سلسلة الهدي والنور {{1321}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1321 / 1594
28:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هاي بدك تلاحظها خمس مرات كل يوم. كل يوم مم مسألة الان سؤال هل يبي يغتسل؟ نعم ولو كان هناك اسمح لي الله يهديك. تفضل آآ هل اللي بيغتسل كل يوم
0:20خامس مرة انت مغلوبة واقعك ما لك متجاوب مع الحديث اللي بيغتسل كل يوم خمس مرات ما بيتراكب من الدرن اللي عم تتخيله انت عليه. لا يسمح لك ان كيفاش؟ نعم اه
0:40فاذا قول الصحابي لا يبقى من من درنه على بدنه شيء هذا مش غلط كما يوهم كلامك انت. نعم وتمثيلك انفا. مم وانما هو فهم لكلام الرسول عليه السلام وتنفيذه اصدق الفهم واصحى الفهم
0:59انت عم تتصور انسان متل ما صورت انا الوسخ سابقا. شايف المتراكمة وصايرة الجلد التاني فوق الجلد الطبيعي هيك انت متصور لكن الرسول ما بيعني انسان اغتسل يوم واحد حافظ على الصلوات يوم واحد خلاص
1:24جاني من عادته اللي بيحافظ على الصلاة كالذي يحافظ على الاغتسال في كل يوم خمس مرات في هذا النار الغبر فمن هنا ما بصح لك ولا لابن رجب ان كان
1:42هذا الفهم انت ارضوا عنه. والله اعلم ما بينجح هذا الفهم لانه عم تتصوره انسان يعني اه قذر ولاول مرة غطس وطريق ايش تنظيف تماما كما لو عمل حمام رسمي
2:06انا غلط الرسول بيعني هذا الانسان الذي ديدنه انه يصلي فهاد الصلوات هذه ما بتخلي هالاوساخ تتراكم عليه وهذا بيشرح لك اياه حديث ان كنت قرأت قديما او حديثا في شرح ابن رجب
2:29تحترقون تحترقون ثم تصلون الظهر فيغفر لكم ثم تحترقون تحترقون ثم تصلون العصر فيغفر لكم لانه مو موجود طبعا المهم هذا بأكد لك عملية تنظيف شو بتصير بمعنى الصلوات هاي ما عم تخلي الاوساخ هذه تتراكم بحيث ايه
3:00انه ما تزول بهالغصة اللي صورتها انت انفا. والغصة بس ما وصلتش احنا؟ كيف؟ الغطسة؟ لا ما اسمه غسيل. لسه فيها كلام كثير موضوع ايه ايه نعم بس هاي الخطوة الاولى وين صارت عدما يعني
3:17الحمد لله. طبعا من تعرف ان شاء الله ان شاء الله. نعم نترك الاشياء اللي الشبه اللي صارت لديهما من خلال قراءتنا للموضوع. معلش. اخبار واحدة طول بالك. الثانية والثاني
3:31احنا خلينا نقول هدف استشاري اه تشريفك صغير هذا غريب شيء بسم الله ليش احنا ما نقول انه بنجمع كل الاحاديث اللي بفضل الصلاة مين ما بقل لك لأ بس انت شي شو قلت لك
3:53اكدت لك انه عربية هذا الحديث ماذا يعني يعني انه لا يبقى بضرره شيء هوب لكن لا يطلع من درنه شيء يستقيم القول اذا قلنا تذهب الضرر الصغير ويبقى الكبير انت ليه شلته ذيك الساعة هيك
4:11مو لانه في عندي نصوص ما اجتنبت الكبائر. لك يا حبيبي قلت لك ضربت لك اية حرمت عليكم الميتة منقل لك النص العربي هادا بدون كل ميتة ولا جنس من الاجناس الميتة كل ميتة. طيب
4:29هلا عربية اتفقنا اه طيب فقها الان شو حكم الاية؟ الاية المخصصة وبمشي معه الان اجعلنا نحن نقيد هذا الفهم قلت انا انه ممكن مثلا نقول انه الاحاديث التي تقول ما اجتنبت الكبائر. لا تقول ممكن. الله يهديك
4:58وانا كمان مرارا وتكرارا بقولكن انه انا بفضل الله علي مو بس بدي اذا كان عندي شيء من العلم اعلمكم العلم كمان حسن المنطق مرارا بس تقول انت ممكن كذا بعاكس انا بقل لك ممكن العكس
5:19شو تفيدنا من هالحديث هذا كله ولما بقول انسان قد كذا بقلك لا تقدم لانه هاي مقابلة بقد اخرى قد يكون كذا وقد يكون العكس اذا هاد رأيك قال لي انت مطمئن له. نعم. ودافع عنه لما تشاء. قامت اللي قد وممكن والى اخره بتنه ارضك ما بتفيد شي
5:44يعني حديث استاذ واكثر من حديث في البخاري ومسلم حديث قوية معروفة ببلاش بخاري ومسلم لانه هاي لغة خطابية يعني بدك تسيطر عليه يعني اخفف من عديلك شوي بخاري مسكين
6:04ما راح نجيبها شي لانه بحثنا الان فهم النصوص مش رواية النصوص وتقويمها هذا صحيح هذا ضعيف فهم هذه النصوص. شو عندك؟ اعطيني حديث واحد ومذكور من ضمن هذه الاشياء في الصلاة مطلقا كويس والصلاة ايضا الجمعة الى الجمعة. نعم
6:32طيب طيب تفضل موضوع الصلاة ففيها بقيد واضح فلماذا احنا ما اخذنا بهذا القيد بفهم حديث الدواء. هذا ماذا كنت تسأله انت هذا مقرر انت قرر وانا لا تسألني لانه راح اجاوبك بدون ما تسألني
6:55انا بقول انه لابد من الاخذ بهذا الخير كويس هذا الخيل يلتقي مع جواب الصحابي هذا القائد الحقيقي طيب وايش عنا غير حقيقة الولا مجازا اذا اذا كان حقيقة لا يلتقي
7:22شو ساوية انت بفهم الصحابة وسؤال الرسول الهم وجوابهم اله واقراره لهم. يعني نعم هذا بيسخر السؤال جوا كله الذين اتفقنا عليه ايضا. ما شاء الله تقول بانه هذا الحديث من خلال فهمه ما اسمه يعني انه متأخر عن الاحاديث دي
7:50دماغية موجهة هذا مش ضروري لانه العلماء علماء الاصول بالنسبة للنص العام الخاص ما بش صوتوا تقدم العام على الخاص في تأخر الخاص يعني نعم ما بشترطوا انا شرط بنصر الناسخ والمنسوب
8:12صافي ممكن يكون هذا متقدم ولكن متأخر ممكن يكون العكس. فش مهم لكن المهم في الموضوع انه ما اجتنبت الكبائر قلت انا مرارا وتكرارا هذا فمثل الحديث آآ صلاة الجمعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة
8:40في رواية تانية بسبعة وعشرين درجة يقول العلماء ان هذا الرجل في ذاك لانه هذا زيادة حكم. داخل في الثاني طيب الان التوفيق بين الحديثين لا يمكننا ان نقيد بالحديث
9:02هذا حديثنا الاول لانه هذا التقييد يبطل معنى الحديث الاول وهذا ليس جمعا الجمل يكون بطريقة التوفيق وليس بطريق ايش؟ ابطال المعنى الذي لا يمكن ان يفهم على وجه اخر. نعم
9:21هنا يقال كما قيل في الجمع بين روايتي خمسة وعشرين وسبعة وعشرين وكما يقال بالنسبة لاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا تذكر هذا في الجمع في الجمعة في الجمعة في قصر في القصر. فلا جناح عليكم ان تقصروا فليس عليكم جناة ان تقصروا من الصلاة
9:51ان خفتم ان يسمعكم الذين كفروا انا شفت فجاء سؤال ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. اي هذا الشرط كان في درة من الزمن نعم
10:08ثمن التشريع كم كذلك ان هذا الكلام يقال ايضا بالسفر يعني انهم قالواه ولا في الجهاد؟ لا لا في السفر فهو الحديث في صحيح مسلم ان رجلا من تابعين قال لعمر
10:27لو اني ادركت رسول الله لسألته قال ما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله ما بالنا ما بالنا نقصر وقد امنا؟ نعم قال قد سألته عليه السلام فاجابني بقوله طبقة تصدق الله بها عليكم افضلوا صدقته
10:47اذا هذا الشرط كان موجود ثم ربنا تفضل على عباده فرغاه رحمة بهم كمان ما اجتنبت الكبائر قيل هذا كان لكن الله رفعه بدليل هذا النص العام الشامل الذي لا يمكن تقييده اطلاقا لانه ضرب المثل حينئذ يبطل
11:15يبطل كلام الرسول كله هذا من جهة من جهة ثانية في اه الحاضر ابن حجر اله رسالة في مكفرات الجمعة فيها احاديث كثيرة وكثيرة في بعضها مثلا ما تقدم منها وما تأخر
11:41كمان يمكن ان يستفيدوا بالصغائر لا لا يمكن لا يمكن نيجي للنص الصحيح وعلى طريقتك انت في البخاري ومسلم من حج الم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه اليوم ولدته امه يعني حاملة للكبائر
12:18دون الصغائر ممكن او يساوي مثل نافعة اخ او كلامه والسلام الليل يمحو النهار كون قلت لا يستقيم في حديث المثل كما اذ لا يستقيم اذا ان الذي يستقيم ان النص الاول
12:39كان من الكبائر كالصغائر النص الاخير شامل للصغائر والكبائر ولا يستقيم في الفهم مطلقا لا عربية ولا توفيقا بين النصوص ان يقال رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه يعني حاملا لكبائر دون الفوائد
13:02كما ولدته امه ما في لا صغائر ولا كبائر كمان حقوق العباد فيها ما ولدت امه نظريا يستطيع الوفاء ما يستطيع الوفاء ولا ايه صاحبه اه ايه المشكلة مش مشكلة
13:39النصوص العامة يستاهلوها الناس اللي اضطروا يقيدوها ولا اني اني عمة الناس بل حتى الخاصة من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثة وسبعين. غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر
14:04السواد دون كبائر معي تعطيل هذا في الاسلام الرسول عليه السلام لكن المشكلة وين المشكلة مو في دلالة هذه النصوص على العموم والشمول المشكلة في عدم استحضار هؤلاء الناس الذين يستشهدون هذا الفضل الالهي على عباده
14:28بيعمل قليل ينال هذا الاجر كثير انهم يغفلون انه اي صلاة هذه واي حجي هذا الذي اذا حجه الحاج فرجع كيوم ولدته امه حاجتنا نحنا اليوم اغلب الناس يصدق عليهم قول البدوي ما حججت ولكن حجت الابل
14:55ام هو الحج الصحيح نحنا عم نشوف واقعيا بحج باخر في عرفات ضيقة في عرفات لا يصلي الصبح في المزدلفة يصدق علي وما حججت ولكن حجت الابل وقد في عرفات وفي المزدلفة وباركان الحج كلها تماما
15:18لكن بسب هادا وبشتم هذا يرفث في حجه هل هذا هو الذي رجع كيوم ولدته امه؟ طيب. نرجع للصلاة ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها ستسها
15:41هم سواربها نصف هل نصف الصلاة بقى وعليكم السلام هذه النصف الصلاة الذي وقف الرسول عندها هي بتكفر الكبائر والصغائر لا هذه ان شاء الله تكثر بعض الصغاير وقليل من ايش؟ الكبائر
16:03فسيبقى عامة الناس لا ينطبق عليهم هذا الفضل لا لانه الفضل ما بيشملهم لان هم دفعوا الثمن. نعم فاذا استحضرنا هذه الحقيقة اذا استعجلنا هذه الحقيقة حينئذ ما بحاجة بنا انه
16:29آآ نخطي فهمنا لنصوص نبينا عليه السلام لانه بنشوف لأ بتكفر الصغائر مش معقول الكبائر اخي لا معقولة هذه نصوص صريحة لكن من ادى الصلاة كما امره الله وكما سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:50هذا الذي ينطبق عليه هذا الحديث هو حديث الحج ونحو ذلك. من العبادات والطاعات نعم الله اكبر. في موضوعها يعني ايضا الاشكالات اللي بيعرفها الحنبلي وغيره انه اذا اذا قلنا لهذا الفهم
17:12اما الصلاة تكفر كل الذنوب. كلامك مش وارد الى شرفا ما ترد على الصحابي. ما لك انا ما بقول هيك. مم الا مشان نذهب لكن بدأت تعوج شوي تستقيم لحظك يعني
17:33مش معناه لا تحكي سورة احمدي احكي قوات حريتها اه لكن انا بدي اقول يعني ما قرأنا اي نعم اي نعم تفضل اذا قلنا بان تكفر الكبائر. ايوة. شو من دارج الاتنين معذور؟ في الايات الكثيرة التي جاءت في طريق القرآن بالامر
17:54بالتوبة. اي نعم ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. وكثير الايات الامر فيها يا ايها الذين امنوا توبوا الى هل المقصود ضاع كلامك ضاع كلامك سدى هذا بنقال لما بكون الانسان اخد ضمان من الله انه الله غفر له كل الذنوب
18:16ما في ضمان. ما في ضمان شلون بطلت التوبة التوبة التوبة مضمونة قبولها من تاب تاب الله عليه شايف لكن من صلى غفر الله له كبائره ما في ايوه عرفت بقى ايش هو الفرق؟ لا السابقة اللي ذكرناها ممكن نعم
18:46ايه لك يا سيدي ربنا عز وجل اذا تقبلها منا كاسقاط فرد في رقبتنا اذا صح التعبير بنقول كتر خير الله لسه لسه قال لي وحده وحده قال لي هاي خلينا نحكي. استاذ في حديث اه بقول انه صحيح اه ضعيف
19:20مش عارفين ان ان فعلتم اه فما امرتم به نجا. نعم. شو به؟ هذا حديث صحيح شبه في شيء من هذا صحيح؟ اذا كان اذا كان صحيح معناته اللي احنا يعني عشنا الصلاة بننجب واحنا يا دوب قاعدين نعمل ليش هو الدين صلابة
19:40مقاية احنا قاعدين نبكي على خطية الطلاب. الله يهنيك خلاص انت هلأ بالاخير عشر ما امرتم به نصف عشر ما امرتم به من الصلاة ما امرتم به يعني امرتم ب مثلا
19:59الصدق في المعاملة اه اعطاء الناس حقوقها المحافظة على الحج كما امرنا والى اخره. خلصت انت هلأ بسرعة. تفضل كمل كلامك في انسان بالنسبة لموضوعنا هذا هو انه العلماء بيقولوا يعني
20:21موضوع تكفير الصلاة لابد من ملاحظة اه انه هذه الصلاة التي تكفر يعني تكفر الذنوب الكبيرة والصغيرة طبعا الذي يقول هو بيشير على انه بعض اهل الحديث قال وبعدين صار يشنع على القول هذا الشيخ لانه هذا قول
20:42مش وادي الى اخره لان هذه اهم الناس انه يزني الى اخره صلي بتروح بدون توبة والله شوف مع اني ما بقدر يعني خطأك بس انا بتوهم انه اذا رجع ما بيحكي الكلام
21:00من شدة سقوطه في كلامي قالوا هذا كلام فقط بالاجماع باطل بالاجماع. هو بيحكي ضد كل انواع منحكيه. المهم كلام جري بيجوز بالغل لكن والله انا بعتقد رأيه هذا ايه تاني؟ يقولون بانه آآ قول الحذاف بالحرف
21:25قول الحجاج الذين يقولون بان الكبائر لابد لها من توبة. هذا هو قول الفزع كيف تلاحظون اما الذي يقول بان الصلاة. طيب هلأ انا بدي عود لها الكلمة فاذا ما تاب
21:40اه. والله هو في المشير مات على ذنبه قلت لها شو معنى لا بد فقط يعني لابد هو مأمور شرعا. وقف حمار الشيخ عند العقبة. ثم انا شو معنى انه
21:56ما هذا الا اذا تاب في خلاف الذي ان في خلاف بيناتنا انه المذنب مأمور بالتوبة؟ ما في غيرك. لذلك لا تقول هو مأمور بالتوبة لكن مين جبت انت انه الذنب لا يغفر الا بالتوبة
22:21منين جبتوا الكلام هذا نعم نعم لانه الكلام في هذا السياق يعني يمكن ان نقول انه لم يلقى بارادة الناس الله اكبر فاذا كان بارادة الله المحضة اللي ما فيها
22:39واضح لاداء عبادة امر بها فمثل باب اولى عندي واحد مخلاه يبقى له مخلل. تمام؟ لا لا اله الا الله هذا الشرط يا دكتور؟ والله في الشرط والله. وما هي يا سيدي انه عشرة؟ لانه كنت بدي اعمل عشا. بعدين
23:20انا ما لم اخلف الا شغلات بسيطة. بالبيت كله ما في كله في البيت يعني. حتى والله كنت بدي اجيب كنافة بعدين. بسم الله. قالت زوجتي كلها زوجتي علي الشيخ وانا وجزاك الله خير بس عملت كل شيء في البيت يا الله
23:39انا احب ان اعرف السلام من من الائمة يقول لي هذا القول يعني ناقص اعمل يعني الائمة الاربعة ما قولهم يا ترى ومن الاشخاص اللي ما بيمشي على الاربعة ما بصير بدك تمشي على العلامة لا تعرف. انت بتمشي عالاربعة؟ اه كتير
24:21صافي نوع منكم والله يا استاز احمد كنت قاعد يعني اظن انه من البديهية يعني في مسارات كفر الكبائر سجائر الكبيرة لابد لها من توبة شيخنا حديث لباس الثوب في الثورة
24:53داخل قل بسم الله ما قلت لك رسالة خاصة ابن حجر احنا موضوعنا الجاي هذا الحقيقة احنا اتفقنا انتم موضوعنا الجاي من الانصار معروف انه الانصار اهل المدينة هل يرى
25:29والمهاجرين من يأزر وكانوا الامصار بازروا اراضيهم يقوموا بعض الناس قد يكونوا مهاجرين او غيرهم يفلحوا ويرعوا عن تبت الربا نهاهم الرسول ان ايجار الارض قعدت تلت وربع ليه كانوا
26:10الشرط يفسد التيار يقول صاحب الارض انا اذا كنت من الجهة هاي حدد الجهة يعني بيغلب على ظنه ان نمر بها وسبحان الله وهذا اظن كلكم تعرفوه تيجي احيانا تيجي معكوسة تماما
26:40في الجهة اللي كان يظن انه ما تثمر جيدا هي التي اثمرت والجهة لما ابتغاه هو لا انا ما كان هيك قصدي انا كان يدخل ايش؟ الخلاف. فنهاهم الرسول عن ايجار الارض
27:01اي بهذا الشرط رافع هذا بلغوا عن عمين له ان الرسول نهى فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ايجار الارض كان نافعا لنا وطواعية الله خير لنا
27:33رافع هذا بلغوا عن عمين له ان الرسول نهى فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ايجار الارض كان نافعا لنا وطواعية الله خير لنا هو مش شاهد
28:04هذا المعنى اليوم منسوف من اذان المسلمين الا افراد قليلين يعدون بالاصابع ان واحد يتذكر هيك هيك حب الشباب يا خسارة هذه الناحية اللي ببحث فيها اما هذا حرام ما بجوز
28:26ليهم الله فرج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة