله عليه السلام فصلوا جلوسنا اجمعين وانما تصلح اه الوجوب الذي يتبادر بالظاهر النصر
17:38فصلوا الجلوس اجمعين فيستفاد فيه اذا من الحادثة اه صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب وهذا لو طلبنا ان الحادثة كانت بعد القول لانه حينئذ لا سبيل لها الا ان نقول
18:01ان هذا الفعل نسق القول المتصل وهذا لا يسوء علميا وانما يقال بين الفعل قوله وانه ليس المراد من وجوه وانما الاستحباب والقول بنسخ مثل هذا القول سعيد جدا عن القواعد العلمية
18:25لا سيما ان امر الرسول عليه السلام المقتدين بان يصلوا جلوسا اجمعين. رأى الامام جالس له علة شرعية ولو جاز نسخ الحكم المرتبط بالعلة الشرعية فلا يجوز بوجه من الوجوه
18:51ان تلصق العلة الشرايين هذه العلة الشرعية هي كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر حينما صلى عليه السلام يوما جالسا فصلوا خلفه قياما فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:11ارجسوا ثم بعد الصلاة قال لهم بستم انفا تفعلون فيها دفارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام يسمى به وذكر الحديث حكم معلن بعلمه وهذه دلة مستمرة الى يوم القيامة لا
19:38لانه بقى اللي قائم وكما يقول الفقهاء الحكم يزور مال علتي وجودا وعدما فما دامت العلم قائمة فالحكم قائمة لذلك لو ثبت ان صلاة الرسول عليه الصلاة بالناس اماما بعد قوله فصلوا جلوس العلمين
20:07لا يسوغ نصف القول بالفعل لما ذكرناه انفا وانما يقال الامر ليس بالوجوب وانما بالاستعذاب فيجوز اذا للمقتدين ان يصلوا قياما وان يصلوا جلوسا وهو الافضل لتنفيذ الامر الذي اقل مراتبه هنا
20:35وتمسكا بعلة التشبه على ان القوم بان هذه الحادثة الفعلية هي وقع بعد قوله عليه السلام فصلوا الجلوس اجمعين دون اثبات ذلك خلق الفساد كما يقال بل قد جاء بسند صحيح
21:06عن احد التابعين الثقاف واظنه طاووسا انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحادثة الفعلية قال لهم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فاذا ان كان ولابد من القول
21:30في تقدم فعلي على القول او العكس فالقول بتأخر القول عن الفعل هو الاخر من الصواب بورود مثل هذا الحديث ولو كان مرسلا لكن هذا المرسل في سبيل المحافظة على المبدأ القوي الثابت
21:52من طرق كثيرة وفي الصحيحين وغيرهما اولى من عقيده والغائه وهنا تأتي الهيكل التي ذكرناها في بعض المناسبات قريبة من ثمارهم تعرفونه لعله وضع الجواب؟ نعم. نعم. نعم؟ جزاك الله خيرا. واياكم
22:17طويلة يوجد كثير من المسلمين اليوم الغير العاملين بتعاليم الاسلام. وقد صدرت منه مثلا طلاق لازواجهم اكثر من ثلاث مرات. فهل الصلاة يمضي عليهم ام لا؟ وما الدليل على ذلك
22:34آآ مثل هذا الشوال الواقع ينبغي معالجة بعد وقوع الصلاة او يعني بعيد وليس بعد بل اصبح في خبر كان يعني مثلا ولو ان هؤلاء الناس كما تقول جهاد لكن مع جهده
22:59الى الله الله طعهدهم زوجته فهو بدوره ينطلق الى احد المساجد ويسأله ويقص عليه القصة او ربما يذهب الى المحكمة الشرعية يجعله اه يخص عليهم القصة فيحكمون عليه بالصلاة دخل هذا الخلاص سواء كان صواب او كان خطأ
23:27ولذلك فالتعديل المسألة بانه هؤلاء الجهال لا يفيدهم شيئا هذا يكون الحكم اما قبل نهوض الحكم وبلا شك هناك فرق كبير بين انسان يطلق على غير هدى من ربه او يا ترى اخاه يحكم
23:51بوقوع الصلاة من ذلك الرجل الجاهل وهذا الحاكم يحكم على غير هدى ففرق بين هذا وبين اه فهذا ما يمكن ان يقال بالنسبة لهذا الجواب اما ان يخالف لا ليس تراكم واقعا وقد
24:18افوا بوقوع الصلاة. وقد اصبحت الجولة محرمة عليه وربما تزوج بغيره الحال الفلاني الا اذا كانت الواقع يقصد الشائب غير هذا اخر سؤال بعض المسلمين القائمين في البلدان الاوروبية يتزوجون من اهل الكتاب بدون شهود ولا عقل. ولا الذي يعترف عليها في
24:51ثم يتم الزواج اما عن طريقة اما عن طريق الاوروبيين واما بدون اشهار ثم بعد العودة الى البلاد يبحث عن طريق لتحليل الزواج. فما حكم هذا الزواج وكيفية العمل اذا اراد ان يجعله زواجا شرعيا
25:07بنص الاحاديث الواردة لا نساها الا بوليه وشاهدي عدل وهذا بلا شك هو زنا ولا سبيل لمعالجة مثل هذا الزنا الا بان يتوب الزوجان توبة نصوحة ثم في حدود الاحكام الشرعية
25:38لا سبيل ولا حل الى شروط التوبة المعروفة. لو كانوا انجب بعض الاطفال اولادهم او لا زنا لا يشهد. قديش الصلاة يا زلمة انكم في الجزائر ائمة يؤمنون بعد الفاتحة لهم
26:08حول المذهب المالكي لا يوجد الذين يأملون يعني المالكية؟ نعم مم اه يجب ان تلاحظوا هذه السنة التي اماتها جماهير المصلين وهي مسابقتهم لامام التأمين لان المبدأ العام الذي كنا آآ نتحدث عنه انفا في هذا المكان
26:52الى اخي الحبيب فهنا فيما يتعلق نص خاص وهو القول عليه السلام اولا ان يكون قلب عطش مع قراءة الناس واليهم في مهنتهم وفي استطاعتهم ان يطبقوا هذا الامر النبوي الى ان
27:23الواقع اليوم كما وصى ان المختدي يشتغل امام بابيه كان الامام المفروض في حتى لو لم يريد اتباع السنة ان يقرأ اية القرآن او الفاتحة من سورة خاصة اية الاية
27:43او القشور الطبيعية بدنا ناخد نفس لانه لما يقولوا للضالين بده ياخد نفس بده تشريح قليلا على حساب امر الامام النافل يكون الله الذين ايش؟ سبقوه الى امين اما هذا شيء ثاني
28:04الامام رسول قراءته على قواعد علم التجويد او طويلة ستة حركات هذه مسابقة قبيحة جدا المشاور فيما يخسر هذه القضية الكبيرة التي تفضل الله بها على عباده المؤمنين غفر الله له
28:40هو عارف احدنا كما اقول في مثل هذه المناسبة عمر نوح عليه السلام يرضى في هذا العمر الطويل في مغفرة الله عز وجل. فكان الثمن قليلا فكيف وربنا يتفضل على عباده بانك
28:58اذا خفت الايمان تدبرت القرآن وكنت مع قول الامام ولا الضالين ولما تسمع صوت الامام يبدأ يا امين تبدأ انت معه فانهم تأمين تأمين الملائكة على هذا الكلام اولادكما تنقلون
29:24اذا صلى هناك حتى يصدقوا هذه السنة. بلغنا من الاخوة نؤذن اليوم اه نصيحة موجزة يتناقل هناك اوصيكم مفتوح الطلب فيها يعني سعادة الرئيس الجلسة الثانية ممتازة على كل وان فيه مشتقات للكتاب الصحيحة اولا
30:25والمخلص فيها في اه طلبكم العلمي قد تبونا بذلك مرضاة الله تبارك وتعالى ثم هذه المرضات التي تستلزم العمل بما تعلمتموه وان لا تجعلوا العلم غاية وانما هو وسيلة لمعرفة الشرع
30:58الذي به سيتقربون الى الله تبارك وتعالى ثم علموكم التعليم الله عز وجل من حكمة كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم والحمد لله رب العالمين. الله يجزيك الخير
31:30وقد نعم رئيس اعد علي الشكر نرى بعض الاخوة وكثير جميع الشباب فقط حينما نأتي الركوع يصطون ارجلهم كما وصى سليمان خلاص هذا القدم والكاف والحاء وفي حالة ثم يستمر
32:29الى الركوع ثم ينقطع بعد ذلك هذا المجال او غفلة او اهمال اولاد وبناء. سؤال افضل منه. ماشي يا اخي. اللي مرة في ورقة التي وجدتها خليها. نعم شيخ مانك شايف
32:53سؤال اصغر شي اتفضل كمل نعم انا رأيت بذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة