سلسلة الهدي والنور {{1222}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1222 / 1594
55:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الله يبارك فيك حمد الله على السلامة. سلمك الله مرحبا ازداد الشوق. جزاك الله خير. كيف حالك كيف الاخوان هنا والله بخيل كل دعوة ان شاء الله يسلمون عليك الله يعاونك عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
0:22فيسرنا في هذه الجلسة جعلها الله جلسة مباركة ان نلتقي مع فضيلة شيخنا العلامة شيخ ناصر الدين الباني حول الاسئلة التالية دعك من التقاليد التي لابد منها الله اكبر ما صحة اطلاق القول بكفر
0:48من يقول بخلق القرآن نحن نعتقد في هذه المسألة بكثير من المسائل التي يخالف فيها بعض الناس سواء كانوا قديما او حديثا نصوصها الكتاب والسنة وعلى مفهوم السلف الصالح نعتقد في هذه المسألة وفي غيرها
1:24انه لا يجوز المبادرة الى التكفير وهو بمعنى اخراج صاحبه من الملة والزامه بما يترتب من الاحكام التي هي من لوازم الحكم عليه بالردة فاعتقد ان اصدار هذا الحكم لا يجوز الا بعد اقامة الحجة
1:56آآ ذلك لما نعلم جميعا ان شاء الله ان هناك كثيرا من الفرق التي خالفت هدي السلف في هذه المسألة بل وفي غيرها ومع ذلك فقد جرى عمل المسلمين حتى اهل السنة
2:23واهل السلف الصالح على عدم معاملتهم معاملة المرتدين عن دينهم وانما كانوا يكسفون اولا او في ابتداء الامر باطلاق كلمة الضلال على امثال هؤلاء اما المبادرة الى تكفيرهم فهذا لا يكون الا كما ذكرت انفا
2:56بعد اقامة الحجة ومن اهل الحجة من اهل العلم لاننا نرى في هذا الزمان ان كثيرا من اخواننا من طلاب العلم يتوهمون انهم قد صاروا من اهل الحجة والبيان بمجرد انهم اتقنوا بعض المسائل
3:26فيقولون نحن قد اقمنا الحجة على فلان واقمنا الحجة على فلان ثم يرتبون وراء ذلك اطلاق كلمة الكفر عليهم اه نحن نعلم من سيرة ائمتنا اهل الحديث والسنة حقا انها في كثير من رواة الحديث من كان
3:54منحرفا في قليل او كثير من العقائد السلفية ومع ذلك فكانوا آآ يرون عنهم وما يروون عنهم الا لانهم لا يزالون في حكم هؤلاء الائمة لا يزالون في دائرة الاسلام
4:19وان كانوا كما قلت انفا يحكمون عليهم بالضلال ولعل الكثيرين من الحاضرين الان يعلمون ما يؤسفنا جميعا ان اكثر المذاهب انتشارا حتى اليوم فيما يتعلق بالعقيدة وبما يسمونه بعلم الكلام
4:48هم الماتوريدية والاشاعرة ومن ذلك ايضا اننا نعلم ان بعض الائمة الاولين والتابعين لهم من هؤلاء الفرق او هاتين الفرقتين الاشاعرة بعض ائمتهم كانوا يتبنون مثل هذه العقائد ومع ذلك ما اخرجوا من دائرة الملة
5:26نعلم مثلا ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله كان برهة طويلة وسنين عديدة يتمنى مذهب المعتزلة ومع ذلك بالنص هذا الشخص فضلا عن المعتزلة بصورة عامة ما حكم ائمتنا عليهم بالكفر والردة
5:55وانما كانوا يكتفون الحكم على ضلالهم وانحرافهم عن العقيدة الصحيحة ثم هدى الله عز وجل من شاء من اولئك المعتزلة الى طريق السنة الصحيحة وكان على رأس قائمة هؤلاء ابو الحسن الاشعري
6:21وكتابه المعروف واوضح مثال على انه استقام بعد ذلك الانحراف طويل لكن مع الاسف الشديد استمر اتباعهم آآ على مذهب آآ ابي الحسن الاشعري في كثير من مسائله القديمة ومنهم مثلا امام الحرمين
6:51وامهاله الذين اعترفوا بانهم كانوا يتبنون القول آآ وان كانهم لا يصرحون ولا يفصحون بان كلام الله عز وجل مخلوق لانهم كانوا يتآولون الكلام الالهي بالكلام النفسي ومع ذلك هؤلاء
7:18ظل المسلمون جميعا يعتبرونهم من علماء المسلمين وليس من المسلمين فقط ثم ايضا هدى الله عز وجل من شاء منهم وصرحوا بانهم كانوا منحرفين عن الجادة وعن السنة الصحيحة وذكر هذا الامام وغيره
7:44لان السبب في ذلك هو حسن الظن في الائمة الذين كانوا يتبعونهم ومن هنا نحن نقول لانه لا ينبغي المبادرة الى تضليل قضا عن تكفير الذين ابتلوا بالتخليد سواء كان هذا التقليد
8:12في العقائد او في الاحكام وكما ذكرنا من قريب ومن بعيد ان كثيرا من بلاد العجم لم تسمع الى اليوم دعوة السنة وانما هم يعيشون على ما وجدوا عليه ابائهم واجدادهم
8:34انما تقام عليهم الحجة حينما يتاح لبعض العلماء ان يبلغوهم الدعوة الصحيحة وان يكونوا بموضع القوة في العلم واقامة الحجة وافهامهم ايضا بلغتهم التي يفهمونها ومع الاسف هذا قليل جدا
9:03في كل زمان وفي كل مكان لذلك اقول باختصار ما آآ بينت انفا انه لا يصح المبادرة والاسراع الى تكفير كل عالم بلغنا انحرافه عن بعض الافكار او العقائد السلبية
9:31وبهذه المناسبة انا اقول بانه قد نبتت الان نابتة اه لم يحيطوا لا اقول بالعلم وانما لم يحيطوا ببعض الاصول العلمية فاخذوا يضللون ان لم اقل يكفرون كثيرا من علمائنا
9:55اهل الحديث واهل السنة ايضا لانهم اه يبدو انهم كانوا لا يزالون على شيء من التقليد لابائهم في بعض العقائد واعني بالذات الامام النووي والامام العسقلاني وهما بلا شك امامان كبيران
10:19في العلم الفقهي والحديثي ونحو ذلك مما يتعلق بعلوم الشرعية ويؤسفنا بلا شك ان يظل امثال هذين الامامين على شيء مما ورثوه من عقيدة الاشاعرة المتأخرين فلا يجوز ان نبادر الى تكفير هؤلاء بل ولا الى تضليلهم
10:47لاننا لا نعتقد ان الحجة قد اقيمت عليهم يومئذ لهذا اقول ختاما ينبغي التريث في اصدار احكام التكفير على هؤلاء الائمة بل نحن آآ نتورى عن اصدار احكام التكفير على بعض الحكام
11:17الذين يحكمون بغير ما انزل الله لانه لم يتبين لنا شيئان اثنان منهم الشيء الاول انهم عرفوا حكم الله كما انزله الله عز وجل هذا اولا وثانيا انهم جحدوه قلبا وقالبا
11:45لهذا نحن نكتفي بالحكم على ضلالهم وانحرافهم عن الشرع اما اطلاق كلمة الكفر التي تلازم الردة والخروج من الملة فهذا لا نصدره على هؤلاء فضلا عن غيرهم ممن اشرنا اليه من اهل العلم
12:10لعدم وضوح الحجة انها اقيمت عليهم بنسبة لدينا نحن هذا جوابي عمن سألت على هذا هل يمكن ان يقال كما ذهب الى ذلك بعضهم ان التكفير تكفيرات تكفير اصلي قطعي نصي
12:32تكفير اليهود والنصارى وغيرهم وتكفير اجتهاد قد يترجح الى اه لبعض اهل العلم كفر عين ولا يترجح الى الاخر وعلى ذلك فلا تنطبقي قاعدة كفر الكافر فهو مثله لا شك هذا امر
12:53لازم ولا محيد عنه طيب يقول نعم تفضل اقول كاني بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قد لمسوا هذا الامر حينما قال ابن عمر كما روى البخاري في الخوارج اولئك شرار الخلق عند الله ذهبوا الى ايات نزلت في المؤمنين نزلت الكفار فجعلوها في المؤمنين. اي والله
13:23فظخت شيخ الاسلام في مقدمة التفسير المراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او اتفاقا بغير قصد كانت صحيحة قطعا هل هذا القوم صحيح اعتقد اننا اذا نظرنا الى
13:51آآ لفظ من كلامه بدقة وامعان نظر يكون صحيحا اعد علي حتى اقف عند تلك اللفظة قال لك انت معطاءة ولكي نتحاشى الموافقة اه ذكر بعض اهل الحديث اننا اذا نظرنا الى مرسلين
14:21لحديث مرسل ووجدنا كلا من المرسلين اولا يعيش في بلد غير بلد اخر ثم يغلب على الظن ويكفي غلبة الظن في مثل هذه الامور ان احدهما لم يلقى الاخر لم يسافر على الاقل
14:48الى البلد الذي فيه المرسل الاخر فبمثل هذا التتبع وبمثل ما قال ايضا الامام الشافعي وكأنه يشير الى هذا الذي ذكرته انه اذا كان شيوخ كل من المرسلين يختلف عن شيوخ الاخر
15:17فهذا يجعلنا نطمئن انه ليست هناك مواطأة وليست هناك التقاء في رواية عن شخص معين فتعود رواية الشيخين الى رواية شيخ واحد سؤال هل يعمل بخبر الاحاد لا سيما في باب العقيدة مطلقا؟ ام لابد من اشتراط تلقي الامة له بالقبول
15:47لا لا نعتقد ان هذا الشرط هذا الشرط اه انما يقال نصف الخبر الذي جاء بطريق الاحاد بانه يفيد اليقين كخبر التواتر واضح هذا اظنه. اه لكن آآ لا يشترط
16:25في الخبر الذي يتضمن عقيدة او امرا غيبيا او حكما علميا كما يقول ابن القيم رحمه الله لا يشترط ان يكون اه متواترا اصطلاحا او مفيدا لليقين بالمعنى الذي ذكرناه انفا
16:53اي تنقلت الامة بالقبول لا يشترط مثل هذا الشرط اطلاقا لان التفريق فيما اعتقد جازما بين الاحكام العملية وبين الاخبار العلمية فيشترط في هذه لا يشترط في تلك هذه بلا شك بدعة
17:20من بدع علم الكلام وكما نعلم جميعا من السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اه يرسل افرادا من اصحابه صلى الله عليه واله وسلم ليعلموا الناس دينهم
17:44ومن اشهرهم والذي اخترنا معه الدليل وعليكم السلام الموجب لاخذ العقيدة ولو من خبر احد من اشهرهم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه حيث نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:08ارشده الى اليمن ولما ارشده اليها اوصاه وامره كما في حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارشد معاذا الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه
18:35شهادة ان لا اله الا الله فاذا هو دعاهم الى العقيدة بل الى اس العقيدة وهي توحيد وهو فرد ولذلك فمثل هذا الاشتراط ليس له يعني اه دليل شرعي ولو من عمل السلف الصالح
19:02وقد كان جرت بيني وبين بعض من يتبنون هذا الشرط في العقائد كثير من المناقشات وقد قلت مرة لاحدهم وهذا في الواقع مفحم لهم وموقن لظمائرهم ان كانوا يريدون الحق
19:30مثلت صورة قلت ذهب احدكم يوما ما الى بلد اجنبي كاليابان واخذ يدعو الى الاسلام وكان من ما دعاهم اليه ما جاء في كتاب شيخهم نظام الاسلام انه لا يجوز الاخذ
19:58بحديث احاد في العقائد ولو انهم فيما بعد طوروا هذه العبارة وجعلوها لا يجب ابدا لا يجوز فقلت فهو يلقنهم مثل هذه العقيدة التي ينقضوا دعوتهم من اصلها لانها عقيدة وليست قائمة دليل قطعي
20:28من الكتاب والسنة من اين نأخذ ان حديث الاحاد لا يخبيه في العقيدة. ليس هناك اطلاقا اي نص من الكتاب او السنة الا ما يتوهمونه من ان حديس الاحاد يفيد الظن
20:52ثم يتبعون هذا الظن بمثل قوله تعالى يتبعون الا الظن والاية التي حكاها الله عز وجل عن المشركين ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين فيحملون الظن حيثما ذكر على الظن النووي
21:17الذي يتردد فيه الانسان فلا هو مصدق ولا هو بمكذب بينما حديث الاعات باتفاق العلماء يعتقدون ان حديث الاعهد يفيد الظن الغالب ولذلك قلنا لهم لماذا انتم تأخذون اذا بحديث الاحاد في الاحكام
21:44مادام انه لا يفيد الا الظن وبزعمهم هو الظن المذموم بينما ليس هو المراد وانما المراد الظن الغالب الراجح فقام احدهم اعود الى القصة التي صورتها لاحدهم فقام احد المحاضرين
22:10قال له يا استاذ انت تلقننا هذه العقيدة وعلى حسب ما تلقننا منها يجب ان تعود ادراجك الى بلدك وان تأتينا بعدد التواتر حتى يشهدوا معك ان هذه عقيدة والا
22:31صارت العقيدة خبرها حال وكذلك قلت لهم عامة المسلمين ليس لهم خبر متواتر عامة المسلمين ليس عندهم خبر متواتر ذلك لان الخبر المتواتر في اصطلاح العلماء يشترطون فيه تواتر في كل صدقة
22:58في كل صدقة من الصحابي الى التابع الى اتباع الى الى اخره وقلت وقلت لو ان شيخكم تقي الدين رحمه الله وغفر لنا وله. قال لكم انا تتبعت حديث عذاب القبر مثلا
23:25فثبت عندي تواتره فيجب عليكم اعتقاده لا يجب عليكم اعتقاده بحكم القاعدة التي وضعها صاحب ماذا؟ او امامهم. لم لان التواتر انقطع هو وحده او واحد خبر تواتر انقطع وهذا معناه تشكيك المسلمين في كل العقائد
23:56وبخاصة اذا ما تذكرنا الفلسفة الفقهية الاخرى التي هم وعليكم السلام التي هم ايضا يتبنونها في الخبر المتواتر ان يشترطون فيه ان يكون ايضا قطعي دلالة ولا يكفي في الخبر
24:23ان يكون قطع الثبوت بل لابد ان يجمع الشرطين قطعي الثبوت وقطعي الدلالة اه حينئذ قطعي الدلالة قد لا يوجد في كثير من النصوص التي هم يقطعون لثبوتها رواية لكن مجرد ان يكون هناك في المسألة قولان
24:54فهذا مما يذكرناه بالنكتة التي نرويها حينما قال السائل للمفتي الجاهل الذي كان حينما يسأل نيابة عن ابيه المفتي هو لا يدري فلان قال لزوجته كذا وكذا هل طلقت يقول في المسألة قولان
25:20واخر يسأل هذا حرام ام حلال. في المسألة فلان وهناك في المجلس شاب كيس قال لصاحبه سله افي الله شك؟ قال يا سيدي الشيخ افي الله شك؟ قال في المسألة قولان. بسم الله
25:40بقصد من هذا ادخلوا التشكيك في النصوص من الناحيتين من ناحية الثبوت ومن ناحية الدلالة وهذا بلا شك يعني امر محدث محدث لا يعرفه اسرى لهذا نحن نقول لا يشترط
26:03في الحديث الصحيح ان يكون متواترا ولا ان يكون ايضا احادا آآ فالقته الامة بالقبول يكفي ان يكون الحديث صحيحا فيجب ان نؤمن وهنا ايضا نكتة علمية وانا اقولها لكي يعرف بعض الحاضرين على الاقل
26:32كيف يحاجون هؤلاء المنحرفين عن منهج السلف الصالح في تلقيهم لاحكام الشرع قلت لهم مرة ماذا تفعلون اذا جاءكم حديث صحيح احاج لكن هو يتضمن من جهة عقيدة ومن جهة اخرى يتضمن حكما
26:59فان اخذتم به لانه يتضمن حكما اخذتم به وقد تضمن عقيدة وان رفضتموه لانه تضمن عقيدة بزعم انه حديث عهد رفضتم دعواكم بانه حديث اخر احد يؤخذ به من احكام
27:20وضربت لهم مثلا حديث صحيح قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعيذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم متواترة
27:41عذاب جهنم متواتر واعوذ بك من عذاب القبر غير متواتر عندهم وقد صرحوا بهذا مع الاسف الشديد فماذا تفعلون؟ تستعيذون من عذاب القبر ان قلتم نعم لكن تؤمنون به اذا
28:00كان من نتائج هذه المناقشات هناك في دمشق وكانوا قد استأجروا جريدة اه تصدر في طرابلس الشام كانوا ينشرون فيها ارائهم فسبحان الله يعني يجري في بعضهم تجري الاهواء في نفوسهم
28:25يا ريان كما قال عليه السلام داء الكلب والعياذ بالله خرجوا ببدعة جديدة قالوا نحن نوجب لا نجيز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة بمعنى الايمان لكن نوجب ذلك بمعنى التصديق
28:51لا ابي لا الفاظ لعب بالفوت اه نسأل الله عز وجل ان يعصمنا من هذه الفتن ولا عاصم منها بعد الله عز وجل الا الرجوع الى مذهب السلف الصالح هؤلاء كانوا يتلقون
29:10احاديث الرسول عليه السلام وينقلون الى من بعدهم كما سمعوها دون فلسفة احد وتواتر وفلسفة ظني ويقيني. غيره هل يصح هل يصح القول بان بعض الاحكام العملية اهم من بعض الامور العقدية
29:41كبعض احكام الصلاة او حكم الصلاة. اهم من معرفة ان ادم نبي او رسول وما من الامور التي آآ قد وقع الخلاف فيها بين السلف سؤالك هذا يذكرني ايضا ببعض مناقشات مع اولئك الناس
30:02قلت مرة لو جاز التفريق بين احاديث من احكام وبين احاديس عقيدة لكان العكس هو صواب لان الاحكام العملية تتضمن شيئين عقيدة وعملا واذا خلا العمل من عقيدة قال اباه منثورا
30:31اذا الاشتراط الذي زعموه في الاحكام اولى ان يكون في العقيدة. لان كل حكم عملي اذا تعرى عن العقيدة بطل اما العقائد فهي عقائد يعني منفصلة عن اي عمل بمعنى هناك عملان عمل قلبي
30:55وعمل بدني فالاحكام الشرعية تتوفر فيها العملان القلب والجسدي فلو قيل بذلك الشرط فنخلوا من هناك الى هنا هو اولى واولى لكن لا نفرق بين هذا وهذا لكن يبقى السؤال هل يمكن هناك بعض الاحكام العملية اهم
31:18وهذا هذا هو الجواب. نعم. ها ما رأيكم في حكم من ينكر احاديث الاحاد كحكم من ينكر حديث التواتر لكن لابد من تفصيل الذي ينكر اما ان ينكر على نحو من قوله تعالى
31:46وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فهو كافر. وعليكم السلام. الله وبركاته اهلا وسهلا كيف حالك؟ ان شاء الله طيبين. طيبك الله اه لشيخنا الفاضل كنتم في بصدد تفصيل القول بحكم منكر
32:15آآ بعض الاحاديث وبخاصة احاديث الاحاديث اظنه انني ذكرت الجواب ولو بايجاز ان منكر حديث الاحاد لا فرق عندي بينه وبين منكر حديث التواتر لما ذكرته لكم انفا آآ ان
32:43موضوع الفرق بين حديث الاحاد وحديث التواتر هذا موضوع علمي خاص باهل العلم وان عامة المسلمين حتى المثقفين منهم لا يستطيعون ان يفرقوا علميا بين حديث التواتر وحديث الاحاد وحشو احدهم
33:12ان يفرق بين حديثه الصحيح والحديث الذي هو غير صحيح فاذا علمنا ان هذا التفريق غير قائم الا في اذهان الاقل من القليل من الامة والحكم كما تعلمون حينما يصدر انما يصدر
33:38عامة ومطلقة وغالبية واذ الامر كما نقول ان اكثر الامة لا يعرفون التفصيل العلمي الدقيق لذلك نحن نقول لا فرق كما قلنا انفا بين الايمان بحديث الاحادي والتواتر فكل منهما يجب الايمان
34:10ويجد بالتصديق به ودون تفريغ بين الايمان والتصديق خلافا لبعض اهل الرأي اليوم والبدعة ايضا كذلك لا نفرق بين من ينكر حديث الاحد وحديث التواتر لان هذا التفريق علمي اصطلاحي دقيق
34:36وانما مناط الحكم بان من انكر حديثا هو يغلب على ظنه على الاقل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قاله ثم مع ذلك هو ينكره فهذا هو الكافر
35:00بانه كما قلنا في اول الجواب وبايجاز وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وكما نقول في كثير من مثل هذه المسألة ان الاحكام الشرعية اكثرها تبنى آآ على غلبة الظن وليس من الضروري ان يكون هناك اليقين
35:29على هذا كما تعلمون ان اهل العلم فضلا عن غيرهم يختلفون في بعض الاحاديث هل هي احاد؟ ام هي سواتر فمن باب هؤلاء ان يختلف الاخرون لكن هذا الاختلاف لا يرفع من
35:56اه مهمة الحديث الصحيح ووجوب العمل به والتصديق به ايضا على التفصيل الذي ذكرناه انفا فاذا ما قام في نفسي احد المسلمين ممن يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
36:22ان نبيه عليه السلام قال كذا ومع ذلك هو رفضه فهذا كافر اما اذا كان ليس عنده هذا العلم ولو كان عند الاخرين متواترا ويفيد عندهم اليقين نحن ما نتجرأ على تكفيره
36:44لانه ما انكر شيئا هو على علم به هذا هو تفصيل القول بما سألت عنه ما صحة ما ذهب اليه بعض اهل العلم من انه لا يوجد مثال صحيح واحد سالم لنسخ السنة بالقرآن
37:05بمسخ السنة للقرآن اه اي نصف القرآن بالسنة. نعم آآ قبل الجواب او بمعنى صحيح بدون مواربة قبل استحضار الجواب لابد من ان يقدم مقدمة ان هناك نسخا معترف به
37:40لدى كل العلماء حتى ولو كانوا من اولئك الذين يقولون انه لا يجوز نسخ القرآن بالسنة هناك نوع من النسخ يقول به حتى اولئك الذين يقولون انه لا يجوز نسخ القرآن بالسنة
38:10ذلك هو النص العام والخاص لان النص العام المخصص هو داخل في اصطلاح السلف في الناس والمنسوخ ذلك لان النص العام نسخ منه بعض افراد اجزائه وحينئذ يشهد الامر اذا ما قال قائل
38:44اصاب ام اخطأ ان هناك نص في القرآن من الف لا ياء اية مثلا قصيرة او طويلة نسخت بالسنة اي خطورة في هذا القول وهم يقولون بان هناك اجزاء كثيرة وكثيرة
39:05من عشرات النصوص القرآنية نسخت بعض اجزائها احاديث الصحيحة آآ اقول هذا تمهيدا كما قلت فيما اذا استطعنا ان نأتي بمثال نقنع به المنكرين اه تعلمون قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
39:43في اخرها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا اه عفوا ام لا؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ايضا مش هذه انتم ما في انفسكم او تخفوه
40:07يحاسبكم فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء هذا بلا شك حكم صريح في هذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه عاشبكم لله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
40:30لما سمع اصحاب الرسول عليه السلام هذه الاية حينما تلاها عليه الصلاة والسلام عظم عليهم الامر حقيقة الامر عظيم ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم الله لقد جاء في صحيح مسلم
40:54ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله انا لنجد في انفسنا ما يعاظم علينا ان نتحدث به قال اوقد وجدتم ذلك طلعناها قال ذاك محض الايمان
41:18وكما قال عليه السلام من حديث اخر لا يزال الخلق يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلقنا الله فاذا وجد احدكم شيئا من ذلك فليقل قل هو الله احد الله الصمد وروايات اخرى في الموضوع
41:42هذا مما ايه يجده الانسان في نفسه ويكتبه ويخفيه فلو ان الله عز وجل عشب الناس على ما في نفوسهم لما نجى احد لذلك عظم الامر على الصحابة فجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
42:09وجثوا على الركب وقالوا يا رسول الله امرنا بالصلاة فصلينا وبالصيام اصوم وبالحج وبكل فرائض اما ان يؤاخذنا الله عز وجل بما في نفوسنا فهذا مما لا طاقة لنا به
42:36قال عليه السلام اتريدون ان تقولوا كما قال موسى قوم موسى لموسى سمعنا وعصيناها؟ قولوا سمعنا واطعنا قولوا سمعنا واطعنا. فما زالوا يقولونها حتى ذلت بها السنتهم وخضعت لها قلوبهم
43:04قال عليه السلام اتريدون ان تقولوا كما قال موسى قوم موسى لموسى سمعنا وعصيناها؟ قولوا سمعنا واطعنا قولوا سمعنا واطعنا. فما زالوا يقولونها حتى ذلت بها السنتهم وخضعت لها قلوبهم
43:32فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسع لا ما كسبت عملا وليس قلبا داخليا لا ما كسبت وعليها ما اكتسب ربنا لا تؤاخذنا او اخطائنا قال الله عز وجل وينزل جبريل يقول قال الله نعم
44:00الى اخر الاية هذا بلا شك نسخ لقوله تعالى ان تبدوا ما ما في انفسكم او تخفوه احاسبكم باذن الله اه من هذا القبيل ايضا الوصية اية الوصية للوالدين والاقربين
44:24واظن الامام الشافعي رحمه الله يقول ولعله يعني الاصطلاح السلفي الذي اشرت اليه انفا حيث قال نسختها نسخها قوله عليه السلام لا وصية لوالده لا وصية لوالده الوصية للوالدين لا وصية
44:54اه المهم انه اذا لم نجد نصا قرآنيا اه نسخ بالحديث فلا غرابة في ذلك لانه يوجد له فاه اما اخترته انفا هذا ما يحضرني ولعل بعض اخوانا اهل العلم والفضل
45:23يمدوننا بمددهم والمرء قوي باخيه في ايات آآ منسوخة التلاوة ترى ان تكون منسوخة التلاوة اعظم ام ثابت التلاوة محكمة التلاوة لكنها منسوخة الحكم انا ارى انه الامر بالعكس يعني هو صواب تماما
46:01الى ايات نزلت ثم رفعت ابتلاء من الله عز وجل لعباده ليبلوكم فكذلك يفعل كما قال ما ننسخ من اية او جنسها نأتي بخير منها او مثلها هذا ما عندي
46:21الله اعلم قال لهم ضعف الايمان ان السنة هي وحي كالقرآن لا انا ما اقول هكذا انا اقول الفلسفة التفريق بين القرآن والسنة او مثلها قالوا السنة ليست يمكن نشيان
46:55حديث لا يحزن اذا كنت ما لك نسيان طول بالك اذا كنت ما لك نسيان لازم تذكر النسيان وحدة من التنتين وهو قوله عليه السلام لا يأخذن احدكم على اريكته
47:19يقول هذا كتاب الله فما اوجدنا في حلالا حلال لا وما وجدنا فيه حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه فاذا تذكر او ذكر واحدة من سنتين لكن هنا
47:47في لانه اخوانا يعني تساعدونا بل وقد يكونون اعلم بذلك منا ان المثلية لا تقتضي مشابهة من كل ولعلك تذكر هذا اذا الايراد غير وارد من اصله اه طيب اه في عندك شيء
48:17لان المثلية هنا تحمل على الحكم لا تحمل على الناسخ نفسه. اي نعم. والله اعلم جزاك الله خيرا. واياكم وين روح؟ ها هنا مداخلتان الاولى هل هناك اعمال خاصة في القلب للقلب
48:32حاسب عليها العبد لا بجوارحه علاقة بها؟ لا اعتقد الا الامام والكفر فقط بس اتفضل ما يجري في قلب الانسان آآ من الكراهية الخير للغير من كراهية الخير للغير هل يؤاخذ على على ذلك
49:01وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا اخشى ومعذرة من ان اوافقك على هذا ان اخالف من لا يجوز لاحد منا ان يخالفه وهو قوله عليه السلام ان الله تجاوز لي
49:24عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به ما لم تتكلم او تعمل به فلان يكره فلانا كثمه يشمله الحديث لكن فلان اخر قال انا اكره
49:54قيل له لم؟ هيك هذا يؤاخذ لانه اتكلم قوله عليه السلام ما لم يتكلم او يعمل به جامع مانع دعونا من ان نقول قل الانسان اخذ بغير ما عقدت عليه القلوب نعم
50:22بقوله كان حريصا على قتل صاحبه اه ما انت اول سار مره قمر فنريد جمعا يعني من هو الذي يقول عنه الرسول كان حريصا على قتل صالح من هو الذي باشر العمل انتهز المشكلة
50:57بي هنا انتهت المشكلة باشر العمل باشر العمل لكن لم يحصل باشر اسبابه طيب يؤاخذ هي لا يؤاخذ فما هو ايش كان خلينا ناخذ ونعطي للبيان واخذ على ما في نيته ام على ما صدر من عمله
51:23والو على كليهما طيب وهل يؤاخذ على احدهما منفردا عن الاخر. نعم ان كان هناك عليه الدليل كان حريصا. الدليل اخص من الدعوة كان حريصا يتكلم عن شخص باشر العمل
51:54الذي حرص عليه قلبا فالدليل اخص من الدعوة وانا سألتك هل يؤاخذ على ما اذا انفرد احدهما عن الاخر اجبته واستدللت ورددنا استدلالك بما سبق مني وهو تكرار لكن اريد ان في نظرك ان الجواب
52:20لا يزال قطعا من جانب اخر هل يؤاخذ انسان صدر منه عمل بدون قصد قلبي كلامك يشمله يعطيك الصحة انت ما قيدت انت اجبت ولا اما لما سألته وان كان كلامك عاما
52:44ها طول الخرطوم في الاجر سواء نفس القضية نفس القضية بارك الله فيك تكلم يقول كلمه. احسنت نفس الجواب اتفضل حتى لا يفهم ولا شك ان شاء الله لن يفهم لكن المزيد
53:16راح بالعكس يثاب عليه المسلم يعني هذا معروف من حديث يقول الله لملائكته. نعم اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها. جميل بل واذا هم بسيئة عملها اكتبوها سيئة واحدة واذا لم يعملها فلا تكسبوها شيئا. في رواية مسلم
53:45فاكتبوها حسنة لانه انما تركها الراية يلا هذا معروف وجزاك الله خير على التأمين الحسن كذلك من باب ازالة الاشكال يحتج بعضهم قوله تعالى ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما انزل الله
54:09فانتم قلتم في اول الجواب ان ما يخص الايمان اه خارج عن هذه الايمان والكفر ايضا طيب عجلوا بالخير والا نحن نستعجل الى الخير اه سؤال انطوي طريق الارسال في الحديث
54:31على الطريق المتصل قوي الارسال قهوة يا بت اذا ترجح الارسال رجعني ارساله. نعم. طيب. في الحديث على الطريق المتصل اه هل يعتبر علة قادحة فيه ام يعتبر من باب زيادة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة