سلسلة الهدي والنور {{1200}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1200 / 1594
27:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00جاء رمضان هذا الوقت يعني استغرق سنتين او سنتين ونصف حمل الرضاعة فاذا جاء رمضان لا عند بعضهم نعم اذا جاء رمضان واسطرت فيه كله فبالحمل مثلا شيء له جوع
0:19ها لنفترض انه الحل هذي حامل الان. اه وهي افطرت من اجل هذا الحمل خوفا على الجنين مثلا. نعم او على صحتها ثم ولدت بعد ذلك بعد رمضان ولدت فجاء رمضان الاخر وهي مرضعة
0:45ولم تستطع في هذه المدة ان تقضي الايام التي افطرتها هل يبيح لها ذلك ان تطلع الكفارة او تخرج الكفارة فقط وهذا الحل تطمئن من كل يوم يشفينا ملاقمة عليها
1:03ورسول عليه السلام يقول ان الله وضع صيام عن الحامل والمرضع والمسافر وما جاءت النصوص اوضح ان المسافر عليه القضاء بنص القرآن الكريم اما المرأة الحامل والمرضع فلم يأت اولا نص
1:33يأمرها بالقضاء بل جاء البيان من ترجمان القرآن انه يكفيها الكفارة فاذا المشكلة التي كنت تصورتها في يعني ماسك حتى وصلت السنة بالاولى بالاخرى واحد والحمد لله لو كان الفطر
2:02بسبب اه النفاس هل يقال نفس الجواب لا يقال. طيب اذا ما هو الجواب وهي لا تستطيع ان جاء رمضان الاخر ولم ايضا لم تستطع بسبب بسبب الرضاع فرق كبير انساني
2:24عليه ذمة عليه دين. صح. فيقضيه متى يستطيع. ايوة. وبين المسألة الاولى. اذا يعني تبقى في ذمته حتى ولو مضى رمضان رمضان. طالما انها معذورة معذورة. يا سلام الله يسامحك
2:48سؤال اخر ذهبت رياحكم اغتنمها. هذي كلمة يحفظها اياها استاذي. الان سعيد معكم. الله اكبر سؤال اخر ينطبق عندنا نحن هناك ما يسمى بالدفئات او المصطلح العام عندنا الحمامات من البلاستيك يزرع تحتها خضرة
3:12فتنتج ما يسمى بالطماطم البندورة وما شابه ذلك الخيار. هذا قولك عندكم هذا؟ في غزة يعني. يعني قيل لا ضرورة الدنيا هكذا كلها اه يحدث بيع نسميه ضمان اه نعم. بضمن الحمام بكذا
3:35فهناك ثمار ظاهرة وثمار فيعني زهور وثمار لم تظهر بعد لان المدة تستغرق حوالي ستة اشهر وهذا يأخذها مرة واحدة يدفع فيها مثلا الفي دينار ويأخذها كاملة الى الستة اشهر
3:55فصار نقاش بينا وبين الاخوة هناك على حديث ما لم يبدو صلاحا او حتى يبدو او يحمار والى اخره. فنريد التوضيح لانه هذا الحديث يعني حرم حسب فهمنا هناك آآ الا نأخذ الا اللقطة الاولى فقط
4:12مع ان اللحظات متوالية تقصد اللقطة؟ اللقطة ذي؟ قبل كل شيء ماذا تعني انت بالثمار حتى نتصور قولك اخيرا لقطة واحدة ماذا تعني بالثمار الخاص هذا يعني بالثمار اللي هي ثمار
4:30بندورة ولا خيار؟ هذي ليست ثمار جزاك الله خير اذا ماذا تعني الان المقص السؤال عن بندورة. اه هذا حتى يبدو صلاحه هل يبدو صلاحه ام لا يبدو الصلاح لكن
4:51ليس مرة واحدة على مدار الستة اشهر فيبدو صلاح طائفة فاذا قطفت بدا صلاح غيرها طيب هذه مسألة الحقيقة جيدة مم وهو من جودتها انها تشحن الذهن وتحرك القريحة الجامدة. ما شاء الله تبارك الله
5:21هنا للتهيؤ للاجابة لابد من استيضاح لانه الحقيقة لاول مرة يطرح مثل هذا السؤال هل هذه الخضرة اه يرد عليها ما يرد على الثمار المشار اليها في الحديث الذي ذكرته انفا
5:52الا وهو قوله عليه السلام حتى يبدو صلاحه هاد يرد مثل هذا التعليل بالنسبة لهذه الخضرة اقصد الجوائح ايوا قد يرد لكن عندهم الادوية عندهم ايه ؟ ادوية ادوية. يرشون بها هذه الخضروات. الادوية يرشونها قبل ان يبدوا صلاحها
6:19او قبل ان تبدو عاهتها اليس كذلك؟ عندنا مستمر يعني حتى بعد بدو الصلاح تكون اه الرش مستمر يعني حتى تقطع ثمرة عليها من الافة اذا اذا انت ما اجبتني عن سؤالي
6:39وان كنت وانا فهمت الان الجواب على خلاف ما اوهمتني انا افهم الان انه لا يرد عليها ما يرد على الحمار الذي افهم انا ارى المقصود بها العنب الرطب وما شابه ذلك. هو كذلك
7:00هذه لا تحتاج الى رش يا شيخنا يا شيخ لا تحيدنا عن الموضوع. ها انا كان سؤالي تلك الثمار التي جاء الحديث ممكن ان تصابي عاهة ولذلك قال الرسول عليه السلام نهى عن بيعها حتى يبدو صلاحها
7:20طيب فورد سؤال عليك مني انه هذه الخضرة التي قلت القذف الاولى والثانية والثالثة على مدار نصف سنة هل يرد عليها ما يرد على تلك الثمار فهمت من جوابك اولا نعم
7:42لكن لما ذكرت بانهم يستمرون في رشها للمحافظة عليها. معنى ذلك انه لا عن هذه ما ورد عن تلك اللوائح التي اقصدها خليك ماشي معي يا اخي. حتى ما نخسر الكلام
8:03قلت انا وصلت من السماء يعني او من الصاعقة او شيء من هذا لا يمنع هذا من يمنعه؟ لا لا هذا امر غير غير معهود. نعم غير معهود حتى في الثمار
8:17نعم. اه فضل انه يكون معهودا في الخضار. نعم بدنا الاشياء المعتادة الذي اعلمه من اه من الفعل الواقع هناك انه ما دام ترش لا يحدث بها ما يحدث آآ هذا هو الجواب. نعم
8:37هذا هو الجواب ولكن بعد لئن حببت ان استوضح اه حينئذ الجواب سهل يجوز واضح؟ نعم الحمد لله تجاهنا اجماع من قول عن عالم يعني معروف بسعة الاطلاع. كالامام النووي او غيره من العلماء المتقدمين
9:00وكان هذا الاجماع في بيان دلالة نص كان يكون مثلا نص يفيد الوجوب فقالوا قد اجمعوا على انه يفيد الندب فهل هذا الاجماع حجة في مثل هذه المسألة اذا لم يثبت عندنا خلافه فهو حجة
9:17وانا اريد ان اذكر بفارق مهمة هناك من الناحية العلمية اه اصطلاحان اثنان الاول اللفظ الذي ذكرته وهو الاجماع الاخر اتفاق الاتفاق والاتفاق من حيث دلالته على الاجماع اقل دلالة من لفظة الاجماع
10:00ولذلك لسببين اثنين انا لا ارى اهمية في استعمال لفظة الايماء لسببين اثنين الاول انه يغنينا عنه الاتفاق لما سأذكره والثاني لانه المعنى الاصولي لكانت من الاجماع يكاد يكون مستحيلا
10:35اثبات اذا نستريح منه وننتقل الى ما يمكن اثباته وبخاصة ان الادلة تثبته انا اريد ان اقول بالنسبة لسؤالك يكفينا ان يكون هناك اتفاق بين المسلمين اعني علماءهم على تفسير الامر في حديث ما
11:20بالاستحباب دون وجود يكفينا هذا وليس من الضروري ان نتعمق ونوصل الى الاجماع لماذا هنا الدليل الان هو ان علماء المسلمين اذا جروا الان الجواب اعمم ما طلبته علماء المسلمين
11:51اذا جروا على تفسير نص ما وعلى تأويله بوجه ما سواء كان هذا النص قرآنا او حديثا ولم يعرف لهم مخالف فعلينا اتباعهم للاية التي هي معروفة من قوله تعالى
12:17ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت اصحابه فاذا المسلمون اتفقوا على شيء فاتفاقهم حجة للرد على من يخالف هذه الحجة
12:45يخالف هذه السبيل لانه المخالف يكون قد خرج عن سبيل المؤمنين ولذلك نحن كنا قولا وربما كتابة لا نقول قولا لم نسبق اليه لا نتبنى رأيا لم يسبق اليه بنص
13:17يقبل وجها فالامر مثلا الذي تارة يكون الوجوب تارة يكون الاستحباب من اجل ماذا نحن نتمنى هذا حتى ما نقع في مخالفة سبيل المؤمنين وبهذا في ظني يتم الجواب عن السؤال. طيب اذا كان المخالف
13:41انا متأخرا عمن نقل الاجماع المخالفات هذه يحتجون ما هذا؟ هذا ليس له نهاية طبعا يكون مخالفا ما يقدح في ذاك في الاخذ بذاك الاتفاق لا ما يخلع السؤال الاخر يا شيخ
13:58بالنسبة لصلاة الاستسقاء خطبة صلاة الاستسقاء كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو ثم يعني يستدير جهة القبلة ويرفع يديه ويدعو هذا الدعاء الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم تجاه القبلة
14:13بل يجهر به ام سرا وماذا يفعل بعده ماذا يفعل؟ بعد هذا الدعاء ايوا ثم ماذا يفعل اه الصلاة اذا كان اراد ان يصلي ومن ثمان شتقاء والصلاة وان كان يجوز الاكتفاء
14:39على الدعاء اما الشطر الاول من سؤالك هل كان يجهر ام لا وانا لا اذكر شيئا يصلح جوابا لهذا السؤال ونصف العلم لا ادري اذا كان يا شيخ الاحاديث التي في بعض الاحاديث ذكرت ان الصلاة قبل الخطبة
15:12بعضها ذكرت ان الصلاة بعد الخطبة فكيف الجمع بينهم بين هذه الاحاديث ما هذا امره سهل لانه هذا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا خلاف تنوع وليس الخلاف تضاد
15:39هذا مثل التشهدات المختلفة استفتاحا مختلفا بمعنى رسول تارة كان يفعل هذا وتارة كان يفعل هذا وهذا بلا شك بشرط وحد السورتين وانا الان لا استعذر فهل انت مستحضر ان كلا من الصورتين
16:04ثابت عن الرسول عليه السلام الجواب اذا اختلاف تنوع وليس اختلاف يا بابا واضح؟ نعم. طيب موضوع الخطبة خطبة الاستسقاء ما هو موضوعنا ورد عن ابن عباس انه قال وما كان يخطب كخطبتكم هذه
16:27ماذا يفيد قوله هذا قبل كل شيء كخطبتكم هذه ما ندري ما هي خطبتهم في زمنه بعد الرسول عليه السلام لكن اه السؤال هو ما هو تحديده اذا ما حذفنا
16:50هذا التشويه لانه ما ندري لكن السؤال حقيقته ما هو يعني هل يشرع الخطبة فيها وعظ وان يتناسب مع الوضع القائم الحافز على طلب السقيا من رب العالمين بس طيب جرى يا شيخ نقاش بين طرفين
17:17في مسألة يعني اراد احد الطرفين ان يقيم مشهد تمثيلي مشهد تمثيلي وهذا المشهد يستلزم ان احد الافراد يسجد لشخص فرفض ذلك الذي طلب منه ذلك الدور بحجة ان هذا كفر
17:38حتى لو لم يقصد به يعني السجود لغير الله حقيقة احتج عليه الطرف الاخر بان هذا لا يكون كفرا الا اذا صاحبه اعتقاد فاي القولين صحيح وهو الصافي هو في الاصل الاسلام لا يوجد تمثيليات
18:00لو ما في سجود فهو غير جائز لانه تمثيل لكن نفترض ان هذا حدث اخذت الجواب ولا تقل له ما اف فمن باب اولى لا تضربوا ما بكفي انا انت فهمت مني فهمت؟ التمثيل من اصله لا يجوز
18:30فاذا كان في معصية من باب او لا بس قول هذا الرجل ان هذا السجود لا يكون كفرا الا اذا صاحبه اعتقاد ما عليه طب هذا القول عن التمثيلية. اي نعم
18:44اليس كذلك السجود هو عمله والعمل منه اللفظ وقد يكون اللفظ اه اشد تعبيرا عن الكفر من الفعل فاذا قال الرجل المسلم انا اعبد اللات دلالته كلفظ اشد من ان يسجد للات او لغير اللات
19:30فهل بالتلفظ هو اولا خلينا نقول التلفظ اليس عملا لا شك طيب هل كل عمل كفر يدل على الكفر القلبي الجواب اظن متفقون لا اليس كذلك ولا عندك قريب ولا مالك ماشي معي؟ ها
20:06طيب ها ايه عادت النقطة الاخيرة بقول هل كل لفظ طريح في الكفر يدل على انه نابع من قلبه فهو كافر لانه هذا في صريح القرآن الا ما اضطررتم اليه
20:35والاية كما يذكر المفسرون وان كان يتسند فيه من الظاعف ورد في قصة عذيب بن حاتم الطائف الذي اه عظيم ولا ها عمار عمار ابن ياسر عذبه المشركون كما تذكرون جيدا
21:01فما عذبوا بلالا وعرضوا عليه ان يكفر بمحمد عليه السلام وان يقول فيه انه ساهر شاعر كذاب حتى يطلقوا سبيله فيظهر من شدة العذاب تروح الى هذه الكلمة فاطلقوا سبيلا
21:26لكنه عاد الى رشده قال ماذا فعلت بنبيي ذهب الى الرسول عليه السلام وقص عليه القصة وقال لهم عليه السلام كيف تجد قلبك قال اجده مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد
21:51الشاهد من الاية وليس من الحديث لانه الحديث كما قلنا في نظر من حيث وثبوته لكنه يلتقي مع الاية من حيث دلالته ان كلمة الكفر ان قالها المسلم غير قاصد لها
22:12ومعذورا لقولها فليس معصية فضلا عن ان يكون كفرا واضح الى هنا لا ان نقول نعود الى جواب ذلك الذي نقلت عنه انه لا يكون كفرا نحن الان عندما قاعدة شرعية
22:38وهي التي يقولها علماء الاصول نحن لكم ظاهر والله يتولى السرايا فاذا رأينا رجلا قدر منه كلمة الكفر ولم يكن هناك قرينة نسبة الينا تدلنا على انه معذور في هذا القول
23:03فنحن لا نكفره هذي اول مرحلة ثاني مرحلة ننظر هل هو معذور بحيث انه ليس مؤاخذا بالكلية ولا هيحسبه ان لا يكون كافرا لانه لم يقل ذلك معتقدا وانما قاله لفظا
23:28هنا لابد ايضا من بحث فسنقول ان قال هذا اللفظ وهو مثلا لا يدريه ولا يعنيه وشأنه شأن ذاك الرجل الذي قال للرسول عليه السلام حينما خطبهم ما شاء الله ما شئت يا رسول الله
23:49قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده ما رتب على لفظه او على لوظته بالكفر فما يقولون مثلا تجديد ايمان تجديد العقد ما شابه ذلك لماذا لانه قالها وما يدري ما رماها ومغزاها
24:13اما ان قالها تحصينا للدنيا يعني في عندنا هنا معلومتان احداهما ما قال اعتقادا الا نكفره الاخرى قالها كشفا ماديا. المضلله ولا نسمع لو بمثل هذا الكلام وليس له عذر في ذلك
24:39ولا يأتي جوابا ذاك سؤال اظنه واضح ان شاء الله يعني قلنا نحن التمثيليات هذه كلها جاءت من الغرب وكلها يشوبها ان لم يغلب عليها الكذب وقد يدخلها كثير من المعاصي كاختلاط الرجال بالنساء وتشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال الى اخره
25:08فهي كفكرة هي غربية اجنبية وتبني ان نتبناها نحن لها هو من باب لتتبعن سنن من قبلكم ابرم شبر وذراع من ذراع حتى لو دخلوا جوهر ربهم لدخلتموه اه فهنا لا عذر لهذا الانسان
25:34اطلاقا الا ما قد يزم من فائدة قد تكون عاجلة وقد تكون اجلة في زعمه انه فيها تحريك النفوس على الخير وما شابه ذلك لكن الرسول عليه السلام كما قال في الحديث الصحيح
25:52ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه. انا راح اخلص الكاسة وانا بتكلم وانتم ما شربتوا ولا مصفى
26:11خالدون لم ينهزون يكفينا كلامك هذا تعليمية للاطفال تعرظ على شاشة التلفاز بجهاز الفيديو هل يجوز هذي ان نجلبها الى البيوت الاطفال من باب التعليم او التسلية وكذا لا اعتقد سلفا ولو لم اراها
26:36انه هذه كالتمثيليات يعني طريقة اجنبية محضة ولا شك انه فيها عرض ازياء من اساليب زعموها تربوية وهي غير اسلامية يكفي هذا. لكن ما في محذور من جهة كونها صور
26:54طبعا في معذور اذا لم يكن فيها المصلحة التي لا تتحقق الا الا بالصور يلا سبحانك اللهم وبحمدك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة