سلسلة الهدي والنور {{1223}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1223 / 1594
43:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عجلوا بالخير والا نحن نستعجل الى الخير اه سؤال ان قوي طريق الارسال في الحديث على الطريق المتصل كيف ان قوي الارسال ما فهمت؟ رجال اذا ترجح الارسال رجعا ارساله. نعم. طيب. في الحديث على الطريق المتصل
0:25اه فهل يعتبر علة قاضحة فيه ام يعتبر من باب زيادة السقاط المقبولة هل يعتبر ماذا علة قادحة اه فيه او ام يعتبر من باب زيادة استقام كيف يشتمني هذا السؤال مع المقدمين
0:48انه السؤال هل يعتبر عندي قادح فاذا اعتبر عند قادحة لم يعتبر من الثقة. الانسحاب سهل لانه كتب لي السؤال يحتاج الى تدبر. يعني ما انت اللي حاكي يعني ما بنقول بلغتنا الشامية حكواتي
1:21على كل حال المقصود واضح يعني هذا المرسل او هذا الحديث الذي روي عن الوجهين مرسلا ومسندا مرسلا ومرسلا اما ان يكون الراجح الارسال فيسقط المسند ويكون معدولا وحينئذ لا يرد السؤال
1:53هل هو من باب زيادة الثقة لانه هذه زيادة مرجوحة والارسال هو الراجح او اذا عكسنا وقلنا لا هذا من باب زيادة الثقة وازدياد ثقة مقبولة في ليل لا يصح القول بانه الارجح هو المرسل
2:17يجب الفصل بين امرين تماما. اذا ثبت احدهما ارتفع الاخر ثبتها الاخر وهكذا الاصح والمتصل فهل يكون تصل زيادة ثقة ام لا؟ لا نفس المكان اقرأوه. نعم مكانك عم يقوي لك كلامك يعني
2:48مع اختلاف المخرج يعني مع اختلاف المخرجي مع عدم اتحاد الطريق يعني ليس المرسل هو الواصل بنفس الطريقة قد يكون يعني هذه هذه علة اقوى لتضعف احد احد احدهما اما المرسل او الموصول
3:11بارك الله فيك قد يكون الحديث المرسل والمسند مدارهما كليهما على شخص واحد. نعم لذلك مش ضروري يكون الطريق مختلف. الطريق مختلف من دون المرسل او من دون المسند يعني مثلا سعيد ابن المسيب
3:39جاء الحديث عنه قال قال ابو هريرة قال رسول الله جاء من شخص اخر غير الاول عن سعيد هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طريق طريقان الى شخص واحد. مم
4:01قد يأتي مرسلا من وجه بمسألة تاخذ طورا اخر. مم قد يأتي متن الحديث الواحد قد يأتي من طريقين مختلفين تماما احدهما مرسل ولا مخالف له والاخر مسند لا يرد السؤال في مثل هذه الصورة ابدا. مم
4:28بل على العكس من ذلك يصبح المرسل قويا بالمسند ولو كان ضعيفا بشرط الا يكون واهيا اما السورة الاولى فهي اه مرسل ومسند وواحد لكن جاء من طريقين وصحيحين نفترضهما الان
4:55احد ما يقول عن المرسل قال رسول الله لاخر يقول عن هذا المرسل قال ابو هريرة قال رسول الله هنا ينظر الى الاسناد الى هذا الراوي ايهما اوثق اي ما اوصاه
5:14يكون هو الارجح لذلك سواء كان ففهمنا انفا او كما اراد الدكتور هنا ان يمثل انفا ايضا الجواب واضح تماما ان الحديث الواحد اذا جاء عن رجل ثقة واختلف الراويان عنه بارسال واسناده
5:39فالحكم لمن كان اوثق واحفظ او اذا استويا اضطربا فالحكم للاكثر اما السورة الاخرى فهذه قضية اخرى. لان السورة الاولى يقوي احدهما الاخر دون الاخرى نعم. الثانية. ايوا ما مقصود الحاكم بقوله على شرط البخاري ومسلم
6:08المقصود عجيب وغريب واضح طبعا انه يعني ان هناك احاديث كثيرة آآ لم يخرجها الشيخان في صحيحيهما خارج الصحيحين وتتوفر فيها شروط الشيخين ومعلوم ان الشيخين اختلف شروطهما او بعض شروطهما
6:46آآ لكن مع تساهل الحاكم لتطبيق شرط الشيخين بمثل مثلا ان يصحح بمحمد ابن اسحاق او محمد بن عجلان او امثالهما ممن لا يصح حديثهما وانما يحسن اذا تفرد احدهما به
7:20ويصحح اذا ما توبع فنجد الحاكم يقول في حديث يرويه باسناده الصحيح عن محمد بن عجلان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يقول هذا اسناد صحيح
7:44على شرط مسلم لأ شرط مسلم في محمد ابن اسحاق ومحمد ابن عجلان وغيرهما مثلا من امثالهما ان يتابع هو لم يذكر لهما متابعا بذلك فهو متسامح حينما يطلق قوله المذكور
8:07على شرط مسلم مثل ذلك امثلة كثيرة لكن العجب انما كان يصح له ولو التزم الشروط شروط الشيخين بدقة متناهية اذا كان هو من طبقة الشيخين ان يروي عن شيوخ الشيخين مباشرة
8:33بينما الواقع ان هو متأخر عنهما نحو قارن من الزمان او اكثر يروي الحديث في مستدركه باسناده الى شيخ عهد الشيخين ويكون بينه وبين هذا الشيخ اه بداهة ان هذين
9:01او هاتين الواسطتين ما هن على شرط لحد الشيخين فكيف حكم على الحديث لانه على شرط الشيخ نحن نقول مثلا فيما يرويه الامام احمد في مسنده انه بعد شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرطهما
9:24ذلك الامام احمد من شيوخ الشيخين فهو من طبقة الشيوخ اما حاكم بينه وبين شيخ البخاري او مسلم هذا اصطلاح له خاص لكن هذا العلم يوجب علينا حينما نريد ان نتابع الحاكم
9:53على تصحيحه لحديث ما على شرط البخاري او مسلم او شرطهما معا ان نتحفظ تحفظين اثنين الاول ان نتذكر هذه المناهضة على شرطهما بالنسبة للسلاح. اي بغض النظر عن الواسطتين بينه وبين الشيخ
10:21شيخ احد الشيخين اما الملاحظة الاخرى وهي اهم بكثير جدا انه احيانا لا يصح اسناده الى الشيخ الشيخين او حديبة فلا يصح ان نقول بان ذاك الحديث قسم وبلاش نقول عشر مسلم
10:47لانه السند الى شيخ مسلم لا يصح لانه فيه بعض وربما اكثر من ذلك وهذا من ماء لمسناه لمس اليد في غير ما قليل احاديث المستدراك هذا ايضا جواب ما سألت
11:08هل يشترط عند قولنا على شرط احدهما او كليهما تطابق السلسلة سلسلة السند هذا بعضهم يقول هذا بعضهم لكني لا ارى ذلك الا اذا كان هناك في الجو ما يقتضي ملاحظة هذه الملاحظة
11:32يعني مثلا جانب الحسين ولا حسين ابن سفيان الذي يروي عن الزهد سفيان دفيان ابن حسين من رجال الشيخين وهو حقيقة ثقة لكن العلماء جزاهم الله خيرا من دقتهم في تفحصهم
11:59في روايات الثقات فضلا عن غيرهم قالوا سفيان بن حسين ثقة عن كل شيوخه الا عن الزهري وهو امام من ائمة المسلمين سفيان بن حسين اذا روى عن اي ثقة
12:21ولو كان ثقته دون ثقة الامام الزهري فهو حجة اما اذا روى عن اذا روى سفيان عن الزهر نفسه فيبقى حديثه ضعيفا لماذا لاحظوا بما اذكر قد يكون هو او غيره
12:44نتذكر لاحظوا بان حديثه عن الزهري كان قد سجله في صحيح ثم طاحت هذه الصحائف فاخذ يحدث دون ان يثبت محفوظاته في ذهنه فظهر فيها الزيادة والنقص قالوا هو حجة
13:12الا في روايته عن الزهري فاذا كان هناك مثل هذا التخصيص في التنبيه رؤية والى الاصل ان لا نراه لتعارض قاتل في الوصل والوقف فهل ترجيح للاكثر ام للاحفظ الحقيقة
13:38ان المسألة تتعلق بدراسة آآ مجموعة رواد الذين خالفوا الثقة لان المسألة اذا كانت بين ثقة وثقة سهلة اذا ثق اسند واحد ما ارسل اما ان يتساويا ثقة وظبطا فهنا يقال زيادة الثقة مقبولة
14:22واما ان يكون الذي ارسل احفظ منه فيرجح مرسله اما حينما يكون الخلاف بين الثقة واخرين ليسوا مثله في الثقة والضبط فلا بد حين ذاك في نقض وما اظن انه مر علي فيما قرأت
14:50مثل هذا التنبيه الى اذ يجب دراسة هؤلاء الرواة الذين خالفوا الثقة هل هم متهمون مثلا؟ الجواب لا آآ هل هم مثلا علتهم سوء الحفظ الجواب بلى طيب حينئذ اذا كان مجموعة
15:19بحيث انه لا عيب فيهم فهم صدوقون ومتهمون بشيء من سوء الحفظ وعلى نسبة عدد هؤلاء ممكن ترجيح روايتهم على رواية الثقة اولى او لا اه وهذا بذكرنا بقول الشاعر
15:47لا تحارب بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا ايوة الزهري قال فاكثر من واحد اه. فرجح الامام احمد رواية الزهري عليهم. رواهم اكثر عادة هذا هو بده يفوت من عندك من عندك
16:13ما تحتار السنة تهديك السبيل ان شاء الله وتخلصك من الشكليات والصنميات لا اله الا الله لا بتستريحي شوي هلأ يا الله تفضل الظاهر انه خلصنا يعني هاي الشاي عوض القهوة
16:57لا شيخنا هذا الشاي اهلا وسهلا في بوابة لكن احفظ الاحفظ الاحمر اي نعم الحمد لله الحمد لله بتذكرك لسا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام انا مالي سمعان اه
17:41الحمد لله رب العالمين. هذا الكلام الي. نعم. وانا ما الي سماك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله لانه لبرزية هلأ هوني. نعم. لبرازيت هلأ ارفع صوتك
18:00الحمد لله الذي جمعني بمحدث العصر وامام اهل السنة والجماعة مجدد هذه الامة مراضينها الشيخ وان يحفظه واطال في عمره سؤال يا شيخ بالنسبة للاخوة الليبيين سمعوا يعني فتوى من سنوات يعني فتوة الهجرة من ليبيا وخرجوا
18:20كنهم في جميع البلاد يعني بلاد المسلمين وسؤالي يعني هل يستطيع الذهاب الى بلاد الكفار؟ انت سألتني هذا السؤال واجبتك عليه يا شيخ الاخوة الموجودين في السعودية وفي اليمن وفي السودان وكذا
18:37يعني الفتوى مسموعة واللي صار الاخوة هل يجوز ان يذهب الى بلاد الكفار من اجل طلب اللجوء السياسي او تغيير الجنسية يعني علما ديننا مود واودعه في السجون للبلاد سلم الى ليبيا المدة الماضية يا شيخ
18:53بارك الله فيك كيف انت وشيء ما فهمته يقول هل يجوز للمسلمين المضطهدين في بلادهم والذين خرجوا منها ان يلجأوا الى بلاد الكفر اضطرارا هذا اجبته لكن في انه بقية في كلامه
19:23ما فهمتوا لنحتاج ها سجل اريد مسجلا كلها من ناحية تغيير الجنسية يا شيخ نعم؟ والذهاب الى بلاد الكفار وتغيير الجنسية وتغيير انت قطشتها. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
19:52مرة جيت تشويه يعني اللغة السورية ابشر بكل خير وايمتى بتاخد الشريط بعدين اه انت بتاخد الشريط لا يعرف النظام وبعد ما يفسخه ابو احمد هون هون هون اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
20:43ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مظل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
21:05اما بعد فقد طالما تكلمنا وكررنا الكلام بما ابتلي به كثير من المسلمين اليوم من السفر الى بلاد الكفر والفسق والفجور سواء الى اوروبا او امريكا وان ذلك لا يجوز
21:42ادلة كثيرة وكثيرة جدا ولا حاجة به الان الى تكرار الكلام وذكر هذه الادلة فهناك اشرطة كثيرة وانما بناء على هذا المقرر شرعا مما قامت على عليها تلك الادلة نقول
22:17لا يجوز لمن اضطر ان يخرج من بلده المسلم ان يهاجر الى بلد كافر الا في حدود وشروط معينة ومحددة ودقيقة فاقول انطلاقا من القاعدة الفقهية التي تقول القاعدة الفقهية التي تقول
23:04الضرورات تبيح المحظورات لكن هذه القاعدة ليست مطلقة وانما هي مقيدة بقولهم الضرورة تقدر بقدرها فاذا اضطر المسلم ان يهاجر من بلده المسلم فعليه قبل كل شيء ان ييمم وان يتوجه
23:40شاطرة دار مسلمة هي خير من غيرها سواء من حيث تطبيق الاحكام او من حيث اخلاق شعب تلك الدولة وعقائدهم وو الى اخر ما هنالك فان لم يتيسر له ذلك فالى بلد دونه وهكذا
24:07حتى نتصور سدة الابواب امامه من كل البلاد الاسلامية كما يصورني او يصور لي اسواري ولم يبق لدى هذا الذي اضطر اه للهجرة من بلده المسلم الا ان يسافر ولا اقول ان يهاجر
24:38الى بلد كافر اقول ايضا ها هنا يجب اختيار البلد الاقل شرا عكس ما قلنا بالنسبة لهجرته الى بلد اسلامي يختار البلد الاسلم في اسلامه وهكذا كما قلنا حتى سدت امامه ابواب البلاد كلها
25:09واضطر الى ان يسافر الى بلد كافر فيختار البلد الاقل شرا والبلد اقل شرا له وجوه كثيرة بلد مثل بلاد السوفيات مثلا الشيوعية التي اغلقت المساجد الاسلامية فضلا عن ان تسمح
25:42لبناء مسجد من جديد بينما هناك بلاد كافرة وفاجرة والفسق منتشر فيها انتشارا كالبوباء لكن مع ذلك ياسة منهم يسمحون لمن يسمون بالجاليات الاسلامية ان يبنوا مساجد او ان يتخذوا دورا
26:10ويحولوها الى مساجد لا شك ان مثل هذا البلد شره اقل من ذاك البلد وهكذا دواليك. المهم ان هذا المسلم الذي هاجر من بلدي في سبيل الله واقول زعم وزعم تأتي تارة بمعنى قال
26:37وتارة مشوبة بمعنى اخر فهو يشمل الانسان فمن خرج من بلده زعم مهاجرا في سبيل الله عز وجل فلا بد ان يتسلسل هذا التسلسل الفقهي الشرعي حتى يقال انه مضطر
27:03ان يسكن في بلد كافر ومن تاج جوابي لانه قد جاء في اخر سؤالك الذي اراد صاحب ارادة جبرية ان يخسرني جوابه وهو هل يجوز له ان يتجنس بجنسية ذلك البلد
27:31انا اقول هنا وانا جاهد بنظام الاقامة هناك لانه قد جاء في اخر سؤالك الذي اراد صاحب ارادة جبرية ان يخسرني جوابه وهو هل يجوز له ان يتجنس بجنسية ذلك البلد
27:58انا اقول هنا وانا جاهد بنظام الاقامة هناك فافترض حالتين اثنتين بناء على التسلسل المنطقي والشرعي في انواع الذي ذكرته انفا وانتهينا الى ان هذا الرجل مضطر ان يستوطن بلدا كافرا بناءا على هذه النتيجة. نقول
28:34ان كان يمكنه ان يبقى في ذلك البلد دون ان يتجنس بالجنسية الكافرة فحرام عليه ان يتجنس بالجنسية الكافرة اما ان لم يتيسر له الاقامة في اي بلد الا بطلب الجنسية وهذا ما لا
29:04هتصوره واردا حينئذ نقول لا حول ولا قوة الا بالله واخر الدواء الكي لعلي اجبتك عن سؤالي. ان شاء الله كلها مسجلة اذا. ان شاء الله قبل الجمعة راح اعطيه اياه
29:21ما شاء الله جزاك الله خير يلا تفضل يا اخي. يا شيخ نمشي يا شيخ الان بالنسبة لنا بالنسبة لبلادنا الحاكم الان يطارد الجنسية يعني الجواز هذا ما دام في يده وانا متجنس به. ما استطيع امن في اي بلاد. الان اخوة فروا لي امن اكثر البلدان
29:44واكثر من ان تنصر الاسلام. ومع ذلك بسبب انهم يحملون هذه الجنسية ما امنوا بل سلموا لبلد اخرى والبلد ارجعتهم الى ليبيا فالان يا شيخ هل يجوز اني اذهب الى بلد كافر ابقى سنتين بالزواج او باللجوء السياسي
30:00فاخذ الجنسية من هناك ثم ارجع اخرج. لاني لا امن بجنسيتي هذه اخي الجواب موجود في جوابك موجود في الجواب السابق باختصار باختصار قلنا الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها. اذا لم يكن لك وسيلة الا هذه. واخر كلمة
30:25اخر الدواء الكي واحنا ميتين نستطيع القيام بواجبات اسلامية هون ولصح لي مثال نحلق اللحية ونغير الزي الاسلامي ونبقى في دولة الاسلام نبقى في دولة الاسلام وهل يجوز لهذا؟ ام نذهب لدولة الكفر يعني؟ او لا يعني
30:47فبقى بلحيتي الكفر مع الاسف ما كان من القيام بالاحكام الشرعية. هم. اكثر من دولة اسلام فنقول هناك كما سبق ايضا حنانيك بعض الشرقاوى من بعض لعلي اجبتك ما يكون استسواء من النوعية يعني
31:21يجعلنا نتابع للموضوع الاخ شيخنا عنده سؤال بلكي يا شيخ انا في مكة من سنة مضت كنت يعني كنت ساكن في الحرم المكي في مكة ورأيت فيما يرى النائم يعني كان عندي مرض يعني مستمر معي
31:38كل ما يخدوها يعني لا ينفع معي ذلك الدواء اخد دورك يعني من هناك بجنب الحرم وضعت في الدار وقلت لا هذا مثل باقي الدوا الاول يعني ما يفيد نمت في الليل يعني
31:50سفينة وقلت لي يا مفتاح يعني اسمي مفتاح قلت لي يا مفتاح عليك به استعملته في الصباح والحمد لله يعني بعد يومين وثلاثة كان الشفاء عالج نفسه ما نجح بعدين كيف النجاح؟ جاءه دواء
32:17فاذا به يراك في سفينة تقول له يا فلان عليك بهذا الدواء فاخذ دواء اخذ الدواء فعفي. فكرامة منكم انتم الاثنين لعله لعله هذا هو الدواء. ان شاء الله اقول لك انت بتشرب باقي الشاشة
32:48اسمع يا زلمة انت فش صح تم الله يصلح اخونا عاصم الخروج من الاردن المخابرات انا صار لي خمسطعشر سنة ولا وماعطوني تفضل. تفضل لا هو الحقيقة ما هي ملاحظة لكن يعني ما تفضلتم به بالبيان
34:05كان سؤال الاخ الاخير وقبل الاخير هذا الذي فهمته من الاخ يسأل الانسان الذي لا يتمكن من لحيته او لبس عن الثياب التي يعني اتشابه الكفار لثياب صح فالخيار بين الاقامة في مثل هذه الدولة
34:25اول الذهاب الى دول الكفر يريد ان يزول باب البيان بعض الاخوة نرى عندهم تساؤل في هذا الباب بمعنى ان الامر متاح في كثير من الدول لمثل هذه الاشياء ولكن لضعف الايمان وقوة الشخصية
34:43قد يبادر احدهم لهذا او يتوهم احسنت جزاكم الله خير احنا انا انحرمت لا ان شاء الله المرة الجاية تخافش انت تفضلوا والله واخونا الشيخ عمار شو اخباره؟ تراه والشيخ عبد المحسن
35:14الحمد لله ابنه طيبين كلهم. الحمد لله نعم؟ لسان حالهم السلام. السلام نعم وعليكم السلام اهلا وسهلا اه جميل عبارة صادقة لسان حالهم السلام عليكم كل من قال لي سلم على الشيخ. ما شاء الله
35:50وانا اقول سلم على كل من قال لك سلم عليه من كندا المانيا الى الصين ما شاء الله الله ينشر دعوة الاسلام لا اله الا الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
36:19ما شاء الله اليوم مبين نشاط طيب الحمد لله توفي قبل الولد ولا الاب الوالد الله يجازيكم بخير هذا الظاهر اخوه ما ما ادى طيب الان هو راح يجي الله اعلم
36:56مع انهم يسافروا ايه الاخبار الاستاذ كمان يمكن خبره قريب الباندا ما شاء الله. انا عارف. اهلا اهلا. اتفضلوا. هذه مزايا انه نعم بكرة ان شاء الله. شوفوا الشيخ اللي بدنا
37:31يعني انا اذا اجيت لمكان للتعبير السوري بصاية الشيخ علما وعليكم السلام كيف حالك اهلا ومرحبا. كيف حالك؟ اهلا وسهلا. طيب؟ احنا ليبيا. الله يسلمك. اهلا ومرحبا الله يسلمك الله يفرج
38:01مش عندكم فقط عن كل المسلمين. عن كل المسلمين. وتم دعوة دعوة خاصة على المسلمين. اه. ادخلوا ببنت الشيخ اسلوب اسمه ستة وعشرين يوم. كيف رزقت ببنت. ما شاء الله. بمولودة. انبثها الله نباتا حسنا. واقر بها عينك. امين
38:18ما سميتها ماذا؟ بيانا. بيان الم تجد في اسماء الصحابيات اه ترفض يعني بدنا ندرس القضية مع الشيخ ابن باز. نعم عفوا البنا بدنا ندرس تتصل معنا هاتفيا ونبلغك نشوف شباب
38:57ها كل ابنك لماذا وحدة من سنتين لانه انا ما بقدر انفصل عن شيخي. نعم الله يعني يجيه الخير انه اتاح لنا فرص كثيرة بمجيئنا فالمقصود لابد من التشاور والتداول
39:25ايه ده قد تصل غدا صباحا لانه ما ندري كيف راح يكون الجلسة بينا وبينه يعني متى راح تكون ما ندري خلينا نشوف ورحمة الله ما بقى ال صلاة الجمعة
39:46ستصليها في اي مسجد. انا؟ اه لا اصلي في مسجد معين. ادري مسجد التوحيد او غير يعني هل في بالك تحديدا له الاسبوع هذا لا انا ما بهدد الا اما يوم الخميس او صباح الجمعة. السلام عليكم. اهلا وسهلا الله يبارك فيك. كيف حالك
40:08معاك احد الاخوان سد الاشرطة وانت في سن الشباب ماذا قلت لهم العربية قلت له ماذا؟ ماذا قلت له؟ قلت له اتصل معي مرة ثانية اه اتصل معي اه اتصل معي
40:25قلت له افعل ما تشاء لان هذه الاشرطة موجودة عندنا. عندك وحدك اما يعني باقي يعني لن تنشر يعني موجودة عند احد اخوانا الذي يقوم الان بتسجيلها واعدادها للقبر. اه يعني الاصل عندك. هم
40:44يا جماعة اخذوا الموافقة ايه انا انا معهم. الله يعطيك الصحة والعافية. يا اخوان الزم بدوء الله يجزيكم الخير عند اهل البيت مشتاقين السلام عليكم. عليكم السلام اقترح عليها ذلك اولا. جزاك الله خير. وليس هذا فقط
41:11بل واحض وايضا شيء اخر هذا اقترب منك يا شيخ عفوا جزاك الله خير اهلا مرحبا. حياك الله ما صفات بنتي اهلين مشغولين اهلا كيف حالك الله يحفظك هانيين الحمد لله بخير
41:37من السوريين الى لطفها خلاص صلاة في مسجد اخذت الجواب عن سؤالك في اي مسجد اصلي. اه انا ادري سابقا ولكن ان في بالك تحديدا مسبقا لانه الانسان ما يدري كيف يحدث معهم
42:24لمدة خمسة دقائق رأس كذا يعني يعني مرة فسحهم يعني دقيقتان اه شيخ؟ لا السلام عليكم الله يحفظك يا اخي هذا اذا صح التعبير بيوافق عليه من بركاته. اليوم سامحني. اليوم ما ادري كيف
43:17طيب وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك الله يجزيكم الخير يا شيخنا الله يحفظك حفظك الله يا استاذي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة