سلسلة الهدي والنور {{1263}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1263 / 1594
58:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد الحقيقة الواقع اللي عشت في الباكستان وكانت الوجهة ان شاء الله يعني خالصة من اجله الكريم متوجهين الى الجهاد في سبيل الله
0:19آآ وكان في في الذهن تصور معين عن الواقع الموجود فيه افغانستان اه حينما نزلنا وجدنا ان الامر يعني اختلف عن انا التصور اللي كان في اذهاننا من طبيعة وجود المعركة يعني مباشرة
0:41ما بين الاخوة المجاهدين والاخوة ما بين المجاهدين وبين العدو وآآ موضوع الاتفاق بين القادة حيث اننا سمعنا انهم متفقون قم يعني كلمة واحدة وبينهم التعاون وبينهم الارتباط حينما جلسنا في الواقع وجدنا امرا مختلفا
1:08وجدنا ان القادة بينهم فرقة واختلاف وكل يدعو الى حزبه اه وهذا حقيقة رأيناه بالنسبة لموضوع المادة بالنسبة لموضوع التعبئة فيما بين القادة واذا جاء فاذا ما جاء مال لفلان لا يعطى الا لذلك الشخص
1:27وقد يكون في نفس الوقت يعني الحزب الثاني او الفرقة الثانية بحاجة امس من الحزب الاول ولكن لان هذا المال مرسل لهذا الحزب ولان جماعة هذا الحزب هي التي تجمع هذا المال
1:40فلا يعطى الا لهذا الرجل اه طبعا حقيقة بالنسبة لجلوسنا احنا العرب كان بين اه المعسكرات الخاصة في العراق فواجهنا امر اخر الا وهو التعصب الحزبي ما بين الاحزاب لاننا نعلم ان في الباكستان او في واقع الجهاد يوجد احزاب اسلامية
2:06اه كما هو في حالة الميلاد مثل الاخوان والسلفيين والتبليغ وافغانستان. الباكستاني اللي هي مقر تواجد الاخوة المجاهدين. بيشاور. نعم وهي بالاخص مدينة بشارة فحقيقة احنا كان جلوسنا معهم هذول الاخوة العرب
2:26كانت تقريبا الصورة العامة تواجد العربية هي صورة الاخوان فكان للاسف يعني وهذا شيء يعني كان صعب جدا علينا الا وهو الحزبية والتعصب. فمن كان من الاخوان وكان يحمل فكر الاخوان
2:44كان يجد كل الترحاب وكل الدعم المادي ويتبنونه مباشرة اما من كان يخالف هذا المنهج آآ وانا اقول بالنسبة لنفسي كوني انا احمل المنهج السلفي فلم اقابل يعني بالصورة التي قوبل فيها الاخوان. مع انه اه يعني في الوقت نفسه
3:06مع قادة الاخوان في في تلك البلد يقولون نحن الان حضرنا من اجل الجهاد ولا نريد الفرقة ولا نريد الاسماء هذه التي اسمع يا بابا اننا نريد وحدة الكلمة والحقيقة هذا الكلام عبارة عن يعني لا يزيد عن مجرد كلام اما الواقع العملي فان العصبية موجودة
3:29وانا شخصيا حصل معي انني طالبت بحقوق. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه الحقوق يحصل عليها كل اخ مجاهد ينزل الى تلك البلاد. اهلا مرحبا وهي من الامور الضرورية التي اه يعني لا يستغني عنها المجاهد
3:45فقد خرجت من بلادي آآ بارسال من احد الدكاترة في هذا البلد وقال لي انك حينما تحضر الى تلك البلاد آآ تعطى المال لك ولزوجتك وتعطي السكن حيث تؤوي اهلك فيه
4:03فحينما ذهبت اليهم وطلبتهم بهذه الامور التي هم وعدوني فيها فتحججوا وقالوا نحن لسنا دولة ولا يوجد عندنا اموال دولة نعطيك وفي نفس الوقت وبعد ايام حضر اخوة من نفس اه الحزب ونفس الاخوان المسلمين وسهلوا لهم كل التسهيلات بل وجعلوهم يعني
4:23تعمله بالمؤسسات تبعتهم التي داخل الجهاد مثل مؤسسات النشر والاعلام وما شابه ذلك. واعطوا رواتب هو راتب ليست يعني بالقليل الى هذا بالنسبة لواقع ايش؟ الحزبية والتعصب اه بالنسبة للسؤال. تفضل. الدكتور الذي اشارت اليه هنا
4:45الذي ارسلك الى هناك. نعم ووعدك بالوعود الطيبة نعم. هو من الجماعة اولئك الظاهر انه من الجماعة طيب فهل معنى رجعت قابلته؟ لا ما حصل اني قابلته بعد. الا يجب ان تقابله؟ النية موجودة يعني كنت اه اريد مقابلته
5:06نعم ان شاء الله. طيب اما بالنسبة بعد ذلك طبعا توجهنا الى الجبهات داخل افغانستان انتقلنا بعد يعني فترة التدريب وفترة الاعداد التي تلزم كل اخ مجاهر. نزلنا الى الجبهات فكان صورة
5:26الواقع اللي يعيش فيه المجاهد هو عبارة عن رباط وهذا خاص بالنسبة للاخوة العرب. عبارة عن رباط رباط الاخوة العرب لهم مكان او جبهة خاصة تسمى بمسألة العرب آآ يجلس فيها الاخ المجاهد
5:40يرابط طبعا في العدو امامنا ونحن يعني معنا السلاح الخاص فينا كانت فترة تدريب يعني فترة بسيطة نوعا ما يعني تقريبا اخذت عشرين يوم استطاع فيها يعني الشخص يتدرب على بعض يعني انواع الاسلحة الفردية من الذي قام بالتدريب
6:02اه في طبعا غاب اخوة ايضا عرب مسؤولين يعني اه عندهم القدرة على التدريب حزبيين؟ نعم حزبية كذلك. كذلك؟ نعم آآ فجلسنا فترة في آآ الجبهة يعني بالنسبة لي قرابة اثنعشر يوم
6:21فكان حقيقة طوال الفترة هذي يعني كان في اخوة افاضل حقيقة يحملون المنهج السلفي في هذا المكان ولكن يعني عبارة عن اشخاص ليس لهم ايش سلطة بالنسبة للاوامر وما شابه ذلك. انما عبارة عن ناس مخلصين اتوا الى الجهاد
6:38وبعد ذلك يعني رجعت الى تلك المنطقة بشاور وشغلت حقيقة باهلي لانه يعني حضروا بعدي يشاور هذه يعني حقيقة الصورة اللي انا عشتها انه عبارة عن يعني مكان جلوس وكان اه العدد بالنسبة للاخوة العرب الذين اتوا للجهات قرابة الالف اه شخص من جميع البلدان العربية. نصف هذا العدد جالس في بيشاور
7:04فصار عندي تصور انه يعني المعركة او الواقع بالنسبة للاخوة العرب خاصة ليس يعني هناك الطلب شو اسمه الحقيقي. والا لو كان هناك طلب حقيقي للرجال كان هدول الخمسمية اللي جالسين في بشار ما جلسوا. بل من الاولى ان ينزلوا الى الجبهات لو كان في حاجة
7:21بل ونعرف انه حقيقة في المعركة التي حصلت اخر شيء الا وهي معركة خوست قد اه طلبوا برسائلهم يعني استنفاخ عام لكل الذين يستطيعون حمل السلاح. وانا بنفسي رأيت الاخوة السعوديين
7:37جزاهم الله خير هبوا لهذا الاستنفار فحينما نزلوا الى بشاوة وجدوا ان الامر عبارة عن تضخيم يعني كبير لواقع المعركة يعني اه الصورة كانت اكبر بكثير مما صبروهم. اصغر تاني. اه نعم. اصغر مما هم يعني
7:58فما كان من الاخوة السعوديين الا ان رجعوا الى بلادهم. ومنهم من ترك جامعته ومنهم من ترك آآ مصنعه او عمله. فرجعوا يعني ما جلس من غير اسبوع واحد ثم
8:08ما رجعوا الى بلادهم فهذه يعني قضية تهويل الامور وتكبيرها يعني زيادة عن ما هو الواقع الحقيقي نعم فهذا يعني تقريبا التصور اللي انا طلعت فيه خلال فترة يعني طيب مين المسؤول عن الجماعة دول العرب
8:26الدكتور عبدالله عزام وصار نعم اتصلت فيه بيتحدث معه آآ يعني ايش تقصد شيخنا بالنسبة لاي حديث يعني هذا الذي تحدث نبي من السلبيات هذه اي نعم. هذا طبعا بالنسبة الحديث يعني مع الدكتور عبدالله
8:48الحقيقة يعني لا يلقى له بال يعني انا ما حددته شخصيا ولكن حدث امامي من قبل اخوة لي فكان حقيقة كل كلمة تلقى يعطى لها تبرير وهذا حصل يعني امامي في كثير من القضايا وحتى القضايا الشرعية وفاتني يعني تذكرت الان القضايا الشرعية بعد ان اجيب عن سؤالك ان شاء الله ابين. يعني حدث امامي انه
9:11كثير من الاخوة اسألوه عن هذه القضايا. فكان يعطي لكل مسألة تبرير تبرير يعني هو التصور في ذهني يعني هذا الواقع عنده. مثلا يعني اه مثلا بالنسبة لانه اه لا اله الا الله
9:31بالنسبة لانه المجاهدين شو اسمه القادة ليسوا متفرقين. لأ هو يجزم بهذا بل يقول هم متفقين. ونحن اعلم منكم ونحن يعني لنا اتصالات خاصة معهم بل هم متفقون وهم على كلمة واحدة
9:45هذي تقريبا يعني سؤال من الاسئلة التي تنتهي اما بالنسبة لي حقيقة الامور الشرعية التي اه ما لها علاقة بالشرع بل لان هذا من الشرع لانه الحرب خدعة آآ لو كانوا من المتفرقين
10:07وهم فعلا متفرقون لكن لا ينبغي اه نشر هذا التفرغ بالافاضل المجاهدين لانه هذا يضعف معنوياتهم فاذا هو تكلم بخلاف ما تعلم انت مثلا ولا سيما وانت حديث عالم الوصول الى تلك البلاد
10:31تكلم بخلاف ما تتصور او تعتقد او تجذب به نعم. فهذا له ما يوجهه ما يبرره لكن انا ظننت ان هناك مسائل شرعية لا يمكن ان يقال فيها مرة هكذا ومرة هكذا
10:50آآ ان كنت تذكر شيء من ذلك ويحصل ان نتعرف عليه والا تمضي في حديث يعني ما استحضر الان الحقيقة بالنسبة لهذه الامور. الا انه يعني نحن الواقع اللي لامسينه حقيقة واقع يعني بين ايدينا انه الفرقة حاصلة. يعني جماعة اه
11:09الحزب الفلاني لا يلتقون مع جماعة الحزب الفلاني. وبينهم يعني المشادة وبينهم الفرقة. فاذا هو ما نفى هذا الامر نحن نراه بالواقع اه انت تعيد ما سبق ولست مضطر بان اعيد ما سبقك. نعم خير ان شاء الله
11:34طيب لو كان الامر كذلك الحرب خدعة. ينبغي عليها ان يغطي على هذا الشيء. نعم خير ان شاء الله اما بالنسبة يعني الامور الشرعية فكنا حقيقة في خلال يعني فترة التدريب اه يدرسون علينا المذهب الحنفي
11:55وبخاصة طبعا بكل يعني دقائق تفصيل المذهب الحنفي فكان بعض الاخوة يعني يتولوا السؤال يعني الذين يعطون الدروس منهم الدكتور عبدالله انه لماذا تعطون هذا الدروز او لماذا تلزمون بالمذهب الحنفي
12:12مع انه يعني كثير من المسائل يعني تخالف النصوص لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اه يعني وهم مختلفون امار اه الدكتور دكتور عبدالله عزام ومرة يعني ينوب عنه بعض
12:26المدرسين وهي كتاب كانوا يدرسون والله الان ما اذكر اسمه في المذهب الحنفي ولكن مع القرآن حقيقة نفس عبد الله عزام يعني. نعم اه عندك فكانوا يسردوا هذه المسائل. طبعا كثير من المسائل كان يرد عليهم فيها
12:51لانه هذا ورد احاديث صحيحة تخالف هذه المسألة التي هي في المذهب فكان حقيقة الرد منهم انه لا تناقشون ولا تعطون الادلة. فان كان عندكم دليل فعندنا عشرة ادلة وما هي حقيقة يعني للاسف هذه الكلمة عبارة عن كلمة اسكات
13:07وكفرد يعني جاي للجهات ليس له حول ولا قوة الا ان يتكلم بهذه الكلمة. فحينما يصب بهذه الطريقة وهذا الحاصل يعني وكان طبعا يعني واضعين بعض اللافتات انه يحق للمسؤولين ان يخرجوا اي انسان من المعسكرات بغير يعني سابق تحذير او بغير
13:27بدون ده اي سبب وحقيقة يعني بالنسبة لي استخلصت من هذه العبارة انهم من لم يجاريهم ومن خالفهم في مناهجهم فيخرجوه بهذه العبارة كيفهم وضعوها وحصل هذا طبعا ان اخرج بعض الناس آآ يعني من كانوا مخالفين لهم في هذا المنهج الذي هم يعطونه
13:48نعم فهذا حقيقة يعني المخرج الذي كان يخرج منه. هذا الامر يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. من اعلمكم بهذا؟ نحن معنا ادلة. وكانوا كثير ما يحتجون بموضوع الخلافة
13:59اي مسألة تقول لهم يقول هذا هذا خلاف هذا خلاف وكله يعني يعلم الله عز وجل يعني انه بعيد عن الصواب وبعيد عن الحق هذا الكلام من نفسه عبد الله عزام يتكلم به
14:14نعم يتكلم نعم يقول انه اكثر المسائل هذه خلافيات والامر الاول التي الذي ذكرته انه اذا اتيت بدليل فنحن معنا عشرة ادلة نعم هذا انا سمعت نطلبو باذنه من لسان آآ دكتور عبد الله عزام
14:29طيب غير ذلك يعني تقريبا هذا يعني اللي الان يحضرني في هذا الامر تفضل. من الاشياء اللي لازم فيها الاخ توفيق الاخيرة هذه الان حبذا انه يكون موجود انه يعني سمع هذه الاشياء من المشايخ هناك
14:52ان الشيخ ربيع كان في يعني قبل اسابيع قليلة هناك هو عبد الرزاق ابن الشيخ عبد المحسن عباد وبعض الاخوة فكان في اخ كويتي من اخواننا كان ارسل لي رسالة قبل ما يخبرنا وثيق بهذه المعلومة انه في الفترة الماضية كان في افغانستان وحصلت له مناظرات
15:11كثيرة مع عبدالله عزام وغيرهم. وقد كشفت له امور كثيرة فذكر لي انه يعني في رحلته الى هناك حصلت له عدة مناظرات خاصة المنهج وفي التوحيد. منهج الذي الاخ الكويتي الذي ارسل لي الرسالة. مم
15:30قال يعني وسجلت على اشرطة يعني ورأيت العجب العجاب مما يخالف يعني ما ينشر وما يشكره بعض الناس عنهم وكذا. ولعل التفصيلات رسالة قادمة فلما جاء اخو رفيق فاذا بهم يحدثونه عن هذا النحت الذي ارسل الي. انه يعني كان هناك وكلهم يعني كما يقال عندنا في اللهجة العامية يعني
15:52عليه كلهم يعني استغلوك فريسة فبدأوا ينقضوا عليك فنصره الله بالشيخ ربيع وباخونا عبد الرزاق ابن الشيخ عبد المحسن فبدأوا يتكلموا معاه وحتى طبعا الشيخ ربيع يعني معروف ومسموعة كلمته وكذا فبدأ يأذن له عبدالله عزام بانه يلقي محاضرات بالتوحيد وفي العقيدة وما شابه ذلك
16:12فمن خلال كلامه يعني كان يمكن مثلا يلقي المحاضرة هنا ويذهب الى منطقة اخرى فيأتي عبدالله عزام بعده يقول هذا التوحيد يعني يؤدي الى الخلاف بين الامة واحنا الان لسنا
16:24واختلاف وينبغي هذا انه ما يكون هدفنا وبس الان احنا في الجهات. يعني كان يقلل من هيبة ومن ومن قيمتي التوحيد الذي سبحان الله وتعالى خلق الخلق من اجله. فكان هذا يعني من اهم الاشياء التي ذكرها اخونا اللطيف وتذكرتها الان
16:42لانه خليهن يشوفوا والاشياء الاخرى استازي. اه. انه وهذه ايضا يعني من الغرائب عبدالله الغدام باحدى شقطه التي سمعتها ينقل عن الشيخ عبد العزيز والشيخ ابن عثيمين انهما افتيا بالوجوب
17:20حدث وثيقا بعض الناس الذين يعني هم اخص تلاميذ الشيخ ابن عثيمين فقال هذا كلام لا اصل له البتة. وانا لا افتي بهذا. وكذلك يعني اما تراجع واما نفهم انه كان قد قال مثل هذا القول. والله انا لا يعني اثبت مش آآ
17:40القضايا صعب الجزم فيها بسبب ان نعطيه احتمال اه بالاجتهاد المفتي. نعم. في مثل هذه المسألة. نعم بلا شك لا شك صحيح كما انه يحتمل انه يكون في تقبل وتزوير
18:13لكن السمع جدا جدا ان يكون فيما نشر العدد الاخير من الجهاد تحت عنوان شو يسموه المجمع الفقهي. نعم. مجمع الفقهي العالمي اظن ما ادري. هناك في مكة. نعم. اه
18:38نشروا في بانه المجمع قرر انه الجهاد في افغانستان فرض عليهم على كل مستطيع بنفسه وماله والتوقيع ابن باز من جهة ومن جهة اخرى هذا عمر نصيح ما اظلم انه يكون القضية فيها تزوير
19:11اه يعني احسن احتمال انه يكون في اختلاف اجتهاد وهذا بالنسبة لابن باز ما هو بعيدا يقع وما ادري انت كنت نقلت لي عن ابن عثيمين. نعم بتقل لي بانه افتى كما افتيت انت. صحيح مما سمعته من اه عبدالله عزام
19:41اه من افضل من عبد الله عزان. يعني فقط. عبد الله عزام قال الشيخ ابن عثيمين افتى بكذا. وافتى كما افتيت. حيث نقل الفتية كما افتيت بها فاقول رفيق بقول يعني انه نفس التلميذ ابن عثيمين بيضيفوا هذا الكلام وقالوا انه احنا سألنا الشيخ او اتصلنا فيه فقال انا ما جاني عبد الله عزام ولا سألني ولا افتيت وانا لا اسير
20:01ليس وفيقا كان حاضرا. اي والله اه فبالنسبة يعني مرتبط بموضوع يعني عبدالله عزام والشيخ اه ابن عثيمين اه جلست مع الرجل هذا الذي يقول عنه اللي هو اقرب يعني تلامذة الشيخ ابن عثيمين الا وهو رجل اسمه محمد بن عبدالوهاب
20:32او محمد عبد الوهاب يعني بهذا الاسم والله اعلم اه جلست انا واياه سويا اه مع بعض الاخوة فقال انا كنت حاضر في الجلسة التي جلسها عبدالله عزام وابن عثيمين وكان موضوع النقاش
20:46ولكن ليس موضوعك بل الفرضية واما موضوع اللي هو ترك السنن اه من اجل يعني التوفيق بين القلوب. عرفت ايش ترك بعض السنن مثل وضع اليدين على الصدر. اه مثل الاشارة اه بالاصبع وتحريكها. اه مثل قول امين والجهر بها. مثل هذه السنن
21:07فنقل لنا عبدالله عزام قبل ان يأتي هذا الرجل لانه انا جلست آآ مع الشيخ صالح بن عثيمين وقال لي آآ آآ لا حرج ولا ضير من ترك هذه سنننا. فحينما جاء تلميذ ابن عثيمين قال انا كنت جالس في نفس الجلسة
21:22والذي قاله ابن عثيمين انه في حالة آآ الفتنة المتحققة اذا كنا في فتنة متحققة متيقنين فيها مئة بالمئة. ففي هذه الحالة نترك السنة. ولم يطلقها كما اطلقها عبدالله عزام
21:36يعني هذا التلميذ نقلها يعني امامنا ونحن جالسين. وقال يعني حتى يعني وقتها يعني شتم الدكتور عبدالله يعني بطريقة يعني انه هذا تأول وافتراء على الشيخ صالح ابن عثيمين لو سألنا سائل
21:58ما الفرق بين كلام ابن عثيمين الذين قضوا تلميذه هذا محمد عبد الوهاب كما تقول نعم وبينما نقله عنه عبد الله عزام ما هو الفرق الدقيق بينهما يعني اه الفرق انه نحن لا نترك السنن
22:24آآ يعني وطلع الزار نقل انه تترك السنن من من يعني من اجل الناس يعني لم ينقل فتوة ابن عثيمين يعني بنصها وبهذا. عفوا اه لا تحل عن الجواب لم ينقل
22:43معليش نعم. ما الفرق بين هذا المنقول وذاك المنقول لانه انا اخشى ما اخشى ان في خلاف من سوء النقد صحيح انت وضح لك سؤالي ايماننا انا لا اتصور في عبدالله عزام
23:09ليس من باب يعني احسان الظن به لكن من باب انه في عنده شيء من الايمان بالسنة لا اتصور انه يقول ترك السنن لانه في ناس مخالفين لها فقط فهل هذا هو العقول عن عبد الله عزاب
23:39هو هذا يعني الذي يقوله هذا انه يعني نترك السنن من اجل الناس يعني فقط من اجل التوفيق يختلف من اجل الناس ومن اجل التوفيق ومن اجل التقريب تفضل شو عندك. الشيء اللي فهمته من خلال كلام اخونا
23:57وينج عليه سؤالك انه كلام الشيخ عبدالله عزام في عند وجود مظنة الفتنة لكن الشيخ ابن عثيمين عند تحقق هذا وعند شبه اليقين انه تحدث فيتنام. ليس مجرد الظن بتعرف شو سوا ؟ انا شايف
24:20ما بكفيك تقبل يد الشيخ غصب عنه الا كمان تسجد عليها وهذا من عادة الناس يعني. نعم الله المستعان. اخي جزاك الله خيرا وهداك الله الى ما هو خير منه
24:43جزاك الله خيرا على حسن نيتك تعظيمك لشيخك المزعوم هذا الذي ابتليتم به. لكن نسأل الله لك الهداية انه ما نسعى الى مرة تانية. مم في التعليق عليها الاستاذ قال له روح ابوس ايده واجيب عليها ضل احترامك عراسنا. يعني بنحطها عراسنا والاحترام عراسه
25:10بنسمع الجواب معاذ لما هم بالسجود للرسول بشأن ايش تحقيرا له ان تعظيما. تعظيما قال له اصحى مه يا معاذ قال يا رسول الله اتيت الشام ارأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم. وعظمائهم. رأيتك انت احق
25:44في ذلك منه كلام صحيح. نعم يعني منطقيا لكن الدين ليس بالمنطق فقال عليه السلام لا يصلح السجود الا لله لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها
26:13لعظم حقه عليها فهو قصد تعظيمه لكن هذا التعظيم غير مشروع هذا قصد عظيم لكن هذا التعظيم غير مشروع السلام عليكم. السلام. وعليكم السلام. الله وبركاته مرحبا انا لو انك اتممت سلامك بمصافحتك لاخوانك. انا طلبت منه عدم ذلك لارسال الجلسة يعني فقط. والا
26:46يعني انا اللي اوقعته خير ان شاء الله خير خير ما في غيرا. ان شاء الله انا يا استاذ ما اتصور نعم انه ابن عثيمين يقول اذا كان يغلم وعلى الظن يقينا ما في يقين في الموضوع. نعم
27:12اذا غلبوا على الظن الامام مثلا انه بده يصير فتنة بسبب المحافظة على هذه السنن فلا بأس من تركها ابن تيمية يصرح بما هو الطف من هذا يقول تأليفا لقلوبهم. يا سلام
27:30بقلوبهم استبعد انه ذاك الدكتور يقول بترك السنن هكذا لانه الجماعة مثلا احنا لا لابد ما يقصد شيء من التأليف او من درء الفتنة المظنونة وليس المقطوعة. نعم هم. ليس المقطوعة وهذا لا يمكن ان يقوله فقيه
27:58يعني الرسول عليه السلام لما قال لعائشة القصة المشهورة لولا ان قومك حديث عالم بالشرك لهدمت الكعبة ولا بنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه
28:27هو خشي الفتنة. نعم. مش ضروري يتيقن الفتنة وهذا مبدأ من مبادئ الاسلام. الدرع المفسدي قبل جلب المصلحة. مم وهو الحقيقة ان الانسان حينما يوجد في مثل تلك المجتمعات فلا سبيل له الا واحدا من اثنتين
28:56اما ان يهرب منها واما ان يعيش بينهم وهو يستهدد ويقارن هكذا حكمة تشرين تقتلني انا يعني ذكرت الصورة للشيخ انه يعني بقول ابو عبد الله بالنسبة لواقعنا نحن يعني الشيء اللي كان مطلوب منا هو الرباط. فكان بينا وبين يعني شو اسمه العدو
29:33يعني بعد يعني هذا البعد يعني ليس هو بعد يعني ممكن اسلحة توصله ولكن يعني بعيدين عن المعركة عن حقيقة المعركة يعني اذا كان بده يحصل معركة واللي يحصل شير يكون عبارة عن عمليات عمليات فردية
29:51يعني بعض اشخاص يخططوا لعملية معينة ويتسللوا آآ في يعني في الليل او في النهار ويقوموا بهذه العملية على كل حال انا بتصور انه الناس مش فاهمين الموضوع هناك يا جماعة ليس هناك حرب نظامية
30:15بين الروس واتباع الروس اللي هي دولة افغانستان من جهة وبين دول المجاهدين من جهة اخرى نعم. ما في حرب نظامية لانه القوتان القوتين غير ايش؟ متقابلتين. نعم ولذلك هاي بدك تسميها اشبه شي بحرب عصابات. هي حرب عصابات يعني. طيب فحل العصابات لا تتصور دائما وجد لوجه امام العدو
30:43وانما المسئول عن ادارة معركة العصابات هذه الاسلامية هو الذي يخطط متى يكون النجوم؟ متى يكون القبور وعدم الحركة وهكذا هذه من جهة ومن جهة اخيرة في ظني امسك اذهبك
31:10يعني مع الاسف استطيع ان اقول في نهاية المعركة لانه المجلة اللي قرأتها اليوم ماشي اعلنت بانه الحكومة الباكستانية الان تحشد جيوشا على الحدود مشاور بينها وبين افغانستان. نعم يفسر بعض المراقبين ذلك انها تريد
31:43تقطع طريق المجاهدين وهذا انا قلت من اسابيع. نعم هذا امر مترقب مع الاسف خاصة من بعد ما دخلوا في المفاوضات الروس والامريكان والباكستان مع الحكومة غير الشرايين الافغانية. نعم. لا يقيمون وزنا للجاهلين اطلاقا ولا يسألونه. نعم. يجعلوهن تحت امر واقع
32:14ومن جملة هذا الامر الواقع يسدوا الطريق عليهم شيخي قبل يومين كنت عند رجل جاء من افغانستان من اسبوع فقال ان معسكر العرب يعني سيغلق خلال ايام المعسكر اللي يعني يعد فيه الاخوة العرب. شو بك؟ سيغلق. سيغلق. نعم اللي هو في داخل باكستان. هذا هو
32:37كان شي مؤسف خمسطاشر يوم بنهاية المطاف ان كل هذا الذي رأيته وانت وغيرك مما يحز في النفس بطبيعة الحال ولا يبشر بالنصر هذا لا يعفي مسلمين من الحكم الذي
33:12كنا نقوله منذ بضع سنين انه الجهاد هناك فضائي ومن الخطأ انه يصدر المجمع الفقهي العالمي الفتوى هذه الصريحة في نهاية المطاف نعم بينما كان ينبغي ان يكون هذا في اول الامر
33:38حتى يتحرك العالم الاسلامي وقضى على الاستيقاظ نعم واضح كلامي يعني ان كل هذه النواقص التي تشاهد وتقع. نعم لا تعني انه جهاد المسلمين هناك ليس فرض عين على المستطيع
33:59وانا بقول شيء جديد انه لو كان في نفير عام ما كان يتولى التوجيه العام شخص حزبي نعم ما ما قيل او ما يقال في افغانستان يقال في اريتريا وفي الفلبين. والامر الجهاد بين المسلمين وبين اعدائهم او كذا. نفس ما قال يا اخي
34:28اذا كان الطريق مفتوح. يعني واذا كان ميسر اي نعم الله المستعان. شيخي بالنسبة يعني ما ذكرت انا وما تعرف فضيلتك يعني بالنسبة للواقع في افغانستان يعني ايش ممكن يعني تقدم لنا يعني تنبيهات او نصائح
34:49في مثل هذا الظروف يعني والواقع اللي حصل يعني عدم النصر او تأخر النصر او الامور التي حصلت حقيقة. ما في عندنا اليوم غير هيك عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اتيتوا
35:06يعتني الانسان بنفسه بتربية اولاده وذكوره واناثه والامر بيد الله عز وجل في المستقبل القريب او البعيد ان شاء الله كما يشاء الله عز وجل ما نملك نحن تغيير المجتمعات هذه. نعم. لكن
35:27ما نملك الا الله السنة لا تكلف الا نفسك يعني اقول اه بالنسبة شيخي لموضوع اللي يعني انا ذكرته موضوع العصبية والحزبية اظن والعلم عند الله ان يعني لها تأثير. كله انتهت. نعم. في كل الاجتهاد في ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
35:50اليوم المجلة هذه بتذكر انه تلاتة اربعة من الرؤوس قواد المجاهدين مؤيدين الحكومة المؤقتة هاللي عليها. نعم. ظاهرة نعم. معروفين شيخ هذول صوفيين الثلاثة اللي هون قواد. نعم. هذول ليس لهم حقيقة واقع في يعني في اسمه الجهاد
36:20وهم لا يجاهدون بالاحرى يعني كيف لا يجاهدون نفس يعني اكبر واحد منهم ولعله يعني اظهرهم وهو سيار. مش معقول انه يجاهدوا ان يعني بيديروا المعركة ويواجهوها الى اخره فعدول
36:41قوات يقال له اما انه ما ببعشوا الجهاد في انفسهم عبدالله عزام باشر الجهاد في نفسه. مش معقول ان قصاد الشيخي بالنسبة للثلاثة هذولا الصوفيين. اه. اه يعني همهم يعني بس الفكرة اللي هم يحملوها الا وهي كالصوفية نشبها
37:02فحقيقة يعني بل هم مثبطين للجهاد. ويقينا لا يجاهد القائد بنفسه وانما باعوانه فهذول اعوانهم ليس همهم الجهاد بل نشر الفكرة الصوفية كما هو واقع الصوفية في هذه الفئة في كل البلاد. نعم. هذا اللي عرفت يعني جميل انا اردت ان اقول لكن اليسوا من قواد
37:21يسموا نعم يسموا هناك يعني نعم نعم وهذا المشكل ليسمعوا؟ لا حقيقة يعني والعلم عند الله ان هذا الرجل هو افضلهم نحسبه ولا نزكيه على الله. اه اكيد. نعم ما تيسر لك اللقاء ويمكن. والله بس يعني جاء عندنا وصفحناه مصافحة يعني ما كان عبارة عن سلام على الاخوة العرب
37:46ما جلسنا معهم ولكن يعني في الساحة يذكر انه افضل يعني الموجود يتعلق وهو من الصلاة وانا حول الكرامات التي كتبها بعض من كبار المجاهدين. ما موقفي انا كمسلم من تصديق
38:10او عدم تصديق هذه الكرامات التصديق وعدم التصديق ينبغي على صحة الرواية وعدم صحتها فمن صحت رواية عنده في نفس ان يؤمن بها واهل الفتوى يعني مثلا على سبيل المثال عندما اقرأ
38:38ان شهيدا قد مات قبل ثلاثة ايام وبعد ثلاثة ايام جاء ابوه يقول له اعطني امارة على انك اه او مدة اه مقابل اه بصدرك للعدو. فمد يده الشهيد بعد ثلاثة ايام وصافحه فقال الان اطمئنان. فما الموقف من هذا
38:58ما تسمع مني غير ما اسمعتك انفا يعني ممكن هذا لكن يبدو انك ما اقتنعت بما سمعته انه احد الصحابة بعد ستة اشهر من موته واستشهاده تحفر حوله حفرة لسبب ما
39:24ويأتي المأول على قدمه واذا بالقدم تنضح دما شو رأيك؟ معقول هذا الشيء؟ هذا انا بقول معقول انه هذا صحيح بسند نعم. اما في روايات واعلم بها هو اللي بنشرها
39:48عبدالله عزاوي. نعم وعبدالله عزام مع تقديري اياه اه في عنده تصيب نفس فهو يصدق كل قائل عرفت كيف ولذلك ابو قد حشى كتابه بما هب ودب من تلك الكرامات او
40:11امور خارقة للعادة اذا انت اخذت جواب سؤالي طب ما في حاجة لضرب الامثلة. نعم امور الكرامة كالامور المعجزة كلها داخل تحت مبدأ لله خرق العوائد طبعا هذا له حدود بين الان في صددها ولكن خرق العادات هذا امر لا يمكن انكاره اطلاقا
40:47قد ثم هذا الخرق يكون تكريما وتشريفا لانسان مسلم وقد يكون اعتبارك ان ماذا قلت الخرق ما قلت الكرامة. خرق العادي. نعم. قد يكون تكريما وتشريفا لمسلم وقد يكون استدراجا
41:16لشخص اخر يظهر منه امر خارق للعالي فما يزيد ذلك الا بعدا عن الله عز وجل وغرقا في الضلال ثم في امور خارقة للعادة ليس لها علاقة بالكرامة ولا بالاهانة
41:42لان هذه الامور موجودة في هذا الكون الذي خلقه الله عز وجل في مختلف اه يعني خلقه من انسان من حيوان مما شبه ذلك مثلا انت عم تاكل صحنك ولا صحني؟ طيب
42:15كل نص هناك بعض الناس طبعا لبعض الناس يعني قبل القلب اللي في كل الناس الجهة اليسرى قلبه في الجهة اليمنى هذا امر الخالق العادل شو بقول الانسان في هذا الامر خالق العادة
42:44والله اذا شاف بعينه ما يستطيع ينكر اذا اخبروا صادق ما بيستطيع ينكر. والله قيل قيل ممكن يكون زاهي وممكن يكون غير صحيح وهذا الذي انا اذكره نشر في مجلات علمية
43:06كذلك عائلة قديمة في العراق عائلة اب وذريته كل واحد منهم له قلبان يسار ويمين لكن القلب الايمن ابطال بطال ما هو شغال. لكن صورة قلب امر خارق للعادة يعني هذا باب واسع جدا
43:46شفت صورة مرة في مجلة علمية مصرية يمكن من شي اربعين سنة او انصار جدار ارتفاعه تقريبا تلت امتار وعليه ديك حجم صغير مش من الديك الكبار اللي تربوا الان في هذا الزمان بسبب
44:16التهجين والتغذية هذا درج وواقف لك على رأس الجدار وذيله واصل الارض. الله الذيل اللي بيوايك مشكل هلال بتصوروا؟ لا عم بنام. وين واصل؟ عالارض. نعم. ثلاثة متر. اه. وهو
44:40ان الخالق العالي الامور الخالقة للعالم الوجود في هذا الكون امام لكن شيء منها يعرف بالتجربة العلمية شيء منها يقرب بالاخبار الغيبية هذه الاخبار منها الصحيح ومنها غير الصحيح فما صح امنا
45:07وما لم يصح لم يؤمن به يعني مثلا جاء في الاحاديث الصحيحة ان الرسول عليه السلام نبع الماء بين اصابعه هذه معجزة للرسول عليه السلام ثابتة عنه بالضرر جاء عنه ان ان الغزالة سلمت عليه كلمته هذا غير صحيح هاي خرافي
45:42وان الناس ايش بيذكروها كتير كتير وهكذا الكرامات ولذلك يقول بعض اهل العلم واثبتت بالاولياء الكرامة ومن نفاها المنن كلامه لانه وقع الكرامات على مر الزمان ببعظ للمسلمين الصالحين قال المريد
46:21في غزوة من غزوات وبعد وفاة الرسول عليه السلام الى جهة فارس وصل الى قلعة آآ استعصت عليه ما ادري كيف صار ارتقاء بينه وبين يمكن وفد او رسول من طرف الاعداء
46:56فاخذ قسم كبير من السم مما يعرفه الكافر لو قطع صغيرة منه بيموت فورا. وما اصابه شيء هذه كرامة لسيدنا خالد رضي الله عنه كذلك معروف تاريخ الاسلام الاول ان
47:30رجلا من الصحابة شو اسمه اللي صار عالماء سار الماء والجيش لا لا كان اسمه لعله يخطر. المهم ابو عبيدة لا لا وصلوا جيشه الى ساحل البحر يفصل بينه وبين العدو البحر
48:04يا الله شو اسمه اه اسم العلاء الحظرمي راكب فرسه قوة وبعض جنوده والبعض الاخرين متناعدين طبعا في زواق وصلى ركعتين دعا الله زكرت اسمه لعلاء الحضرمي صلى ركعتين ودعا الله عز وجل
48:35وقال يلا بسم الله مشي عالبحر اخوة وجده قال راوي الحديث وهو انس ابن مالك فوالله ما ابتلت منا الا اسافل نعالنا كأنه ماشيين بارض مزفتة من اراضينا اليوم نازل عليها مطر
49:00وما في مطار تنبلغ النعال بس بلدي هذه كرامة لهؤلاء المسلمين يا من اثارها انه الجيش الكافر في الطرف الثاني دهش لما هشام فالجيه هشام البحر بدون سفن ولا بواخر ولا شي
49:23وكان ذلك كافي لاستسلامهم بحكم المسلمين هؤلاء. هذه اشياء اخي ثابتة لكن مع الاسف الشديد هاللي صار انه مع الزمن صارم موضوع الكرامات جعبة وتزودوا الناس فيها بالالوف المؤلفة مما لا اصل لها
49:49وصار عقل المسلم غير النير بالكتاب والسنة بيتقبل كل خرافة باسم ايش؟ كرامة رأسا بجابك ايه انت وظني تنكروا الكرامة وبيكون ذلك الشيء الفصل بانه وبين الرجل عم يبين له الحق
50:15انا اذكر جيدا منذ نحو ثلاثين سنة او اكثر في رمضان صلينا التراويح في مسجد مهجور على السنة ثم رجعت الى دكاني وكان دكاني يومئذ هو مركز الدعوة السلفية فهني كان عنده فراغ واستعداد بيجي بسهر عندي في الدكان
50:55شوية اجا صديق لي بل زميل عرجت انا واياه بالمدرسة الابتدائية اسمه محمود الميداني قال لي بتعرف شو حكى الليلة الشيخ احمد كفساره بالدرس بين المغرب والعشاء قلت له لا طبعا
51:22اللي ذكر للناس القصة الاتي وما نذكر هلأ هو جعلها دليل لما قدم او قدم الدليل على ما ادعى. نعم القصة ان احد المشايخ القدامى امر تلميذا له بان يذهب الى دار ابيه
51:55وان يأتيه برأسه يذبحك راح الولد بكل اخلاص وسرور فاخذ السلاح تبعه خنجر او سكين وهيئة وخلى ابوه بجانب امه بالفراش واذا ما حصل رأسه عن جسده جاء بالرأس الى الشيخ
52:27قال فلما رأى والشيخ فبسم ضاحكا في وجهه قال انت تظن انك صحيح دبحت ابوك؟ قال له كان يا مسكين انا بقبرك تذبح ابوك هذا صاحب امك شوف بقى التطويل
52:50بل كما يقول بعض اخواننا هناك تدخين العقول حاشا لله ان امركم ثم ذهبوك هذا صاحب امك ولذلك انا امرتك بانك تقطع راسك وبنى على ذلك انكم اذا رأيتم الشيخ
53:17وقد علق على رقبته الصليب ولا يجوز لكم الانكار عليه لانه هو يرى ما لا ترون معاشات القصة هون كيف؟ قال له اذبح ابوك قلت له مو ابوك هاي القصة بيحكي لي اياها صاحبي محمود الميداني
53:40ان الشيخ احمد كفسارو حكاها على رؤوس الاشهاد بمسجد في منتصف سوق الحميدية عندنا نحنا بالحديث الدكان طبعا يمر شخص قريب لمحمود الميداني ومن جماعته اسمه ابو يوسف قام خرجوا سور المنزل يا ابو يوسف
54:18قال له نعم قال له تفضل عاوزينك شوي هو هيوقف شوية لانه الدكان يجي دكان فيه الماني والالباني هناك يعني من قول باعتباره وهابي ويدعو الى مخالف الى اخره لكن شجع ودخل
54:44جلسوا هن التنين يتناقشوا الموضوع بدأ صاحبي السؤال له قال له كيف شفت الدرس الليلة يا ابو يوسف كيف شفت الليلة الدرج قال له ما شاء الله اجا الياء اجليات
55:07نحن هناك كنا ننكت في هالكلمة هاي لانه في عنا حالة النصارى بيسموها هي نصراني اتها دكانة كبيرة خمارة وحاطط لافتة ضخمة وكاتب عليها تجليات نقلة هو اسمه بطني فلما يقولوا واحد من هؤلاء الصوفيين ما شاء الله تجليات يخاف له صاحب نبيل تجليات وكله. اه
55:43اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فلما يقولوا واحد من هؤلاء الصوفيين ما شاء الله تجليات ايقاف الاصعب ما بين تجليات وكلة. نعم قال له شو رأيك في هالقصة يلي امره اللي ذهبوه الى اخره
56:11قال له شو فيا؟ ضلني انتم بتنكروا الكرامة ودخل او يا في النقاش ما استطاع طبعا انه يقنعه اخيرا قلت انا بدخل في الموضوع جيت لعنده قل له يا ابوي
56:34الله يرضى عليك هذه القصة بين انه تركيبة بيقولوا انا تركيبة يعني باسطة اذا كان صحيح انه هو الشيخ امر بذبح الرجل وهو زاد بام الولد فليه ما دبح الام كمان وهي محصنة
57:03هاي من جهة من جهة ثانية هذا الفاجر اللي ذبح لعله غير محصن فهو ذبح حل اقل ما يقال انه مش معروف انه محصل وترك المرة اللي هي زوجها موجود ابو هالولد
57:25ان شاء الله يا ابو يوسف تركيبة ما كان يقتنع. الله اكبر اخيرا ارتي نفسي اضرب عالوتر الحساس هوبا العبرة يا جماعة قل له هلا يا ابو يوسف كلشي هلأ لو قلنا الشيخ
57:45امرك انك تذهب تفعل ذلك قال لي انا ما وصلت لهالمقام الله اكبر. قلت له عمرك ان شاء الله ما توصل لهالمقام. وانسحب مسكين وهلا فاتصور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة