سلسلة الهدي والنور {{1228}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1228 / 1594
58:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المقصود هذا الحديث تابع على تصفي هذا الحديث جماعة من الائمة منهم مسلا بنقيم الجوز آآ ربما ناس اخرين اليوم وجد بعض المشتغلين بالحديث وفي اعتقادي في عنده الجهد وعندن بحث وطاقة شباب
0:43لكن بعض يعني ما نضجوا في هذا العلم وهو بالذات المعلق على مسند ابي يعلى هذا الحديث رواه ابو يعلى من طريق يونس ابن خباب بسنده عن الرسول عليه يونس ابن خطاب ضعيف
1:13تضاعف الحديث جاء الحديث كتب اخرى منها مسند احمد فيما يأذن عن يونس غير ما نسوق عن ابي حازم اظن عن ابي سعيد بنفس الحديث فحملوا يونس هنا غير المنسوب
1:37على يونس ابن خباب المنسوب في مسند ابي اعلى ولا كان عنده ما يذكره او على الاقل انه يعطيه انذار فوز حذرك بان صححه الان صححه من الصعوبات جدا جدا كما نعرف نحن عمليا
2:03انه نخطي هؤلاء الا في حق في حالة الضيق الشديد اللي لا يمكنا الا ان نقول هذا الحديث لا يمكن ان يكون صحيح المهم جاءت مناسبة مجيء هذا الحديث كتاب الدعاء في اخر كتاب الترغيب والترهيب
2:28الذي انا الان في صدد تهيئة الطبع الجزء الثاني والثالث من صحيح الترغيب والترهيب فخرجت هذا الحديث في الصحيحة وفي المجلد السادس الذي قدر حديثا المهم وقفت على هذا التصحيح
2:46هؤلاء الائمة ولا تضعيف هذا الرجل ثم تتابعوا شبابنا وراء هذا الذي اخطأ الخطأ نخطئ الاول فتضع ومن جملتهن شخص نرى انه معنا حديثيا وعقديا كما المهم اربعة مقابل اربعة
3:14اربعة من السلف صححه هذا الحديث اربعة من المعاصرين ضعفوه شو الحجة؟ انه يونس المطلق في رواية مسند وغيره هو يونس ابن اما والحقيقة انه في ذاك يونس هو ابن يزيد الايلي
3:35من اين هذا؟ نعرف نعرف من مراجعة شيخه مراهجة الراوي عنه بتحدد هويات الشخص الذي لم ينسب فانا خرجت الحديث ورددت على هؤلاء المظاعفين قصدي بارك الله فيك خلينا نكسب باخر المطاف
3:56ابو ايش بيقولوا لك ابو عبد الله ابو عبد الله الو سعادة اه غرضي ان اقول يا ابا عبدالله انه يجب ان نتحفظ كثيرا كثيرا جدا في اعلان حديث او تضعيف حديث
4:15وجدنا من سبقنا من قيمة الحديث صار له بالتصحيح حتى الذين لا يحركون فكيف اذا كنا نؤمن بصحته ولا نحرك لا بد ان يكون في هناك شبهة وانا فما هي التعبير شبهة من كثير من الناس
4:38لا تجد فيما مضى اربعتاشر قرن مش معقول يا جماعة اربعطعشر قرن يرد هذا الحديث مصححا ومعمول به وله عند بعض المذاهب مذهب المالكي والمذهب عاملة ليه ثم يطلعوا يقولوا هذا حديث ضعيف
4:59تحريك خلاف السنة. ليه لانه ما جاء في الاحاديث الصحيحة الا الاشارة نهاية المطاف الاشارة لا تنافي التحريم انا اذا قلت لفلان فتقول انت وانت العربي يا ابا عبدالله بقية الالباني
5:23يشير بيده لفلان بينما غيرك شو راح يقول رأيته يحرك ايضا يده فالتحريك ما بنفي الاشارة ولذلك قلت هل هناك معارضة؟ ما في معارضة لذلك انت لجأت اخيرا تقول في نفي لا يحركها
5:42وقد ثبت ان شاء الله انه هذا النفي غير ثابت وغير صحيح جزى الله بيتنا عنا وعن الامة كلها خير الجزاء واحب في نهاية هذا المجلس وفي عصر هذا اليوم المبارك
6:08الذي اخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام عنه بان من وافق ساعة الاخيرة من هذا اليوم وهو يصلي. وعليكم السلام ورحمة الله. الا استجاب الله له لا يسعنا حقيقة ونحن اه نجلس الى شيخنا في اخر كل مجلس
6:32الا ان ندعو له وبخاصة في هذه الساعة المباركة الاخيرة فنسأل الله عز وجل ان يطيل في عمره وان يمتعنا بعلمه وان يجعله ان شاء الله خيرا لنا ببركة هذا العلم
6:52الذي اهله الله اليه في هذا الزمان ولا نحب هنا انه هذا من باب نافلة القول وليس من باب المديح والثناء ان نقول ان اه الالباني هو محدث هذا العصر
7:08فهذا كلامنا الحقيقة ان قلناه فنحن آآ قد نغض من قدره وحاشانا ان نغض من قدره فهو ان كنا وان لم نكن فقد من الله عليه تبارك وتعالى بالقبول في هذا
7:24وفي هذا العصر ولن اسأل الله ان يجعل ميراثه علمه لهذه الامة بعد طول عمر وصحة عمل واقبال صادق على الله تبارك وتعالى هذا اولا. اما ثانيا فكثير من اخواننا القادمون من آآ الدول المجاورة
7:48من بلاد العرب او من بلاد المسلمين الاخرى او من غير بلاد المسلمين يأتوننا وفي ظنهم ان احدهم اذا حل عمان او نزل الاردن فانه سيحظى بمقابلة الالباني انه سيحظى بمقابلة الشيخ الالباني
8:09وهذه امنية تراوده قبل ان يحرك القدم الواحدة او الاولى او الخطوة ان يخطو الخطوة الاولى من بلده ولكن احب ان اقول اه ولعل قولي ان شاء الله تعالى يوافق لا اقول هوى وانما يوافق قبولا في نفوسهم
8:30ذلكم ان الشيخ اه جزاه الله خيرا احيانا وفي كثير من الاحيان يتصل بنا اخوان قبل ان يأتوا ويستأذنون في الحضور لانهم يعلمون من علمنا عن الشيخ بان الشيخ في كثير من الاحيان
8:49اه لا اقول يرفض المقابلة وانما يعتذر عن مقابلة اخواننا لاسباب كثيرة عارضة او هي غير عارضة ولكنه يحب ان يواصل وخاص وبخاصة اذا كان في ساعات نشاطه ان يستغل هذه الساعات وهذا هو معلوم عن شيخنا جزاه الله خيرا
9:13لذلك احب ان اقول لاخواننا ان اه عدم او اعتذار الشيخ بانه لا يريد ان يقابل في هذه الساعة وفي هذا اليوم او في هذا الاسبوع لا يعني انه يرفض ذلك
9:27اه لانه لا يحب ولكن حقيقة هو هكذا عذره. وكما قال وكما كان ولا زال يقول لي اذا اتصلت وكثير من اخوان او معظم الاخوان الاتون من هنا وهناك انما يتركون بابي لظنهم ان لي على الشيخ دالة
9:49ودالتي على الشيخ في حدود المعقول والقدرة والاستطاعة وهذه دالة ليست خاصة بي انما هي لكل طالب علم في هذا البلد او او في سواه ولا احسبه يرد طارق بابه ان كان خادما على استقباله
10:05هذا ثانيا اما ثالثا فكثير من اخواننا ايضا يظنون ان اه اننا نحن في الاردن اه نحظى بمجلسات كثيرة لا يحظى بها اخواننا في خارج الاردن ويقولون هنيئا لكم وجود الشيخ. وطبعا هنيئا لنا والف هنيئا لنا. وهذه نعمة كبرى علينا
10:29احنا راضيين لكن نقول بارك الله فيكم آآ كان اصحاب رسول الله وسلم الذين من حوله وفي المدينة كانوا يقولون اننا كنا نرتقب الاعرابي يفد من البادية حتى يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فنستمع الى سؤاله وجوابه
10:53فنحن الحقيقة نحب لا بلا تشبيهة دي معروفة يا شيخنا لكن اقول بارك الله فيكم الحقيقة نحن نفرح كما كان يفرح اولئك الصحابة رضوان الله عليهم ان اتوا المدينة جزاه الله خير حيث قال آآ هذه الكلمة تعقيبا على كلامي بلا تشبيه لان هذه الكلمة لابد من التعليق عليها والمسألة
11:19رابعة لاننا والحمد لله نتعرض سويا جميعا. واذا تعرض شيخنا لنقد فنحن نحب ان نكون نحن المتعرضين له لا هو ولكن ما بالكم اذا كان النقد والطعن على الشيخ قبل ان يكون علينا؟ فيقرن الطعن علينا بالطعن على الشيء. والحقيقة
11:40ان كان شيء يفرح او يفخر به فنحن نفخر بالطعن على انفسنا مع الشيخ كثيرا ونعتقد بان هذه كرامة اهو منا جاد بها علينا الله عز وجل على اول السنة اولئك الحساد الطاعنين الذين لا يخافون الله فنأخذ من حسناتهم ويأخذونهم من
12:01من سيئاتنا ما شاءوا ولا ادل على ذلك من هذا الذي كتب كتابا جديدا وهو في اليمن وبعد ان كان يقول شيخنا واستاذنا صار عن الشيخ من الجهمية ما فيه. ويصفني انا بالقرين هذا وصفه عياذا بالله تعالى. لذلك اقول بارك الله فيكم
12:23نحن في حاجة الى امرين من اخواننا خارج الاردن وهم بعيدون عنا اولا ان يدعوا للشيخ وان يدعوا لنا ان شاء الله. لان اه الشيخ في حاجة الى كل دعوة صالحة تصدر من قلب كل اخ مسلم على وجه الارض
12:42واما ثانيا فان يكون عذره اي عذر الشيخ في عدم او في عدم الموافقة او في الاعتذار عن المقابلة ان يكون العذر عندهم عذرا مقبولا. واحب قبل وبعد ذلك ان قبل ان يأتي اخواننا وانتم والحمد لله اتيتم طلبا للعلم والمعرفة وعرضا
13:07اسئلة على الشيخ احب بارك الله فيكم ان آآ تستأذنوا قبل ان يأتي ان تأتوا حتى يكون المجيء على بينة من الامر. ووالله وانا اقسم بالله عن نفسي ولا اظن ان هذا القسم يخالفني فيه اخواني اننا
13:27نحب رؤيتكم دائما. ونتمنى ان تأتوا تباعا وان نلتقي هذه اللقاءات التي لا نعرف متى يكون بعد هذا اللقاء يكون لقاء اخر او ثالث او رابع. واي شيء اجمل واحلى والذ وامتع من ان
13:47يتلاقى الاخوان على صعيد واحد وفي بيت واحد. وفي مثل هذه الساعة المباركة وارجو لا اله الا و اللهم اغفر لنا وارجو اخواننا اخيرا ان يكون لقاؤنا في الغيب كلقائنا في الشهود
14:31واللقاء في الغيب يكون بامرين او بثلاث اما الاول فالدعاء واما الثاني فيا اخوان ان يذب كل واحد منا عن اخيه فوالله ما انتصر المسلمون قديما ولن ينتصروا الا بان يكون كل واحد منهم درعا يقي اخوانه في الغيب وفي الشهادة
14:54واما ثالثا فارجو كذلك ان نكون دائما وابدا ان سمع احد من اخواننا او في هنا او في غير هذا البلد عن اخيه ما ينتقص او ينتقص به منه او يذم به علانية او خفاء
15:13الا يدخروا هذا في نفوسهم حتى لا يربي الشيطان. هذا الامر يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة وانما يتصل بالاخ الذي ينتقص سواء اكان في مكانه ام في غير مكانه ليستبين منه
15:31امر تحقيقا لقوله تبارك وتعالى وهذا من كمال الايمان وجلال الاسلام وتمام التقوى ان جاءكم فاسق قم بنبأ فتبينوا وهذا عهد بيننا وبينكم ان شاء الله. وما جرينا ولا جربنا انفسنا الا فيه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
15:54اما اخيرا فيا اخوان فاننا نقول لكم اهلا وسهلا حلا وترحالا وغفر الله لنا ولكم وجزاكم احسن الجزاء بما صنعتم وبما خدمتم اليه. والله يثيبكم خير الثواب. واسأل الله ان يجمعنا على خير في الدنيا وان يجعلنا ممن قال الله تبارك وتعالى فيهم على سرر متقابلين
16:21لا يتنازعون فيها ولا يكون لهم فيها غول ولا شيء مما يكون من هم الدنيا واحوال التي تصرف عن طلب المزيد والثبات على نعيم الاخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن
16:47طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا. ما اتنا واجعله الوارث منا. اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا
17:07لا تسلط علينا من لا يرحمنا وسبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله يعطيك العافية. الله يجزيك بالخير يا شيخ
17:47اخوة الايمان والان مع مجلس اخر كنت امك احلى يا شيخنا الله يرضى عشان شيخنا اذبحه شغل لي شيخنا عشان هناك انت في البحث اللي زار بينك وبين الاخر الله يحفظك يا شيخ
18:09الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا جزاك الله خير يا شيخنا. الله يحفظك مما جاء في سلسلة الاحاديث الظعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة آآ مقرونا بالرقم الثاني والسبعين بعد الخمس مئة ثم بعد الخمسة الاف
18:50كان يشير باصباحه اذا دعا ولا يحركها شاذ او منكر بذكر التحريك اخرجه ابو داوود وغيره من طريق زياد ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله
19:13عن عبدالله بن الزبير مرفوعا قلت وهذا اسناد حسن لو سلم من المخالفة في موضعين من سنده الاول ان زياد بن سعد وان كان ثقة قد خالفه اربعة من الثقات
19:36كلهم رووه عن ابن عجلان به دون قوله ولا يحركها وهذا ما كنت اشرت اليه في الجلسة رواه مسلم وغيره وقد خرجت رواياتهم في ضعيف سنن ابي داود برقم خمسة وسبعين بعد المئة
20:01والاخر ان ابن عجلان نفسه قد خالفه في هذه الزيادة ثلاثة من الثقات وهذا ايضا اشرنا اليه في الجلسة وهم عثمان ابن حكيم ومخرم ابن بكير وعمرو بن دينار فقالوا عن عامر بن عبدالله به
20:29دون الزيادة وان مما لا شك فيه ان كل واحد من هؤلاء الثلاثة اوثق واحفظوا عند العلماء من ابن عيلان فتكون روايته المخالفة لاحدهم شاذة او منكرة فكيف اذا خالفهم جميعا
21:00فكيف اذا وافقهم في رواية الاربعة عنه فقد سميناهم لك انفا ولذلك قال ابن القيم في صحة هذه الزيادة نظر ومما لا شك فيه ايضا لدى اهل العلم بهذا الفن
21:26ان المخالفة والشذوذ يثبت باقل مما بينا ومن الظاهر ان النووي رحمه الله لما صححه في المجموع جزء كذا سوف كذا لم يتنبه لهذه المخالفة وكذلك من قواه التعليق على شرع السنة
21:50وبس لا نسمي اشخاصا وان مما يؤكد ذلك عدم ورود عدم ورود هذه الزيادة في شيء من احاديث اشارته صلى الله عليه واله وسلم في التشهد وهي كثيرة وبعضها في صحيح مسلم كما يأتي
22:13وانظر مجمع الزوائد جزء صفحة الى اخره من ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جلس بين معكوفتين في التشهد في الصلاة
22:32وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها. رواه مسلم وغيره وهو مخرج في صحيح ابي داوود برقم كذا من رواية مالك
23:01عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن عن ابن عمر وتابعه جماعة عند الحميدي في مسنده صفحة رقم الى اخره عن ابن ابي مريم وتابع هذا عند مسلم وغيره عبيد الله ابن عمر
23:30النافع عن ابن عمر والسياخ له والزيادة التي بين المعكوفتين لابن ابي مريم وقد رواه عنه صاحبك كثير بن زيد فخالف في اسناده وزاد في متنه نفي التحريك اخرجه ابن حبان في الثقات
23:56بترجمة ابن ابي مريم من اتباع التابعين من طريق ابي عامر العقدي قال حدثنا كثير بن زيد عن مسلم ابن ابي مريم عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يده اليمنى
24:17على فخذه اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ويشير باصبعه ولا يحركها ويقول انها مذبة الشيطان ويقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله. قلت وكثير ابن زيد مختلف فيه
24:43وبالكاد ان يبلغ حديث مرتبة الحسن بالكاد ان يبلغ حديث مرتبة الحسن. وهذا عند التفرد وعدم المخالفة. واما عند المخالفة فلا يحتج به ولذلك قال الحافظ في التقريب ذوق سيء الحفظ
25:07ويبدو لي انه قد اصابه سوء حفظه في روايته لهذا الحديث سندا ومتنا الف اما السند فانه خالف مالكا وهو جبل في الحفظ بشيخ ابن ابي مريم فجعله نافعا وهو عند مالك علي
25:33ابنه عبدالرحمن ونافع انما هو شيخ عبيد الله ابن عمر كما تقدم فكأنه اختلط عليه احد الشيخين بالاخر باء واما المتن فزاد فيه ولا يحركها فهي زيادة من كرة لتفرد كثير من زيدها خلافا لرواية نافع وعلي ابن عبد الرحمن عند مسلم وغيره كما سبق
26:07وان مما يؤكد ذلك ان كثيرا هذا لم يثبت عليها فقد قال ابو احمد الزبيري حدثنا كثير بن زيد عن نافع قال كان ابن عمر فذكره يعني الحديث متقدم واشار باصبعه واتبع بصره
26:35ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا هي اشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة اخرجه احمد والبزار وقال تفرد به كثير ابن زيد عن نافع
26:57وليس عنه الا هذا وابو احمد الزبيري ثقة ثبت فيبدو ان كثيرا هذا كان لسوء حفظه يذكر هذه الزيادة تارة ولا يذكرها تارة اخرى وهو الصواب ان شاء الله تعالى لما سبق بيانه
27:23ولانه صح التحريك من حديث وائل ابن حجر بلفظ فرأيت صلى الله عليه واله وسلم يحركها يدعو بها وهو مخرج في صحيح ابي داوود آآ رقم كذا ثم رأيت هذا الشيء الجديد
27:45ثم رأيته في مسند روياني جزء كذا صبغ كذا رواية مناقضة في رواية ابن حبان بلفظ تحريك الاصبع في الصلاة مذعنة للشيطان. لكن راويه عن كثير محمد بن عمرو عمر وهو الواقدي وهو مترو
28:13هذا ما عندي قرأته على مسامعكم ومما يحصل الان ان نستفيد من اخواننا الحاضرين من طلاب العلم رأيهم الملاحظة التي انا طرحها اخونا ابو الحسن الامس القريب انه كلمة مربى
28:46الا تتجانس مع التحريك وتتنافى مع عدم التحريك سؤال لغوي وانتم العرب ونحن العجم لعله لعله ما ما بيقبلها شيخنا ايه؟ يقول لعله مقبولة هذا شيخنا؟ ايش هيك لانه ايش؟ لعله اجابا اجابة على سؤالك. قال لعله. اه
29:13نعم لهذا لا انا بقول انه الملاحظة هذه فيها دقة متناهية لانه الذبذبة اصل هاد يعني مادتها من التحريك. والدفع. اه فلذلك فذب للشيطان مش بالاجماد للاصبع وعدم التحريك وانما من تحريف
29:38وهذا يعني بادرة لطيفة منه جزاه الله خيرا وبهذا القدر كفاية. طيب شيخنا لو نظرنا سريعا في ترتيب لعله هذه اه ترتيب الثقات اللي هو للهيثمي بها عكاشة. ما شاء الله وما في شيء جديد. اي نعم. ما شاء الله
29:56بعكاشة شيخ جزاكم الله خير يا شيخ ترجمة ابو امامة سعد بن سهل بن حنيفة مصاري قال مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سنتان وذكرت انت في في احكام الجنائز صفحة مية واحد واربعين قلت معدود في الصحابة
30:20له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث من مراسيل الصحابة وهي حجة ده كان صغار الصحابة امثال هؤلاء حج مراسيمهم شيخ او مات النبي صلى الله عليه وسلم
30:33سنتان صحابة لكن بعض المحدثين اه يقولون الصحابة الصغار امثال هؤلاء هم مراسيلهم كمراسيل التابعين ويجعلك مراسيم ابن عباس ومن فوقهم اه هاد اه اه بين التفاصيل التابعين رشيدة ابا
31:09ليس الا شرف الصهدة على كل حال هذا يترتب تفريغ فسلمت اصبح حديث مرسلا بهذا السائل ولابد من تقويته بسند اخر. ايه. على اني وجدت لكم في ارواء قلت بعد كلام ثمان في الحديث ارسالا. يعني حديث اخر طبعا ليس في نفس
31:38قلت ثم ان في الحديث ارسالا لم ارى من نبه علي ما قلت بعد ذلك فجده تكلمت عن رجل هنا فجده انما هو محمد بن عمرو بن حزم قال الحافظ التقريب له رؤية وليس له سماع الا من الصحابة
31:53ففهمت بانك جعلت الارسال آآ العلة هي هنا الارسال عنا الارسال الصحابي الصغير ايوا نعم فتوهمت يعني جزاك الله خير يا شيخ شيخنا لك عندي امانة من اخونا وحبيبي سيدنا
32:14ان شاء الله سألت بها لكم الله يهديكم بارك الله فيك نفع الله بك. والله ان شاء الله هتقولها لانه لكم الحب بارك الله فيك وكنت اتمنى ان يكون شغلكم بالسيارة
32:28ليكون اهون عليكم وشكر الله لكم جزاك الله خير يا شيخنا لعنة اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر قال لي اتذكروا قول الشاعر
32:53خلى لك الجو فبيضي واصبري او او اذا هبش رياحك فاغتنمها قبل ما يكسر العدن فيفوتكم الركب ولا مفلسين ما عندكم ولا سؤال مبين مبين انه مفلسين الجمعة اذا كان اذا كان هنه مفلسين نعم فنحن بالتالي معهم سلامتك يا شيخ
33:24كيف لا ما استفادوا. نحن ما استفدنا. نعم صدقنا. اه هلا هلا الشيخ استنى عشان ده انت اسأل اللي عندك. لا انت ما يهمك. هن رح يوجهوا اسئلة والكل بستفيدوا
33:40ويستمع الى الشريط بعدين يعني لا هذا خسارة هالطريقة هاي. نعم اغثنا بالماء يا ابا الشباب بس تكون مي معدلة او يمين يمين فقط يا الله ايش يعتبر حائل يا شيخ
34:23يبردها شوي هل يعتبر ماذا قلت قائل. نعم يعني هذا الناعم؟ نعم ذهب ما يعتبرها هذا سؤال اخر انتهيت من السؤال الاول انا ادري انه يتفرع انتبهت لما قلته. نعم
35:03هل انتهينا من الاصل الذي يتبرع منه ذاك الفرع وهو انه ليس بحائل انه ليس بها طيب اذا كنت تسأل عن هذا الناعم هل هو حائل شورى غلاف المصاحف يعتبر حائل
35:28غلاف المصاحف. نعم يا شيخ هذه عبارة عن كرتون ومكسو اما قماش واما جلد الى اخره. نعم. يعتبر حائلا. يا شيخ على قول بعض العلماء لا يعتبر انا مش الك
35:43دعني وقول بعض العلماء. نعم ان يسأل هذا السؤال. نعم. ماذا يقول في غلاف المصاحف يعتبر عائل فيعتبر من المصحف يا شيخ يعتبر حائل. نعم؟ لا يعتبر حائل على القول
35:59يعني المسألة فيها قولان يا شيخ طيب. نعم يا شيخ المسألة فيها قولان يعني حسب الفتوى عفوا يا شيخ وانت تفتي بماذا؟ انا ما افتي يا شيخ انا يعني اسألك الان على اساس اني طيب انا ارجع عن سؤالي. نعم يا شيخ. انت لا تفتي تتبنى ماذا
36:20قلنا انه آآ لا هناك مصحف مصحف المغلف بذاك الغناء. نعم يا شيخ ماذا تتبنى انت من القولين؟ انه يعتبر حائل يا شيخ اه فاذا كان ذاك يعتبر حائلا هذا اليس من باب او لا يعتبر حائلا؟ نعم
36:39الان فرع انتهينا الان من الاصل فرع ما هو البراء الحائض اه فمسملة؟ تمس يعتبر حال على تفضل بارك الله لا يوجد دليل يحرم على المرأة الحائض ان تمس القرآن
37:14بل وان تقرأ القرآن سواء من المصحف او من حبها لا يوجد دليل يمنعها من ذلك بل لا يوجد دليل يحرم على الجنب ان يفعل شيئا من ذلك وشتان بين
37:40الجنب وبين الحائض ذلك ان الجنب يمكنه شرعا وواقعا ان يتطهر اما الحائض لا يمكنها شرعا ان تتطهر فهي بالعذر اولى من الجنب الذي يمكنه ان يتطهر وانما المقصود انه لا يوجد
38:13ما يحرم على الجنسين آآ مس المصحف بل وتلاوة القرآن سواء من المصحف مباشرة او من الحافظة لكن نحن ننصح بالنسبة للذي يتمكن من التطهر الا وهو الجنب او المحدث حدثا اصغر
38:44الا يقرأ القرآن الا على طهارة. ننصح بهذا لكن لا نوجب ذلك عليه بفقدان الذليل الموجب اما الدليل الذي يضطرن الى تقديم مثل هذه النصيحة وعلى وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب
39:12هو الحديث المروي في سنن داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر عليه رجل فالقى عليه السلام وكان عليه الصلاة والسلام قد قضى حاجته من قريب آآ حينما
39:36القى الرجل السلام عليه ابتدر الجدار وتيمم عليه السلام وقال اني كرهت ان اذكر الله الا على فخر وهذا يعني بسم الله سقاك الله كوثرا هذا يعني ان السلام كما قال
40:28عليه الصلاة والسلام السلام اسم من اسماء الله ووعه في الارض فافشوه بينكم السلام المؤمن في القرآن وهو من اسماء الله عز وجل فكره الرسول ان يرد السلام الا وهو على طهارة
40:52وهي كلمة من القرآن اليس اولى لمن كان يريد ان يقرأ ايات من القرآن او سور من القرآن ان يكونوا على طهارة؟ الجواب بلى لكن لا نقول حرام الا ان تفعل
41:12واجب ان تفعل فقدان دليل الاجابة لعلي اجبتك عن فرحك تحريم الكسوة واحد يكسي الجدار شو معنى الكسوة هون؟ يعني مسلا تعليق ايات من القرآن الزينة زينة البدار بالسياق كما يفعلون اليوم
41:47دليل لا يقتضي التحريم لانه قال لم اومر لم اومر لكن هو من التبذير والاشراف اذا كان هناك نافذة ووضع الستارة لا بأس اما الجدار الساذج فيوضع ستارة هذا بلا شك مما اراده الرسول بقوله عليه الصلاة والسلام
42:13اني لكم مرض ومن هذا القبيل مما فشى في العصر الحاضر من التقليد وعليكم السلام سبقك بها عكاشة. الله اكبر. اهلا مرحبا ها ايه؟ المدعو ما عنده فرص. اهلا. كيف حالك؟ الحمد لله
42:45الحمد لله لسه طول بالك اه اه ذكرنا انفا ان كسوة الجدار مما لم يؤمر به الرسول عليه السلام وهذا التعبير ليس نصا في التحريم وانما هو داخل في جملة
43:23التبذير المنهي عنه شرعا اه له هذا النوع من كشفة الجدران له واقع اليوم ولو على ندرة مثلا شجادة تعلق على الجدار للزينة فقط وليس هناك لمنع الكشف او من الشمس او ما شابه ذلك من الفوائد
43:57لكن الشيء الذي صار موضة العصر الحاضر وتسربت هذه الموضة الى بيوت كثير من المسلمين الذين يدور امرهم بين احد شيئين اما الجهل من الشرعية واما التساهل بالالتزامها وتطبيقها وقد يجتمعان
44:32اما اذ جهنم والتساهل اعني بهذا يكون مثلا هذه النافذة الى هنا اتفصل الستار من فوق الى الارض فتزيد الستار عن الحد المكشوف ذراع اكثر اقل الى اخره هذا كله من باب الابهة
45:05ولابد انكم تلاحظون هذا في كثير من البيوتات هذا ما ينبغي ان يكون الشتارة يجب ان تكون على نسبة الضوء الضوء مثلا نور مسران فهي تكون مطران زائد تلات اربعة سانتي مثلا
45:27من باب الحيطة هوى ما هوى الى اما الى الارض فانا اشبه اطالة الستارة الى الارض كجر ذيول الى الارض التي قال عنها الرسول عليه السلام ازرة المؤمن الى نصف الساق
45:49فان طال فان الكعبين فان طال ففي النار وقال عليه السلام من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة مزبوط هيك ؟ نعم شيخ نعم اه فاذا
46:22ينبغي ان يلاحظ هذا ولا نكون من المبذرين ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قضى يعني ايش عندك شيخنا بالنسبة هذا اللي ذكرته انت وللقماش اسود الجدار بالنسبة لتعليق الايات القرآنية
46:43لوحات وما شابه في اناس يقولوا هذا من باب التبرك قرآن قرآن الله سبحانه وتعالى انزله منه شفاء للناس وضعه للبيوت من حيث بالرغم من حيث رد الحسد من حيث كذا وايضا يدخل في باب
46:59كسوة الجدار او تزيينه على كل حال اه ان دخل في موضوع الكسوة فالامر انتهينا منه لكن قد لا يكون الزين فيها ظاهرة والغالب فيها هو المعنى الاول الذي اشرت اليه
47:23وهنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهنا اه نذكر قولة العلماء وكل خير باتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فتزيين الجزر بايات من باب ما ذكرت من التبرك
47:54هذا احداث الدين لم يكن عند الاولين ثم نحن نقول ان القرآن ما انزله الله عز وجل من اجل هذا التبرك المدعى المدعى وانما انزله الله عز وجل ليفهم اولا
48:20ثم ليعمل به ثانيا ونحن نعرف بالمشاهدة ان الشيطان الموصوف في القرآن بانه عدو لبني الانسان مبين ودائما يزين لعدو الانسان ما ليس بالزين ويصرفه عن الزين حقيقة وهذا من معاني قول
48:58بعض السلف الصالح ما احدثت بدعة الا واميتت سنة هذه كلمة كلمة كما كانوا يقولون قديما تكتب لماء الذهب ما احدثت بدعة الا واميتت سنة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
49:32نحن نشاهد مثلا نماذج مما يؤيد هذا الاثر مهلة نتكلم عن المصلين المتعبدين يدخل احدهم المسجد فيجد صاحبه يتوضأ مثلا فيبادره بدل السلام عليكم زمزم هاي بدعة اطاحت بسنة بل
50:14بفريضة حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه بس اجيت انت سبحان الله ما انتبهت لك لما صفعت اذا من تمام التحية المصابة شكرا شكرا المقصود اهو ان يسلم عليه سلام المبتلى
50:44يقول مزمزم بدل ما يقول سلام عليكم كذلك ينتهون من الصلاة يلتقي مع صاحبه لاول مرة وقد يكون لم يره منذ ساعات او منذ ايام او اكثر من ذلك فبدل ان يبادره بالسلام
51:07يقول له تقبل الله صدم صدم للسنن والسنن هنا خلي بالنا ان المقصود بالسنة هنا ليست هي السنة العرفية التي تقابل الفريضة فرض وسنة. لا بان من ترك سنته فليس مني
51:34يرحمك الله هذا الحديث يشمل نهي الرسول عليه السلام وسيرته التي تشمل كل الاحكام الشرعية باحكامها الخمسة هذا بالنسبة كمثال من امثلة كثيرة في المصلين لكن اذا انتقلنا الى اللاهين
52:00فنحن نجد كثيرين منهم قد جلسوا في المقاهي وهم على الاقل يكرعون القهوة او الشاي فما الاكثر وقد يلعبون بالضامة بالشدة الى اخره. بالشطرنج بيسمعوا الادان زين لهم الشيطان اعمالهم
52:26فاضلهم عن سواء السبيل. مجرد ما يسمعوا الاذان بيقوموا هذا الخيام تعظيم لله عز وجل ثم يقعدون ما يجيبون كما قال عليه السلام من سمع نداء ولا عذر له ولم يجب ولا عذر له فلا صلاة له
52:49لا اقنعهم الشيطان لانه هذا منهم كافي له تعظيم لله عز وجل وقعدوا لذلك القرآن انزل شفاء لما في الصدور تعليق القرآن على الجدر وعكس للغاية التي انزل فيها القرآن
53:15يضاف الى هذا ما ذكرته انفا انه لم يكن من اعمال السلف ونحن نخشى وهذا واقع مع الاسف ايضا ان هؤلاء يقنعون بتعليق هذه الايات على الجدر ثم هم لا يعملون بها
53:37وانا اذكر بمثل هذه المناسبة انما حينما نبحث موضوع ما ابتلي به كثير من المسلمين وفيهم المصلون المتعبدون وبخاصة منهم التجار الكبار حيث يتعاملون بالربا لكنهم يعتدون وين ذنوبا؟ اموالنا نخشى عليها
54:12من السرقة من النهب من من من الى اخره انا اقول له اين انتم والاية التي تعلقونها على الجدور ومن يتق الله يجعل له مخرجا قنعوا فقط بتزيين الجدار بهذه الاية. اما العمل بها
54:34لا نحنا بدنا نحفظ اموالنا وين اذا هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اذا تديين الجدر بتعاليق الايات هي بدعة كل بدعة ضلالة
54:55وكل ضلال في النار بعد اعداد النقطة مساجد زين المسجد امام وعلى الجدران بايات القرآن. ايات عريضة تكلف اموال باهظة لتكليف فرش المساجد وبناء اصبح اسراف كثير هل على الناس
55:21يعني دفع ثقافة الى المساجد ام هم اثمين في اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فهذا يختلف اذا غلب على ظنه ان هذا المال يصرف فيما لا يجوز هذا هو الحكم وهذا امر واضح
55:47مزخرفة المساجد بصورة عامة منهي عنها شرعا لكن اذا كانت الزخرفة بالايات ها هي النهي فيها مضاعف لما ذكرناه انفا قد جاء في سنن ابي داوود من حديث ابن عباس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
56:13اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. وفقكم الله. كيف حالك؟ الله يحفظك شيخ جاء في سنن داوود من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقوم الساعة
56:35حتى يتباهى الناس بالمساجد هذا في الواقع الحديث من الام نبوته عليه السلام لاننا نرى الان الناس يتباهون ببناء المساجد والشاهد ان راوي الحديث وهو ابن عباس كما علمتم يقول معلقا على الحديث
57:00لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى وهذا هو ايضا مما وقع وابن عباس بينما علق هذا التعليق بعد ما روى الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اما ان يكون قد سمعه منه عليه السلام
57:26مباشرة واما ان يكون قد اقتبسه من احاديث اخرى من احاديث الرسول عليه السلام اقتباسا كمثل قوله عليه الصلاة والسلام بحديث اه البخاري وغيره فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
57:51لتتبعن سنن من قبلكم شبرا من شبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن الناس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة