سلسلة الهدي والنور {{1303}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1303 / 1594
34:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك رح تميل الى مذهب مالك صح ولا لا قلت لها حكايتي. تعبت اتفرج لكن ما بتحب تلعب. مقصود
0:25بالضرورة بالنسبة لك تقول انه والله الفقر نوع عورة. لا الفقر عورة لكن هون صار معك متل ما صار في لحم الجمل اصبت السنة لانه خصص عثمان ما يؤخذ منها حكم يخالف قول الرسول عليه السلام
0:46الا وهو الفخذ عورة الفخذ عورة حديث لو طرق كثيرة لكن هو في الصحة ليس تحديث عثمان ولا كحديث انس الذي رواه البخاري في الصحيح البخاري ذكر حديث انس في باب الفخذ
1:20هل هو عوراء ام لا حديث انس طويل وخلاصته انه الرسول لما غلق خيبر هو وصحابته بان راكب على فرس لما اعرض انحشر الثوب عن فخده حتى بيقول انس حتى رأيت بياض فخذه
1:51هذا الحديث ذكره البخاري في صحيح ثم ذكر تعليقا يعني بدون اسناد قال وروي عن جرهد وعن ذكر ان الرسول عليه السلام قال الفخذ عورة قال هو تفقه منه حديث انس اسند
2:20يعني اقوى اسنادات وحديث جرهد احوط لكن البخاري صنيعه ما بيعطي انه حديث صحيح الا انه العلماء لما بيتتبعوا فوق هذا الحديث ما يجدون مناصا الا ان يصححوه وحينئذ يجدون
2:46سبيل التوفيق بين حديث جرهم وبين حديث انس ميسرة لانه حديث انس اولا اله له مشكلة في صحيح البخاري حديث انس بلفظ حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انحسر
3:13وانصى فيه اختلاف في اللفظ وفي المعنى هي الحشرة هيك رفع وكشف عنه وبين الحشرة بدون قصد منه. اه فاذا فرضنا انه الرواية الصحيحة هي رواية مسلم ما فيها اشكال
3:32متل قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. شو عاملة باقي اما الدوارة هي في الا حكم تاني لكن اذا كانت رواية البخاري هي الاصح حينئذ يظهر انه في
3:54لانه كيف كشف عنها غضب وفي الحديث يقول الفخذ عورة الجواب بقى الفقهي كما قلت انفا وهو اذا تعارض الحديث هذا اجرها من قوله عليه السلام والاخر من فعله قدم القول على الفعل
4:14لا نقول تشريعات والفعل قد يكون خصوصي للرسول عليه السلام قد يكون اه يعني قبل اه تحريم الفخذ والحكم عليه بانه عورة في قد قدات يعني ترد على الافعال النبوية
4:32فحينئذ ينبغي الاعتماد على حديث الفخد عورة وبخاصة وفي حديث اخر يؤيده ما بين السرة والركبة عورة هذا الترجيع العلمي قائم على البرهان لكن لما الانسان ما بده يرجع للترجي الشخصي
4:53القضية متل ما ضربت لك مثال من شخص لاخر بل من شخص يكون في وضع ويشبه في وضع اخر تزغير القضية وهكذا لزلك العلم العدد لما يكون مشتقى من التساوي الشبني
5:13وهو سيادي لهذا العالم او لهذا الطالب للعلم بينما اذا كان علمه قال الشيخ فلان او معرض لاتفه الاسباب انه يحيد عنه ليستقيم في حياته كلها مهما تطوري عليه الظروف والحياة
5:38اتفضل. حول روايتين اللي ذكرتهم. اي نعم. البخاري انحسر. اي نعم. الا يمكن ان يقال من لا تعارض بينهما لان فعل حصى من افعال المطاوعة وهكذا. صحيح هذا يمكن لما بكون الرواية
6:01اه رواية وعن شخصين صحابيين اما الرواية طريقة واحدة هو انس وعن انس مع ان اذكر فلا بد ان الراوي اما ان يكون اما ان قال او ان يقول انحصر. نعم لا. اما هذا التوفيق وهذا الجمع
6:24ممكن فيما اذا كان الحديث متعدد الوجوه وانه من الناحية العربية هو كما ذكرت تماما حسد المعنى وما قصد لا اليومين راح يعطيني معنى واحد كيف يعني يعني يقوي وجهة النظر انه امراوي واحد. ايه. انه معنى واحد. ايه. لما لما غير اللفظ نخطأ باللفظ
6:59او مرة روى بهذا اللفظ مرة باللفظ الاخر. ايه. معناها بالمعنى. بالمعنى ان خسر بينما خسر بيته هذا بارك الله فيك يقال اذا هدى الراوي لعند شيخي البخاري ومسلم تبدأ اختلافاته
7:27اي ما هو معروف وين اشتغل في المسجد بعدين اه يرد سؤال يتعلق وانك لعلى خلق عظيم يستبعد الانسان ان يتعمد الرسول الكشف عن الفجر نعم يا سيدي. صحيح. والاقرب
7:50انه يكون محشرة بدون قص منه لانه قضية قضية مطاردة نعم سيدي والله هذه ما تبادر الى ذهنه. الحمد لله. كن بعيد عن رسول الله عليه السلام. اه بدون علة. طب اذا كان ذلك كذلك ثم الجواب عن حديث عثمان
8:11اه هذا حديث عثمان واضح تماما سبق اليوم عن حديث انس. نعم. اه نعم يعني هذا سائل من الرسول عليه السلام ايمكن ان يكون خصوصية له يمكن ان يكون قبل مجيء الفخذ عورة
8:35وهكذا ادق من الجواب السابق اللي هو يعني انه من اخلاق الرسول او كذا او من شي ناحية علمية يعني. ايه. حتى لا يعني تكون ثغرة انه طب هذا هو ما في يعني
8:49سبيل لهذا الشيء ان يقال الخلق وكذا وخاصة الرسول كشف عن فخذه اي نعم فان يقال هذا قد يكون قبل او هذا اولى مني الجواب ده الله اعلم. ما احنا قلنا هذا وهذا. نعم
9:02قلنا زواج كمان قلنا اخي انه هو الحادسة هاي آآ ممكن ان نفترض فيها عدم القصد لانه مطاردة. صحيح هذا لا شك واضح جدا. هو هذا. صحيح. نعم انت ذكرت في هذا الموضوع. ايوه. انه هذه حالة حصلت ما كان فعله واستلف ومشيوا عليه. الطرقات ويجيوا
9:31بالمجالس العامة نعم ولذلك يقول تقال احناف على مثل هذه الحادثة هذه واقعة عين لا عموم لها لا مو بلا متلها اشياء كثيرة مثلا عبدالله بن عمر يقول صعدت يوما بيت اختي حفصة
9:58فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبرا الكعبة هادي حاجة معينة ما بتعرف شو تعللها كان المكان ضيق ومحشور معنديش على قاعدة كما يقول علماء الشافعية انه هذا دليل انه استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائب في البنيان
10:26يا ايه ليش؟ لان الرسول رؤي ففي هذه الرؤية غير شرعية هذه الرؤية غير شرعية بمعنى انه الرسول يعني ستر حاله هذاك لغرض ما فوقع بصره يعني هذا الفاعل ما كان مقصود من الرسول ان ينقل الى الناس
10:48لكن وقع ونقد نقل عفو الخاطر بينما هناك يقول اذا اتيتم الغائط فلا القبلة ببول او غائط ولكن فرقوا او غربوا هاي شريعة عامة هي ما هي صار هي صار نعم لكن ما في عنا ما
11:12يجعلنا نطمئن ان هذا الذي صار كان مقصودا منه عليه السلام وكيف يكون مقصودا وهو بالجدران اربعة؟ ولولا ما ذاك فما شافوه حديث ضد هذا التعليم تماما لكن الحمد لله غير صحيح
11:38الحديث مروي في سنن ابي داوود وغيره من طريق السيدة عائشة لكن بسند ضعيف انه قيل للرسول عليه السلام ان هناك ناس يكرهون استقبال القبلة ببول او غاية. اوقد فعلوها
11:56استنكاري الرسول بيقول اوقد فعلوها حولوا مقعدتي الى القبلة. والله ما يعمل رسول الله عليه يعني يتعمد ايش تحويل المقعد اللي بيقرض عليه قضاء الحاجة الى القبلة كيف وهو يقول عليه السلام
12:20في الحديث الصحيح من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيه وادي الطفل شو هو بالنسبة للبول او الغائب لا يذكر يعني شيء ما له قيمة. مع زلك بيقول لك يا يوم القيامة وتتلو بين عينيك
12:47هادا اللي بعلم الناس الاخلاق الصالحة والآداب الطيبة بيجي بيقول نكاية بهدول اللي بيتنزهوا ان يعملوا بقوله فلا تستقبلوا قبلة ببول اوقد فعلوها حولوا مقابسه الى القبلة والحمد لله هذا حديث ضعيف. او كانك انت فاهمني بعدين
13:16البنيان وداخلنا لا هذا خلاف خلافنا لان اذا اتيتم الغائط فلا تستفت لا تتم الرائد فلا تستكمل القبلة بضوء او غائط ولكن شرط ووارد وهذا الحديث يرميه ابو ايوب الانصاري
13:59وخرجه الشيخان في صحيحين يقول ابو ايوب فلما اتينا الشاب فوجدنا المراحيض موجهة الى القبلة فنحن نستغفر الله هذا دليل من الراوي انه هذا حكم محكم ثابت ولذلك بقول المراحيض موجهينها للقبلة. لكن نحن نستغفر الله
14:32التصميم مرات اه بكون اتجاه قطعة الارض ما بتحكم شرق وغرب مثلا ممكن في مثل القبلة احنا بنتحرى انه ما يكون جلدتنا مقدار خمسة واربعين درجة مثلا ما كان او يكفي
14:54وانا بقدر اقول يكفي لكن يجب تحري للابتعاد تماما من حيث يكون الدرجات كلها متوجهة الى ان القبلة الى الغرب او الى الشرق انا نزيفة سنتي واحد من هون بتزيد معناها مترات عديدة. كيلو مترات عديدة نحنا
15:23خمسة واربعين درجة ايه طبعا انت اخدت باتجاه العامل صحيح لسبب بسيط لانه يعني يعني لو لو وقع تلاتة وعشرين تلاتين درجة نفاق سبع درجات مستقبل ابو ظبي مجموعة بس اه ابو طاهر
16:15بأسد في كلامه الكعبة مالك؟ اه الحديس مو هادا اللي بيقصده. الجهة جهة كلها يقصد الجهة ازا انحرف من هوني صحيح. ولذلك يجب ان يكون انحراف بحيث تصبح الجهة كلها عن يسارك او عن يمينك
16:50واذا كان في حرج افرازات قطع الارض عندهم زي هون مثلا طبعا هذه هنا في الشمال فقط فصارت القبلة بدنا نقول البيت عندك كيف صار؟ فيها انحراف يعني. مم. خطوط البنا هو جزء من الصعب جدا
17:10اذا بدنا نشارك البنا كله انه نحاول نخلي اتجاهات الجدران شرق وغرب معظم وانا ما تآخذني قد اعتدي عليك قد قد اعتدي عليك. هم. باعتبارك مهندس وانا لست مهندسا المكان اللي فيه الملحاض
17:33قديش مساحته اعطي مسافة بالنسبة لهالبيت هذا اه مترين في متروس مترين في مترين. يعني اربعة متر او ثلاثة اه اربعة امتار اي لا يمكن ان تحول هذا المرحاض في هالمسارين في مصرين
17:54عن القبلي تماما المقعد بالذات مش الغرفة كغرفة. طبعا لكان شو ما عم نسلم ويعني كلياتكم في الصور بتتصور والبنات ولا المقال صحيح فازا وين الاشكال والمقعد لانه عادة ملاصق. هادي المشكلة يلي نحن نشكو منها دائما
18:23النظم القائمة اليوم النظم غير اسلامية. لا بس نظم اليسير الصحيح انه في هالمنطقة بالزات معناه اهلي اذا ما كنت معتديا والجلوس يدعوك لست الشخص كنت جالس يعني هذا اذا امكن هذا اذا امكن لكن لا هو ولا يجلس اخي
19:01دائما في قاعدة بالفقه سبحان الله كما اقول انا وين كنا حديثا؟ انما الاعمال بالخواتيم ما ادري انت كنت معنا ولا لا؟ ليس وليلى ابو محمود اول امس ان المعمود
19:24الصوفي. اللي بنستنى فيه. اه على كل حال انا بكرر هذا الكلام والان جاء والي ان من فضل الاسلام انه صحيح هو بيعطينا احكام بيعطينا قواعد لكن القواعد نحن بنستثمرها حتى في امور الدنيا
19:51فانا كثيرا ما استعمل قوله عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وقد قاله بالنسبة لوفاة الانسان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع فيسرق به الكتاب
20:08ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها الى اخره انما الاعمال الخواتيم ممكن بقى نحنا هل حديثا ننقلها في امور دنيوية وبقول انا واحد بجيب لي مسلا عامل بيزك لي اياه من الاخر بقل له انما الاعمال الخوازيب
20:30اصبر نشوف الى اخره. والله كل هالمرة هاي. اه؟ اكل هالمرة هاي. اكلها المهم واردت ان اقول التأسيس اهم من التفريق. هاي كمان قاعدة اصولية فقية فنحن بدنا نأسس المقعد بحيث
20:55الكافر الفاسق يقعد القاعدة الشرعية غصبا عن انفه المسلم قيد احتياط هذا مستقبل القبلة فانت لا تستقبلي القبلة هذه قضية مش عملية. صحيح. فنحن بالاصل بدنا نأسس على وفق ايش؟ في الشريعة
21:15ولذلك فانا ارجو من الاخ طاهر انه ان يبلغ الشاهد الغائب يعني لازم يعطوها اخواننا المهندسين في بلدنا الوطنية يعني. الله اكبر. بس المشكلة كمان عنا متعاون متفاهم معك في مسؤوليتك
21:34الى تقدر تحرس له المقعد داخل. طيب. اما لما واحد يدوس حتى ما تقدر تفتح معه الموضوع يعني لانه يعيد الشخص تحاول قدر الامكان تبعده عن الطفلة بس ما بتقدر تقول له هذا الكرسي بالذات بدي احطه في داخل الغرفة مخروف ثلاثين ثانية
21:55تعاون معك وانا وانا ممكن انه يجاوب. ايه. وانا نعم. لا مش زب واعطيهم. هو. لأ منديش هو عندما يريد المنفر نقبل على هو المهم خطط على الشرع. وهذاك ما نقبل. طيب هذا هو رفع المسؤولية
22:25كويس لكن هو عم يقول ما بتجاوب معي. فكانه انا فهمت منه انه بدل ما بجاوب فانا مضطر انه خطط له وبحدود انا مرات بالتخطيط زي ما حكينا بتقدر تنحرف
22:39نصف زاوية قائمة بدون ما يظهر عليك انه عم تحاول تتحرك شيء معين. اما اذا عم تحاول تتحرر الزاوية بالذات راح يصير في اشي واضح في تصميم الحمام وها المسار هذا غير طبيعي غير طبيعي يعني هو نوعنا نحن
22:59فيش غرباء لانه بدنا نظهر بدعوتنا صراحة يعني مش مش شرط يعني انه المسلم يكون مسلم في صلاته وعبادته في معاملته للناس. نعم. بقول هو انه يدير عنه الحرب يقول لي رأيه. قلت انا بدي اطلب هون لانه هذا
23:25هو يمرر جمالية هو بعدين اذا ما اراد ينفذ في شخص بالنسبة له. ما يتجاوب معه في التخطيط. لا لا مجاوب. هو يعني هو يلقي كلمته ويمشي يعني يضع المخطط حسب الشرائح وانتهى
24:01بعدين اما هو يعدلها يعني انصاف حلول مثل ما سمعت انفا يعني بحرف شوي هيك شوي بحس انه تنطق عليه ويعني نحنا طبقنا الشرف لا مو هيك انه حديتين اللي سأل بكونوا في السيارات كلهم
24:22التنين ما هم حديث او ممكن تشوف لي ام الفضل نايمة صار وقت مشان بعد تكون جالسة تستقبلني او المسألة الاستقبال كله استقبال اظن في بعض المذاهب يقولون حتى استقبال الشمس واستدبارها ايضا الحنابلة
24:55اه ديالاش؟ الواردة انه الخلافة في قريش تقول حسن منه تؤثر علينا في الايام اللي احنا فيها. اما شو الحكمة فانا ضد الذين يسألون عن الحكمة وبتعرفوا السبب. ازا ما بتعرفوا حتى اشرح لكم. روحي. اما
25:31ايه احيانا معليش لكن نحنا ما بنأيد الاسئلة كلها ولو كانت نظارة خاصة انه الحكمة اللي قالوها بالنسبة لهذا الحديث مضى زمانها لانه قالوا انه هذا باعتبار انه العرب كانوا يخضعون للقريش
25:59وكانت قريش يعني متل شخص في قبيلة شيخ وقريش كقبيلة هي شيخ القبائل فكانوا يخضعون لهم وهذا ربط سياسي شرعي في انواعه الان مرة فيها عظم ولا في قريش ولا في
26:18وقضية فوضى متل ما انتم شايفين في البلد الواحد لذلك انا شرحت لكن اكثر من مرة لم اعد اطمئن لتوجيه مثل هذه السنين. لاسباب كثيرة آآ اوضحها انا شخصيا قد اسأل
26:39عن حكمة بما الصبر مستهدف اجيب نص ثالث لابد ما اعجز هدول اللي تربوا معي ونشأوا معي انه يسألوا عن حكمة الشيء و بجاوبهم يوم انا اقف اقول لا ادري
26:59دخلهم مع الشك في هذا الحكم قال لي انا عاجز عن تعني له وتوجيهه بيان حكمه انا وجدت عمليا ان هذا شيء مضر اذا جاءت الحكمة هيك عشان خاطر ما عندي مانع طبعا والشريعة كلها حتت
27:18اما اتخاذ مذهب كما يفعل كثير من كتاب فالطيب الحكم حكم التشريع انت بعضن قال لك وبعض كتب هذا هو انحراف ما خفي جدا وخسر المهم نحن نقول هذا حكم شرعي
27:41المقصود جمع المسلمين على رجل يكون له صفات عزيزي قبل ما تتوفر في المرشح الخلافي من هذه الصفات ان يكون عربيا قرشيا شو الحكمة بجوز تظهر الحكمة سابقا وما تظهر لاحقا
28:08بيوت تظهر فيما بعد لكن احنا علينا نطبق النص الشرعي فشو بقى السؤال المهم فيني؟ السؤال اثر اثر الامل هذا على على وضع المسلمين في العصر الحاضر. هذا السؤال قال شو الحزبية بجوز تظهر الحكمة سابقا
28:31وما تظهر لاحقا بيوت تظهر فيما بعد لكن احنا علينا نطبق النص الشرعي فشو بقى السؤال المهم فيني السؤال؟ اثر اثر الامل هذا على على وضع المسلمين في العصر الحاضر. هذا
28:51سؤال ليس باهم انه ما هي شروط الحاكم المسلم؟ يعني الخليفة المسلم هل مثلا يصح ان يكون للخليفة جاهلا بالشريعة طبعا جواب لا. اذا نعم؟ هذا مقصود اذن لا اذا يجب ان يكون عالما
29:17طيب ليش نحنا نتمثل في اللي جاء فيه النص وعم ننسى شروط اخرى قد يجوز ان يكون امنيا لا يقرأ ولا يكتب. الجواب لا هل يجوز ان يكون جبانا؟ الجواب؟ لا
29:35هل يجب ان يكون عصايا؟ الجواب نعم ما يكون ضعيف الشخصي فهنا بقى وين هاد المجتمع اللي بدنا نحلم فيه يعملوا ايش مؤازرة عنا واحد كلشي وانا واحد عربي وعن ثالث اعجمي
30:00والله هذا خرشي لكنه جاهد هذا عربي لكنه عالم. سقطناه لك مع مين؟ مع بعربي والاعجمي. نعمل كمان محاضرة بين هدول التنين بنشوف ايهما بتتوفر فيه المجموعة الاكثر من خصال
30:23التي نص العلماء على اشتراط وجودها في الخليفة المسلم الخلافة ولو كان اعجميا لكن وجدنا الاعجمي والعربي مستويان فعلينا انه نرشد عربي وجدنا العربي من قبيلة غير قريش وقرشي متساوين بس هذا يفوق بالقرشية
30:51او المرشح ونستأذنكم نعم مين اللي بخليك ترشح هذا شوال هذا سؤال بقى. كيف؟ الخلاف فقط ولا بالامارة عموما؟ لا الخلافة بس. وان عليكم عبد حبشي اي ولي عليكم عبد حبشي
31:16من الخليفة العربي القرشي. نعم. الشيخ مشي زيادة فان القرشي اوتي قوة رجلين في السياسة والحكم بهذا المعنى. اي الاشكال الزيادة الصحيحة؟ والله تذكرتي فيها الان بس ماني مستحضر اذا كان
31:32صحيحة ولا لا بلكي ان شاء الله الجزء الثاني باعتبارنا يعني شو يا اخي الله يهديك الداخلية ايه فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
32:07الوالد الحمد لله الله يستر لينا اعمال ماجستير من الاعمال الاسلامية هلأ في استازي اه قبل ما اجي اقترح علي فكرة آآ قال ان الصلاة اه فيها اشياء فيها رموز مثل المتابعة في يعني ممكن يستفيد منها
32:34والحل للرموز في الصلاة نستعملها في تفتيت النبي العربي الاسلامي هل يجوز ذلك ان احنا نأخذ الصلاة ونحللها ونستعملها في تطبيق فوضية كيف لا يمكن والبناء على ذلك في يجوز او لا يجوز. هذا الكلام
32:56مش واضح عندنا يعني انا اللي اعرف ان الصلاة هي عبادة. فهل يجوز للواحد انه يجي مثلا يحلل الصلاة متل في رسامة الركوع وفي السجود فهي في عملية ابو فتستعملي الوضع كوضع مسلا كفكرة رئيسية لتخطيط المدينة
33:13فكيف هذا يكون يعني فين البلكون؟ مسلا تاخد اه قطعة النهاردة على اساس ان ربط فلسفة بين الصلاة وبين اشكال هندسية. حاول يعني يعني هذه الاشياء لا يمكن اه الحقيقة ان لميثاق الصلاة لا طبعا لا
33:44فائدة بسوء يعني بلاد اسلامية في العمارة يعني القصد من الرابط الفلسفة في الصلاة في ولاظهار فلسفة الصلاة في العقار انا خايف تقول القضية هاي شفت هالكتاب يتذكر اني مصور صورة ولد جالس في التشهد وعامل هيك
34:11المرسوم لا اله الا الله. هذا هو المراد والله اعلم. والله شي بيخوف سلام عليكم. على هاي السجود وعلى هيئة كذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة