سلسلة الهدي والنور {{1318}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1318 / 1594
27:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00احارجيك وايده جوا لكن لا يكاد واحد يمر فيه يسلم الا بيطالعها بيقول له عليكم السلام نعم. هذا رياء وسومة. وهذا حرام طبعا وليش نربيه مشان اتمام الصلاة اللي بيخبيها انه هذا ناس فلاح صالح
0:29لكن ما بخليها كذلك بالاخير بتطلع ريحتها القسم الثاني هذا كله سيدي بجر بعضه البعض هلأ هاي النوع اللي هي مذبحة او يسميها المروحة. ايه. انا براقب في المسجد وبلاقي ناس
0:54متل الشيخ علي لكن يمكن هو ما وصل للصلاة المرتبة هذه جالس عم يسمع خطبة الخطيب وهو يعبث بها هذا ما عم يسبح فيها. نعم؟ يلغو. نعم. بلا شك. ولزلك هاي بتأدي لهديك
1:16في ناس قبل انتشار النوع او من السبحة بيستعملوا كانوا السلسلة اللي كانوا يستعملوها طويلة يعملوا فيها هيك. نعم. نعم يستغنوا الان عن السلسلة لما تفننوا بالسبحة بلا شك خرجاتها والى اخره. لانه هلأ معظم اللي معهم
1:37انا بنا بصلي ولا بيسبح اساسا هو بتكون قاعد بايده وبسكر قاعد. اي نعم. بعدين هي هاي باعتقادي والله اعلم اكثر من يستعملها عن خلق سيء فيه طبعا انا ما بعني
2:02استاز عليون لانه كل قاعد للشواب افتح الشوارع الخلق السيء هو ضيق الخلق وما بقدر هيك يصبر بده شي يشغل حاله. ايه. طب اذا كان مبتلى فيه. ممكن فانه بعض الناس ما يكونوا هيك. اه طبعا. لكن الغالب هكذا. اه. اي نعم. شيخنا سمعت من بعض
2:35الشباب بقولوا انه الشيخ ناصر تراجع عن انه السرحان بدعة وبناء على قول من قال في بعض الكتب المؤلفة الحديثة اه انه الله يعينه الشيخ ناصر خاصة في اخر حياته
2:54لانه فيما مضى يعني في خصوم اذا صار الافتراء والكذب حتى ممن ينتسب اليه فقها او تعلما شو شو مظاهرة الجو من العلن حتى نحن نتراجع عن خطأ اذا كنا على خطأ
3:23اليوم ينفر عليار هاي اللجان هل يستأجر منه انه الشيخ ناصر بقول اذا اه المذنب وعليه حقوق لبني ادم تبت تقبل ولو ما ان الحقوق يعني قلت له انا يمكن انت سمعان مني خلاف هذا الكلام
4:16اني نقل لي هذا الخبر وهذا حق استاذ احنا كنا جالسين جالسين بالمجلس استاذ هذا هذا اللي نقلك ابدا ابدا كيف؟ احمد عطية من عموم الكلام هذا انه الشيخ معلش معلش ما احنا قرأناه من عموم هذا
4:36كلام الشيخ على موضوع انه الصلاة. بالنسبة لكل الذنوب ما في فكر ابو عبد الله يعني احمد عطية ما في انه الا حق العباد. هذا الاستثناء مش موجود مكتوب. فهو بقول يفهم من هذا العموم انه ايضا
4:53تكفر حقوق العباد. قلت له يا ابو عبد الله هذا الكلام يؤخذ مع الادلة الاخرى اللي تشير انه حق العبد لا يسقط الا ازا انت استقللت يعني حقه. انا قلت لصاحبي هذا
5:06هذا النقل يدور بين امرين احلاهما مر اما خطأ في الفهم او افتراء بعد لانه انا رأيي دائما بشرع في هالقضية هاي انه من تمام التوبة بالنسبة لمن عليه حقوق للعباد ان يعيدها الى اصحابها. مرحبا بك يا استاذ في المرة السابقة لما سألنا عن هذا الموضوع. على كل حال
5:37انسولين انا بتكلم عن الكلام المهم فاذا تاب وما ادى الحقوق فدليل عدم اداء الحقوق انه لم يتب لكن بمرحلة ثانية او صورة ثانية رجل في عليه حقوق للناس وفعلا
6:06تاب الى الله وانام لكن هو لا يستطيع ان يؤدي الحقوق الى اصحابها. نعم كيف يعني وحدة من الاشياء اللي ما بدها انه نسي هذا يعني له عذر. نعم فهذا اذا تاب الى الله عز وجل وعلم الله منه
6:29اخلاصه في توبته وندمه ثم فعل. وانه لو كان يستطيع اداء تلك الحقوق الى اهلها لفعل فهذا اه ربنا عز وجل اللي وضعوا قاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها
6:48يغفر له اذا تاب توبة نصوحا ولم يستطع ان يفي بالعقوق ونحن شفنا نفتي الحقوق هذه. نعم. هي حقوق العباد نعم حق العبد اللي لم يدفع له حقه ربنا يعني
7:06اه يجازيه عليها ولا ويقضي عنه رب العالمين كمان. يعني ربنا عز وجل يغفر له هذا. وبعدين صاحب الحق ربنا عز وجل هو اللي يعني بيتولى واو نعم يعني نحن ما ندخل بقى في تفاصيل شو ربنا بيفعل مع الانسان اللي له حق نعم ما ورد شيء
7:28طبعا لما بقول انا ما ورد في ما ورد فيه يعني ممكن ان نقول قال رسول الله والا انا ذكرت اكثر من مرة هناك حديث ومن حسن الكتاب ضعيف الترغيب والترهيب
7:46انه حينما يقوم الحساب يوم القيامة ويؤتى بالخصمين الظالم والمظلوم بالمقاصصة في رفع المظلوم بصره ينظر الى بعيد الى قصر جميل جدا فيقول يا ربي لمن هذا القصر فيقول لمن عفا عن اخيه
8:17فيقول قد عفوت عن اخيه عن اخيه فيدخلان الجنة ظالم ومظلوم لكن هذا حديث ضعيف ما تغدو عني على انه حديث صحيح نسمع منك الحديث التاني. بعرفش والله بجيبه كانه في بالي انه اه
8:36بمعنى الحديث انه الظالم والمظلوم فربنا يجزي يعطي المظلوم آآ جزاء في الجنة اخوه يدخل الجنة بمعنى هيك غير الحديث الاستاذ ابو عبد الله يعني للدفاع عن الحقيقة انه هذا الكلام احنا كنا جالسين مبارح احمد عطية الحقيقة انا والمهندس تامر مبارك
9:09مين مين كان في المسجد؟ هو جنى وابو هاشم وتامر واحمد عطية وسهروا لابو عبد الله التاني اللي هو فرج ايوا انا قلت قال انه يعني الاجابة الكلام نصا من مشكلة المصاريف اظنني وقرأ انه يعني الذي تكون صلاته كصلاة الرسول عليه السلام. في باب الغنى وشهودها الشيخ لك
9:34موضوع الصلاة يعني. اه. ما هو موضوع الوضوء فقال له تكفر الذنوب وكيف حكاية الدم والنهر الى اخره فقال فهل يبقى من درنه شيء؟ وقلت له هذه بصراحة ظاهرية ابن حزمية منك يا ابو عبد الله
9:50بشير لا يقول بانه التوبة بين العبد وبين ربه انها تكفر حق العبد. لابد ان يستحل الحق. سواء كان بمال يدفع اليه. بغيبة يعني هو استدل بقول الشيخ حتى هل قبل شوية انه ربنا اه ما انا بذكره
10:11هو ظل مصر انه كلام الشيخ يفهم على هذا العموم فانا قلت له لا هذا لا ينفع ابدا الشيخ لا يقول بانه حق العبد يسقط بالتوبة ما لم يؤده الى صاحبه. فاحفظ هذا. انت حقيقيته؟ قال لا. ربنا بجاز بجازي هذا ويهدي
10:28نعم هكذا فهذا كان كلام احمد عطية. اه ما حكاش بالصورة اللي انت منقود الك يا شيخ. ابدا ابدا لا يقول بهذا هو عم يدخل هيك هو عم ينقل متل ما قيل ابدا. بالك ولو لحظة اني شيخكم بهذا القرار. طيب شو معنى الكلام
10:58لا بيفهم يا اخي. بيفهم يعني انه هو فعلا. طيب شو معنى الكلام؟ يعني هلأ انا يجوز ان يقول واحد مجرد ما يشوف هيك تعليق بجوز يقول انه الشيخ بيقول كذا. بس للامانة لحقنا برا
11:15ووصانا اكثر من مرة لانه عارف انه يوم الاحد بدكم تنزلوا على على الزهور. وصانا اكثر من مرة للتأكيد على هذا الموضوع لنقله. حتى يعرف شو رأيه؟ حتى شو رأيه؟ شو رأي الشيخ؟ نعم. وصانا اكثر من مرة قلنا له احنا ان شاء الله. ما فهمت شو وصاكم؟ يعني انه نسبة كثيرة ونشوف شو رأيك فيك
11:35الله يهديك كانه مو سمع ما انا قلت انا ايش قلت قلت للمهندس انا قلت له انا ما بسأل شيخ السؤال لانه هذا مين البدنية؟ هذا اسمه علم راسه لا لا احنا ميراث
11:45شرحنا الموضوع ده استاذ طب نرجع للحديث تبع اه الصلاة والمكفرات هذه اه بالنسبة للكبائر هل بيزيد فعلا يعني آآ يعني الموضوع هنا هو لبيان الرأي الصحيح بيني وبين الحديث
12:13الصلاة الكفارات ما بينها بانه تكفر الصغائر دون الكبائر فانا رجحت لمكفر الكبائر ايضا مقابل اللي بيقولوا ايش؟ الصغائر. اما موضوع حقوق العباد هذا موضوع اخر ما له علاقة. استاذ هذا انتهينا منه
12:36بس بضل شغلة الكبار والصغار فشو رأيك في الموضوع يعني؟ شو رأيك ان سطر رأيناك. في ناس بحكوا للكبائر في كبائر انه اه اه فهل يبقى من درنه شيء؟ ايه
12:56يقل لي يلي ما بيعجبه هالدليل يبطل لي اياه. الكبائر. الادلة الكثيرة. اسمح لي. يفهمني بكل شي. شو الحديث قبل ما يجيب القيد هذا جواب معروف عندنا شو معنى اترونه يبقى على بدنه من درانيش
13:17ازا واحد بدنه زفت طول بالك يعني ازا انت ما بتعرف المبالغة ولا مؤاخذة في اللغة العربية بنتركها طيب نتركها مشان خاطرك لانه قفزت ايش رأسا ولما سمع كلمة جبل. تركناه. تركناه
13:48هلأ مثلا وواحد شغيل في النهار للتراب والعتار الى اخره متل واحد جالس ورا مكتبه طيب مين بدنه اوساخ اذا هذا الوسخ دخل وعمل حمام دوش اقدس دوس شو دخل على بدنه
14:15كويس لكن هالغبار هذا متعلق فيه. راح طيب فهذا يقال لم يبقى من من درنه على بدنه شيء؟ لا نحكي هلا باللغة الالمانية باللغة العربية. صح. هيك الان نحن بقى خلينا نفهم
14:39المثال هذا العامل قال لي صلوا اسابيع مع من حمام الكيلا. لكن لكن بيجيه غبار كل يوم غبار غبار شيء بيصير قطعة من بدنه وفي ازا كان تازة تبع هداك اليوم يتم اعلي عليه تعليق
15:02بس يعمل الدوشة. هالغبارا بزول. لكن المترسب من الاوساخ فيها يبقى طيب خلينا نشبه الان الصغائر بهالوسخ الشديد لا وقديم الثابت والله كبائر اي انا اخطأ فيشبه الكبائر بالوسخ اللي ثابت في جسده يعني ما بروح بدوش
15:35وبنشبه الصغاير بها الغبار العارض الان لما قال الرسول مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر يغتسل فيه احدكم كل يوم خمس مرات اترونه يبقى من درنه على بدنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله
16:05قال فذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا اذا فسرنا الاحاديث بانه الصلوات تكفر الصغايا. متل زائدنا عالحمام مش الحمام الدوش شو بيسموه الحمام هادا الرسمي؟ مي سخن وليفة وصابونة والى اخره. اه
16:29بخار. تبع البخار. كويس فهذا بيبقي من بدنه من درنه على بدنه شيء هذا طيب الرسول عم يسأل الصحابة هذا الرجل يبي يغتسل كل يوم في النهر العميق الجاري يبقى من درنه على بدنه شيء؟ قالوا لا
16:51هذا الجواب صحيح لو كانوا هم يفهمون انه يبقى الدرج الاكبر ويذهب الاصغر اسمح لي على الامانة اذا سمحت مش واضح له بس لسه يعني الجواب استعصى على ايه؟ خليك من جوزي. الجواب هو مو بصدد جواب الله يهديك الان هلأ هو في سورة زمان. لا انت بتقول له انه هل يبقى الجواب انه لا لا
17:20على ما يبدو من كلام الشيخ لا يبقى جوابه. يا اخي هذا مو كلام الشيخ الله يهديه. الرسول سأل الصحابة. نعم والصحابي بيفهموا اكثر من يمنك من كل البشر اترونه يبقى من درنه على بدنه شيء
17:39قالوا لا يا رسول الله لا يبقى شيء فهنا شب غسل الصلوات للذنوب كلها كغسل الماء المنصوب بانه جاري وغمر والى اخره للدران كلها طيب فكيف يمكن تفسير الحديث على اساس
18:04انه الاغتسال خمس مرات في هذا النهر بيغسل بس الصغائر. دون الكباير انا بقول لك نقول انه مجرد ان يغتسل الانسان خلينا مع هذا يعني ظاهر الحديث مجرد الانسان ما يبتسم بالنظر
18:26بدون ما يستعمل ادوات بس اسمح لي خود حزرك ما ترد على صحابة الرسول اعطي بالك لانه لانه مبين مكتوب من عنوانه فخذ حذرك وخذ حريتك والكلام. بارك الله فيك يا شيخ. انا كنت بدي ابدي لك شو الشبهة اللي عندي. لا مو شبهة انت هذا جواب اعتبارك
18:50انت نصبت حالك انك تجاوب كيف انه ممكن تفسير الحديث على انه ما بكفر الكبائر اما لو انك بتقول والله انا عندي شبهة بعرضها كذا انا مش على كيفك. انا عارف عم قل لك مبين مكتوب
19:14والعنوان سلفا خليني اقول فان بدا كلامي معقول يعني نعلق عليه والا بنقول هذا مخالف مستحيل يكون كلامك معقول اكبر. يكون مجرد الاغتسال بالنهر معروف عرفا عند الناس. مجرد الاتصال بالنهر حقيقة لا يزيل الاوساخ المستعصية. ايوا
19:38متل ما ضربنا متل بالميكانيكي هذا اللي عليه زيوت وشحوم وبلاوي. طيب. هذا بده مي سخنة بده سير بده صابون بده غسيل اكثر من مرة. يعني بده جهد خاص اول خطأ انك الزمان على هذا الزمان
19:54شحمة ولا زيت؟ لا غير هي كمان وسائل المطهرة. اه. المعروفة اليوم. مش معروفة هنيك. كان في تراب استاذ كانوا يلعبوا تراب والله مطهر ممتاز نعم وصدقني احسن من السير تمام اللي انا مجربه انا ابن شيخ ولا وين صار وين صار
20:12قال له انا بسألك سؤال انت ان عديت من صاحبك لانه هذا مش مهندس انت بتسميه. اه. اه فانت انعديت منه عندك حاسة انه كانوا يغسلوا انفسهم بالتراب. لأ ليش فتنتوا بقى انت
20:29ايوه. الكلام اللي وجدناه في الكتب اللي بدي اقول لك اياه. اسمح لي الله يهديك. امين انت بتظن انه هالكتب اللي انت وجدت الكلام انا ما قرأته؟ لكن انسان الحنبلي ابن رجب الحنبلي الموضوع
20:47كتاب مستوفي هذا الموضوع بالادلة المغايرة والادلة اللي هو بتبناها كتاب ابن رجب الحنبلي. فعلا يا استاذ متكلم كلام في الموضوع يعني رجل اوفى الموضوع بشكل والتي شطرت من الموضوع المنتهى عن النتيجة
21:13نعتقد يا استاذي خليك معي الله يرضى عليك ما بيخليني انا كنت اعتقد واعتقد ان هذه البديهية انه الكبيرة تحتاج الى توبة مجرد انه الانسان يصلي الصلاة لا تكفرها الصلاة لا تكفر الكبيرة ولابد للفجرة من توبة. هاي تهويرة جديدة. لا ابدا. هلأ بتشوف
21:36طيب ماشي. وسوف ترى اذا انجد الغبار افرس تحتك ام حمارك؟ ايه. معليش. نحنا عم نخليك بتقول اللي عندك وزيادة كمان. لانه هاي مكهت على بال انه الكبيرة ما بيكفرا الا التوبة. ما هو انا جيد ليش؟ بدي انا ما بدي ليش. اه ما سألتنيش. اه. انا ما بدي ليش. اه
22:04طيب بلاش ليه؟ استني اضافة ولا ليه؟ لا لا انت ارجع لموضوع السابق. شو طلعت بنتيجة من البحث الذي وصفته بانه ممتاز من الحافظ ابن رجب الحنبلي حول ان الصلاة بتكفر الصغائر والكبائر؟ ام ان الصغائر دون كبائر؟ شو النتيجة
22:26والله النتيجة يا استاز هو يرى ما قلت سابقا. انه الكبيرة لابد لها من توبة يقول ايضا انه هذا الذي يقول بانه الصلاة اشبه بقول المرجئة هو بيقول نعم. من يقول بهذا القول فهذا القول اشبه بقول مرجع وهذا باطل
22:41بالاجماع فهو لا يتبنى هذا الرأي ابدا انا عرفت شحال تكون انت مخطئة عليه طيب المهم هلأ اترك لي ابن رجب لانه ابن رجب او حاضر بين ايدينا لحتى اه
22:59انت هلأ شو رأيك والله انا الرأي الذي اطمئن اليه كبيرة تحتاج الى توبة يا استاذ. طيب خليك على هذا القول كيف تفسر هذا الحديث؟ تفسر على ضوء الاحاديث الاخرى التي جاءت صريحة؟ لا لا كلغة عربية كي تفسره. لا ما هو اذا بتأخذ كل الادلة
23:19انا معك بس قليلا واما الحديث بالاسلوب العربي بعدين نشوف الاحاديث الاخرى. لانه الاحاديث الاخرى من الممكن انه تعارض هذا الفهم تبعنا. تمام. منعدله. تمام. وانا بجيب لك مثال ولا تؤاخذني اذا قلت لك وانا رب الامثلة. لما بنيجي بنرد على القرآنيين. واللي ما بيحتجوا بالسنة
23:49بنقل لن شو رأيكن بالسما في الميت حلال ولا حرام على معلوماته اللي وارثها الحلال. لكن معلومات اللي بده يبنيها على القرآن فقط. لازم يقولوا ايش؟ حرام ليه؟ قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة
24:10فالان مثال نهي تقريبا. نعم شو ما نميتي هنا في اللغة العربية ميتة دون ميتة ولكل ميتة. كويس. هذا مثالي انا سمعه مثال اذا سألناك شو معنى هذه الاية ما بتعطيني جواب رأسا بدنا نشوف النصوص لا. انا عم اسألك عن الاية
24:33ومعناها في الاسلوب العربي مش دلالتها بالنسبة لادلة الشريعة كلها. تمام. اه. فعربية شو معنى الاية تكون ميتة ولا بعض ميتة؟ تكون ميتة انا اسألك الان بالاسلوب العربي. الحديث هذا
24:51يعني ظهر فيه مثل عليه السلام شو بيعطينا في الاسلوب العربي؟ بقول انا احنا كان انا انت يزول بالماء بشكل الغسل السريع الذي هو كما قال عليه الصلاة والسلام ينغمس في النهر ويخرج. مم. انا مع مثل الرسول عليه السلام
25:07عمليا ليس كل دار يكون على جسم الانسان يجول بمجرد ان يغمس الانسان في الماء ويخرج طول بالك شوي انت ملاحظ انه تكرار الغسل ولا بس غطس الطريق؟ اه بس ما قلت لما قلت انت عملت هيك وطلع
25:29ما قلت انه كل كل يوم يغتسل خمس مرات انما فيها يعني انت انت ما ذكرت الان انت ما ذكرت والغسل بيختلف عن الغطس كمان انت الان لما حكيت ما ذكرت رمز غطسات كل يوم
25:50مش كارت غطسة ومتل غطسة اللي هيك اه طيب هاي بدك تلاحظها خمس مرات. نعم. كل يوم. كل يوم. مم وبسألك الان سؤال. هاللي بيغتسل نعم ولو كان وسخني الله يهديك
26:17اه هاللي بيغتسل كل يوم خمس مرات انت مغلوبة واقعك ما لك متجاوب مع الحديث ها اللي بيغتسل كل يوم خمس مرات ما بيتراكب من الدرن اللي عم تتخيله انت عليه. لا يسمح لك
26:39اه فاذا قول الصحابة لا يبقى من بدء من درنه على بدنه شيء هذا مش غلط كما يوهن كلامك انت. نعم وتمثيلك انفا وانما هو فهم لكلام الرسول عليه السلام وتمثيله اصدق الفهم واصح الذهب
27:00انت عم تتصور انسان متل ما صورت انا الوسخ سابقا. شايف المتراكم عليه الوساخ وصايرة جلد تاني فوق جلد الطبيعي اياك انت متصورة لكن الرسول ما بيعني انسان اغتسل يوم واحد حافز على الصلوات يوم واحد خلاص
27:24جاني من عادته اللي بيحافظ على الصلاة كالذي يحافظ على الاغتسال في كل يوم خمس مرات في هذا النار الجار الغمر ومن هنا ما بصح الك ولا لابن رجب ان كان هذا الفهم انت عنه والله اعلم
27:46خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة