سلسلة الهدي والنور {{1191}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1191 / 1594
46:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هنا عندنا بحث بهم ضيفنا الطارئ اليوم انه يسجله وهو بحث لاحد اخواننا القدامى وهو الدكتور مروان القيسي في كتابه معالم الهدى قيل فهم الاسلام في حدا بده يجي ولا في
0:38اه ابو العلا. نعم شيخ في حداودية ليش ما مو على مذهبك نحن لا نشتغل اي لكن انت ما بتوافي معي هذا مذهبية. ما عرفتوا شو هالنكتة هاي وحق لكم
1:01الاخ من حرصه على التسجيل اذا واحد سألني وهو مو متهيأ بيعطي اشارة يعني بريك اه ليه؟ لحتى يتهيأ حق هو ويلتقط السؤال الجواب انا بقول له يا ابو ليلى فيما ياتي خير وبركة يقول لا ما بدنا نفوت الفائدة
1:26فهمتوها هاي؟ وانا سألته بقى النعامة لدون جماعة على مزهبه ولا على مزهبي؟ قال لا على مزهبك. على مزهبي انه اصبر لحتى ايش؟ ييجوا الجماعة ويسمعوا وهو بيقول لا بدنا نحنا عفوا على مزهبه هو نستنى لحتى ييجوا ويسألوا ويسمعوا كل شي هيك هون
1:53شو بده هو هيك بده. ازا مت ما بتحب لنفسك حب لغيرك لا هلأ بده على خير البر عاجله. خلص. طيب. وعلى كل حال انا اقول سيسمعون خيرا كثيرا يلا بسم الله
2:12وهو بحث لاحد اخواننا القدامى وهو الدكتور مروان القيسي في كتابه معالم الهدى الى فهم الاسلام الحقيقة انه هذا كتاب يعني ايه يمثل الدعوة السلفية في كثير من جوانبها ومن ذلك
2:48انه عقد فصلا في النقد الفقه المتأخر الذي لا يقيم وزنا للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا اعني بالفقه المتأخر الفقه التقليدي ولو كان يعود تأريخه
3:14الى القرن الرابع او الخامس لان هذا الفقه التقليدي فعلا لا يقيم وزنا للسنة ذلك لان مما جاء في بعض اصول الفقه التقليدي انه الا ورد اليهم حديث صحيح عن الرسول عليه السلام
3:43معارض للمذهب اه رد وقدم المذهب عليه واذا جاءت اية مخالفة للمذهب اولت هذا مما صرح به في بعض المذاهب الفقهية المتأخرة اخونا الدكتور مروان القيسي يتعرض لمثل هذه الكلمة
4:16فيقول وثمة مظاهر اخرى للاعراض عن السنة والتنكر لها وبخاصة عند بعض المذاهب الفقهية ذكر منها الشيخ محمد ناصر الدين الالباني ما يأتي اولا تقديم القياس على خبر الاحاد تقديم القياس على خبر الاحد
4:44يعني هذا القول او هذه القاعدة كان مدعاة لاعراض عن السنة باسم انه السنة الفلانية مخالفة للقياس المصدر يقول الاعلام جزء كذا صارها كذا شرح المنار الى اخره ثم يذكر ثانيا رد خبر الاحاد اذا خالف الاصول
5:17ايضا يذكر بعض المصادر هما المتقدمان انفا ثالثا رد الحديث المتضمن حكما زائدا على نص القرآن بدعوى ان ذلك كنسخ له والسنة لا تنسخ بالقرآن وهذا الفقرة هاي خلاف ما اجبنا عنه في الدرس القريب
5:46والسنة لا تنسى القرآن اه ما ادري اذا كان المؤلف بارك الله فيه سيذكر آآ في الامثلة الكثيرة التي نقلها عن المؤلف المشار اليه انفا وهو الالباني آآ لا اذكر اذا كان فيها
6:14مثال كيف رد الحديث ولم يعملوا به بزعم انه مخالف للقرآن فلنضع هذا في بالنا فان جاء في السرد الذي سيسرده من الامثلة لفتنا نظركم الى هذه القاعدة عند ذلك الميدان. ثم يقول رابعا عدم جواز تخصيص عموم القرآن
6:39بخبر واحد ايضا يذكر هنا بعض المصادر من المصادر الحنفية. ويضيف ارشاد الفحول الشوكاني فهنا اقول ينبغي الا يتبادر الى الذهن انه حينما ذكر من المصادر لقاعدة عدم جواز تخصيص هموم القرآن
7:04وقام بخبر واحد ان الشوكاني يقول بهذا لانه ذاك من مصادره كتاب ارشاد الفول الشوكاني وانما يكون الشوكاني ذكر هذه القاعدة نقلة عن الحنفية نقلا عن الحنفية وهذا ايضا له امثلة لعلها تأتي
7:32آآ اخيرا اي خامسا تقديم عمل اهل المدينة على الحديث الصحيح يقولون المصدر السابق كان المصدر السابق محمد نصر الدين الالباني الحديث حجة بنفسه في العقائد والاحكام ثم يقول وهذا المهم في الموضوع
7:57ويضرب الشيخ الالباني امثلة عملية لمخالفة الاحاديث الصحيحة. وقد رأيت انه من المفيد بل من الضروري ان اتي بهذه الامثلة ليتبين القارئ الكريم ان الموضوع جد خطير. وان الاعراض عن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:22من قد يجتر على ابوه اولا حديث قسم الابتداء وان للزوجة حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا او ثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية هذا يشير الى حديث صحيح
8:50وهو ان الرجل اذا تزوج بكرا على زوجته آآ له الحق ان يبات عندها اسبوعا كاملا سبع ليال دون ان يبدأ بالقسمة وان كانت ثيبا فثلاث يا هذا الحديث لم تعبأ به بعض المذاهب التقليدية. مع انه حديث صحيح
9:19بعد البيان ثلاثا او سبعا يبدأ يقسم لهذه الليلة ولهذه الليلة. او على ما يتفق معهن ثانيا حديث تغريب الزاني غير المحصن اذا زنا غير محصن معروف انه يجلد كما هو نص القرآن
9:43اما هو نصر قرآن لكن جاء في الحديث الصحيح انه يورم رد هذا الحديث بدعوى هنا الان يمكن ربطه بانه زايد على نص القرآن القرآن قال والزاني والزانية تجد كل واحد منهما مئة جلسة
10:08اه الحديث زاد على الجلد التغريب قالوا الزيادة عن القرآن بخبر الاحاد لا يجوز. فلذلك ردوا هذا الحديث ثم قال ثالثا حديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل وهذه فائدة مهمة جدا لكل حاج
10:32او معتمر وهو ان يقول من الاحرام بالحج او العمرة بعد التلبية فورا يقول اللهم محلي حيس حبستني فانه اذا قال هذه الكلمة واشترط على ربه هذا الشرط يترتب من ورائه
10:54امر هام جدا ومع انه من صانع العباد ومن الرخص الهامة جدا يترتب عليها اسقاط بعض التكاليف الشرعية مع ذلك في الناس عنها غافلون. لماذا لان اكثر المذاهب لم تتبنى هذا الحكم
11:17ما فائدة هذا الاجتماع لو حج حاج ثم احصر آآ بنص القرآن من احصر وما استيسر من العلم ثم عليه حج من قابل يجب ان يقضي هذا الحج الذي تأخر واحصر عن اتمامه
11:40حتى ولو كان قد حج حجة الاسلام كانت حاجته هذه تطوعا لكنه ما استطاع ان يكمل فعليه هدي وعليه حجم قابل اما اذا قال اللهم محني حيث حبستني فلا شيء عليه
12:03وترون هذا في منتهى اليسر مع ذلك الناس عنهم غافلون وينتج من هذه الغفلة ليس انهم يعني اسقط عنهم هذان الواجبان اعادة الحج واسقاط الهدي بل يترتب عليه اثام لان كثيرا من هؤلاء
12:27لا يطبقون الحكم لا يستأنفون الحج لا يقضونه ولا يذبحون بقل لك انا معزور انا مرضت مثلا انا احسرت اللصوص منعوني ما شابه ذلك هذا ثالثا رابعا حديث المسح على الجوربين
12:48اكثر المذاهب لا تأخذ بحديث المسح عن يومين وما كان منها آآ اخذا بحديث المسعى الجوربين يشترطون ان يكون منعلا يشترطون ان يكون ثخينا يشترطون ان يكون عضا على الساق بحيث لا ينزل
13:11المقصود من مثل هذا الشرط وتعطيل العمل بهذا الحديث هذه الشروط من الناحية العملية اشبه بالنكتة العامية قال لي بقول المضيف لضيفه بقول كل ولا تشفى مقسوم الصحيح لا تقسم مقسوم لا تاكل
13:37هاي معناها ابقى على ما انت عليه هذه الشروط حينما توضع في المساء على الجوربين معناها لا تنفع عن الجوهرين. لماذا؟ لانه من العسير جدا ان تتوفر هذه الشروط بينما الشعر الحكيم
13:55حينما سن للمسلمين المسح على الجوربين ما وضع لهم شرطا اطلاقا الا ما هو المعروف بالنسبة لمسح الخفين يوما وليلة من مقيم وثلاث ايام بلياليها للمسافر ثم قال خامسا وحديث ابي هريرة ومعاوية ابن الحكم السلمي
14:24في ان كلام الناس والجاهل لا يبطل الصلاة حديثان حديث ابي هريرة حديثين معروف اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال كل ذلك لم يكن. قال بلى قد كان فنظر الى اصحابه قالوا صدق ذو جديرين
14:47وكان بعيدا عن مقام الصلاة فعاد اليه وجاء بركعتين وسجد سجدي ثوب هذا الكلام كله لم يعتبره عليه السلام مبطلا للصلاة لانه كان ناسيا كذلك حديث معاوية ابن الحكم السلمي
15:07وقد كنا ذكرناه في بعض المجالس والتي والذي فيه انه شمت من كان عن جانبه. قال له وهو يصلي يرحمك الله. فما امره الرسول عليه السلام باعادة الصلاة لانه كان
15:24بيقول سادسا حديس اتمام صلاة الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلى منها ركعة هذا الحديث من احاديث المتفق عليها بين الشيخين من حديث ابي هريرة ولا وشواهد عن غيره من الصحابة
15:46مع ذلك فالحنفية لا يعبدون به اذا طلعت عليه الشمس بطلت صلاته سواء كان هذا الطلوع الركعة الأولى او في الركعة الأخيرة بينما الحديث يقول من ادرك ركعة من صلاة الفجر فقد ادرك
16:07من ضربت عليه الشمس من صلاة العصر وقد ادرك ركعة فقد ادرك اه ثم يقول سابعا حديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا هذا من رخصة الله من اكل او شرب ناسيا
16:31اينما اطعمه الله وسقاه وليس عليه قضاء ولا كفارة تمام اه نفر هذه اوهام عامية اه ثامنا حديث الصوم عن الميت قال عليه السلام من مات وعليه صيام قام عنه وليه
16:56لكن هنا مسألة فيها خلاف من حيث انه هذا الصوم هل هو مطلق صوم ولا هذا مقيد بصوم خاص فيه خلاف والصحيح انه مقيد بصوم نذر من مات وعليه صوم اي صوم نذر
17:21اما من مات وعليه ايام رمضان فهذا لا يصام عنه لان هذا الصائم عفوا هذا الميت الذي مات وعليه ايام رمضان له حالتان اما انه استطاعوا ان يقضي ما عليه
17:51ثم لم يفعل فقد مات اثما وصيام وليه عنه لا ينجيه واما ان يكون مات معذورا كان يكون مات مريضا. ولم يتمكن من القضاء فهو مات معذورا اذا الا داعية لمن مات هكذا معزورا او مات كما تقدم غير معزور
18:19لا داعي لقضاء الصيام عنه. وانما من مات وعليه الصوم نذر اوجبه بنفسه على نفسه فهذا هو المقصود بالحديث المعروف من مات وعليه صوم سلام عليكم. قام عنه وليه الله يحفظك
18:43تعرفها هي؟ نعم. اللي ما بيجي معها. اه بس بدك تعرفها عمليا. مش هيك والكلام بقول المثال التاسع حديث الحج عن المريض الميؤوس من برئي من شفائه تشير الى حديث الخثعمية
19:14حديث الخزعمي معروف في الصحيحين ان امرأة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم سألته قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل افاحج عنه هذه السؤال الخثامية
19:38قال عليه السلام ارأيت ان كان على ابيك دين افكنت تقضينه عنه؟ قالت بلى. قال فدين الله احق ان يقضى بعض المذاهب لا تأخذ بهذا الحديث ليه؟ لانه لا يزال حيا
19:56وهو مريض. اذا مات ولو كان مستطيعا شوفوا بقى التناقض لو كان مستطيعا للحج ممهج بحجوا عنه اما رجل مريض لا يرجى له الشفاء ما بجوز الحج عنه حتى يموت
20:16ولو من ابنه. بينما الحديث صريح ارأيتي ان كان على ابيك دين كنت تقضينه عنه؟ قالت ولا قال فدين الله احق ان يضاع عاشرا او عشر حديث القضاء بالشاهد مع اليمين
20:35شو معنى الشاهد مع اليمين بتعرفوا انه اكثر القضايا لابد من شاهدين فيها عزلين لكن احيانا ما بتيسر الانسان الا شاهد واحد فصاح في احاديث كثيرة انه يكفي عن الشاهد الاخر الذين لم يتيسر
21:03ان يحلف المدعي مع شاهده يمينا فيكون حلفه مقام الشاهد الثاني هذا الحديث لا يأخذ به الحنفية لماذا هذا يصلح للقاعدة التي سبق ذكرها وهي مخالفة للاصول شو قال هنا
21:33في ثانيا الرد خبر احد اذا خالف الاصول فمن الاصول لابد من شاهدين عزي طيب هذا الحديث يقول يكفي شاهد معلمين ردوه هذا الرد بلقبية حال مردوده من امثلة كثيرة جدا
21:59لانه ما دام انه الحديث صح في ذلك فليوضع ذاك الاصل الذي لابد من شاهدين وضع اصلا اخر وهو اذا لم يتيسر احد الشاهدين فيكتفى به شاهد واحد مع يمين المدعي
22:20ومن احسن من بحث هذا الموضوع بحثا علميا دقيقا الشيخ عبدالرحمن المعلم اليماني في كتابه العظيم فعلا التنكيل بما في تأنيب الكوثر من الاباطيل هذا الكتاب فيه مجلدين آآ الفه الشيخ عبدالرحمن
22:52المعلم اليماني ولاول مرة طبع بتحقيق الالباني ثم طبع اخيرا عدة طبقات ان الطبعة الشرعية المعتمدة بعد الطبعة الاولى الطبعة الثانية بتحقيق الالمان ايضا ومقدمة جديدة من مدفوعات اه مكتبة المعارف في الرياض
23:35هذه طبعة جديدة بتقديمي انا وبان مناسبة الفت النظر ان هناك عدة طبعا قبعة هندية وطبعا السعودية تبع هيئة كبار العلماء هاتان الطبعتان طبق الطبعة الاولى الاصلية التي كنت انا قمت بطبعها
24:09بتعليق عليها وبنشرها ايضا اه على نفقة الشيخ محمد نصيف رجل عار فاضل وشركائه هذه هاتان طبعتان طبعة هندية طبعة هيئة كبار العلماء. طبعا توزع هذه مجاني مجانا في طبق الاصل ما فيها تغيير وتبديل
24:41سم طبع طبعتي هي نفسها احد اه الناشرين في القاهرة ويسمي مكتبه بالمكتب السلفي سرق هذا الكتاب وغير الواجهة كان مكتوبا تحقيق محمد نصري الماني فاضافه أسماء من عند نفسه
25:19من اجل ليوهم زبائنه بانه هذا الكتاب او هذه الطبعة غير الطبعة السابقة الطابع سابقة بتحقيق الالماني فقط اما هذه الطابعة الطبعة فهي لتحقيق الالماني بالاضافة ما عنده محمد عبدالرزاق حمزة
25:46وهذا زور مكذب ومن العجب الزايد على ما ذكر ان محمد عبدالرزاق حمزة ميت وليس له علاقة بهذا الكتاب من حيث طبعه ونشر والتعليق عليه اطلاقا لكن الله يهديه اضاف هذا الاسم
26:10تجارة انه هاي الطبعة فيها محققين اما الطبعة السابقة القديمة هي بس بتحقيق الاموال وهي هي نفس تبع الاخباري. لكن اضاف هزا الاسم الثاني قلت التنكيل التنفيذ بما في تأنيب الكوثر من الاباطيل
26:43ثم جاء سارق اخر فزاد درسا على اقباله نفس الكتاب تبعي فقال تحقيق محمد ناصر الدين الالباني وزهير الشاويش وعبد الرزاق حمزة قالوا تلاتة وهو هو الاول لكن هذا السارق الثاني انكر من الاول
27:23حيث انه اضاف بعض التعليقات التي لا قيمة لها وبدون اذن مني ايضا كما قلت في مقدمة الطبعة الشرعية الثانية اللي هي نشر اه دار ايش؟ المعرفة والله ما اعرف. دقة؟ دار المعارف. دار المعاري
27:50بالرياض هذه التي يجب ان تبحثوا عنها دار المعارف في الرياض يعني ما اضيف شيخنا فيه اسماء من هؤلاء السراق لا ابدا. هي الطبعة الاصلية اه فخير من بحس حول حديث القضاء بالشاهد مع اليمين
28:14هو مؤلف هذا الكتاب الذي اسمه عبدالرحمن لكن هذا السارق الثاني انكر من الاول حيث انه اضاف بعض التعليقات التي لا قيمة لها وبدون اذن مني ايضا كما قلت في مقدمة الطبعة الشرعية الثانية
28:44اللي هي نشر آآ دار ايش؟ المعرفة دار المعارف دار المعارف في الرياض. هذه التي يجب ان تبحثوا عنها دار المعارف في الرياض يعني ما اضيف شيخنا في اسامي هؤلاء السراق
29:08لا ابدا. هي الطبعة الاصلية اه فخير من بحس حول حديث القضاء بالشاهد مع اليمين هو مؤلف هذا الكتاب الذي اسمه عبدالرحمن المعلم اليماني ورد على الحنفية ردا علميا قويا جدا
29:34يقول اداعش قطع السارق في ربا دينار يشير بهذه الفقرة الى حديث لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا هذا الحديث من اقوى الاحاديث الصحيحة
30:10لم يأخذ به الحنفية وهذا من اغرب غرائبهم شوف صوتي اتسجل شيخنا ايسر مش مشكلة عندي لم يأخذوا بهذا الحديث شوفوا بقى اللعب عالحبلين بماذا لانه هذا الحديث زيادة على القرآن
30:48القرآن شو بيقول؟ والسارق والسارقة ما حدد. السلام عليكم. كيف هذا الحديث؟ وعليكم السلام كيف هذا الحديث؟ بيقول لا مو كل سارق. هذا تقييد للقرآن شوفوا الان بقى المشكلة ليتهم انه اخذوا بمطلق الاية
31:10اذا اذا لا طردوا قاعدتهم انه لا يجوز تخصيص القرآن بحديث الاحات لكنهم رد الحديث الصحيح بدعوى معارضته للقاعدة التي وضعوها وظهر الكلام الى هنا مشان تعرفوا العجب العجاب الاية والسارقة
31:44مطلقة نحن دائما بنجيب هالاية وغيرها كيف انه الرسول يبين القرآن فلو اخذنا الاية هكذا والسارق يعني لو سرق بيضة اقطع يده ده الرسول قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا
32:05هذا ما اخذوا فيه الحنفية دخلوها بينهم قاعدة قاعدة انه لا يجوز تقييد القرآن او نسخه او تخصيصه بحديث احاد لو انهم وقفوا هنا كنا بنقول والله اصل القاعدة هي خطأ كما تدل عليه هذه الامثلة
32:28لكن عكل حال ما تناقضوا الجماعة. لكن انظروا ماذا فعلوا قالوا تقطع يد السارق بعشرة دراهم والحديث ضعيف اخذوا بالحديث الضعيف ونقضوا القاعدة تبعهم مخصص للاية بالحديث الضعيف ورد الحديث الصحيح بدعوى
32:58انه يخصص او يقيد للقرآن هذا رقم احدعش رقم اطنعش من تزوج امرأة ابيه يضرب عنقه ويؤخذ ماله يشير الى هذا حديث في الصحيحين ان رجلا نكح امرأة ابيه. فلما اخبر الرسول عليه السلام
33:27امر احد الصحابة ولعله البراء بن عازم بان تقتله وان يقطع رأسه بانه تزوج امرأة ابيه لا يأخذون بهذا الحديث ليه لانه الاصل انه يجب ان ينظر هل هو محصن ام غير محصن
33:52ان كان محصنا قتل وان كان غير محصن لا يقصد هنا قتل دون تفصيل في هذا الحديث بخصص القاعدة هن تمسكوا بالقاعدة وتركوا المخصص تلاتاش حديث لا يقتل مؤمن بكافر
34:16لا يقتل مؤمن بكافر كمان ضربوا هذا الحديث القاعدة العامة النفس بالنفس لكن اولا هذه الاية وردت عشرية من قبلنا وهذا الحديث جاء في صحيح البخاري لا يقتل مسلم بكافر
34:40رد الحديث الصحيح بمخالفته لظاهر اية كانت شريعة من قبلنا لعن الله المحلل والمحلل له رقم اربعتاش هذا الذي لعنه الرسول عليه السلام من المحلل والمحلل له صححوا نكاحهما مع انه
35:08اللعن اشد من النهي واي معاملة ينهى عنها الرسول عليه السلام تكون باطلة هنا النهي مقرون باللعن مع ذلك اباحوا هذا النفاق بتعرفوا شو معنى لعن الله المحلل والمحللة يعني هذا الذي سماه الرسول
35:35بالقديس المستعار خمستاش لا نكاح الا بولي تركوا هذا الحديث بالنسبة للمرأة البالغة او الفتاة البالغة حنا الرشد فيمكنها ان تزوج نفسها بنفسها دون اذن وليها مع ان الرسول يقول بهذا اللفظ
36:03لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ويقول في حديث اخر اي ما امرأة نكحت نفسها بنفسها بغير اذن وليا فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان استجروا اي اختلفوا السلطان ولي من لا ولي له
36:34ستطعش حديث المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة الى اليوم هذا الحديث معطل بالدوائر القضائية الشرعية زعموا لماذا لانه هذا مذهب ابي حنيفة بل وغير ايضا المطلقة ثلاثا لا نفقة لها ولا سكنى
37:08الان يجيبون على المطلق النفقة والسكنى خلافا لهذا الحديث الصحيح حديث اصدقها ولو خاتما من حديث هذا لا يعمل به لماذا لان هناك انه لا مهر في اقل من عشرة دراهم
37:37والحديث لا يصح تركوا الحديث الصحيح واخذوا بالحديث الضعيف تمنطعش حديث اباحة لحوم الخيل يحرمون لحوم الخيل كما يحرمون لحوم الحمير مع انه جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن
38:08باكل لحوم الخيل شو حجة العمر قالوا الخيل والبغال والحمير لتركبوها يعني فقط للركوع ما بياخدوا بزيادة الحديث انه اذن باكلهم الخيل حديث كل مسكر حرام هم يقولون لا ليس كل مسلما حرام
38:38في تفصيل من عندهم ما هو التفصيل قال اذا كان المسكر من العنب فهو كما في الحديث كل مسك حرام اما اذا كان من غير عنب الا يحرم منه الا مقدار الذي يسكر
39:04وهذه ظاهرية مش عصرية ظاهرية قديمة وليست ظاهرية من الظاهرية بل ظاهرية من الحنفية الذين يعارضون التمسك بالظاهر فوقعوا فيما هو اسوأ مما يقوله اهل الظاهر كيف شرابات مسكران هذا لا سمح الله من العنب
39:36هذا لا سمح الله من التمر هذا اشرب منه ما شئت بس لا تشكر هذا حرام عليك ان تأخذ منه نصا ايش الفرق هذا من العنب وهذا من غير نوى
39:57قد يكون هذا مخمر اكثر من هذا قد يكون هذا مخفف ودرك ثقيل مش مهم هذا من العنب فيحرم منه قليله وكثيره لذلك من غير عنب فلا يحرم منه الا المقدار الذي يشكل
40:20عشرون ليس في فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. شو معنى هذا الحديث الوسخ هو الحمل تبع الجمر اه هذا الحديث بيعطي نصاب الحبوب التي عليها زكاة
40:49لازم تكون حبسة احمال من الابل من الجمارك فاذا بلغ المحصول خمسة اعمال الاعناف يقولون كل ما بتته الارض فعليه زكاة سواء كان قليلا او كثيرا هالكلية هذه مقيدة بهذا
41:12متل ما قيدنا نصوص كثيرة وكثيرة جدا منها حرمت عليكم الميتة. كل ميتة لكن قيد بماذا؟ بالحديث. وهكذا تراهم يردون السنة الاصل في ذلك تأييد المذهب لكن حتى ما يظهر
41:32هذا التعصب الجلي للمذهب صنفوا من عندهم قواعد تسموها وتزخرفوها وبالاخره. وقالوا مثلا حديث الاحاد لا يضرب به الاصول. حديث الاعهاد لا يجوز تقييد القرآن والزيادة عن القرآن الى اخره
41:53انا الان اقوم اتوضأ للمغرب وللبحث بقية ان شاء الله يا رب يعطيكوا العافية القريبة ولا ريب ان هناك فجوة بين الاسلام والواقع الذي تعيشه البشرية وحتى تزول هذه الفجوة
42:17امامنا ثلاثة حلول يجب ان نختار منها واحدة. ان يكيف الواقع كي يتلائم مع الاسلام يكيف الواقع حتى يتفق مع الاسلام هذا الاول الثاني ان يكيف الاسلام لكي يتلائم مع الواقع
42:43ثالثا ان ليحدث التكييف بقدر متساو بين الاثنين هي بسموها حلول نصفية او انصاف حلول فانه مما لا يحتاج لبرهان او دليل ان متطلبات الحياة متجددة وهذا التجدد دائم ومستمر
43:15والسؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد هو هل تخضع الشريعة لمتطلبات الحياة المتغيرة ان تقضى متطلبات الحياة المتغيرة للشريعة ويمكننا ان نضع السؤال بطريقة اخرى هل تقضى المتغير للثابت ان تخضع الثابت للمتغير
43:42انها ثابتة اذا خضع للمتغير لم يعد ثابتا بل اصبح متغيرا وبالتالي فانه لم يعد صالحا لان يخضع له المتغير اللهم لا ريب فيه ان العقل البشري متفاوت ومختلف بل العقل الواحد متغير
44:05ومتفاوت ومن غير المعقول وعليكم السلام ولا المقبول ان يخضع الثابت الالهي لمتغير البشري فالمتغير بحاجة دائمة الى ثابت يرعاه ويضبطه والثبات لا يعني الجمود وعدم القدرة على حل المشاكل
44:29والشريعة جمعت بين العنصرين الثبات والمرونة ففي الثبات اصالة وفي المرونة معاصرة والثاني يخضع للاول وينبثق منه. والامر يجب ان لا ينظر اليه من حيث الثبات والجمود فلا يرفض الثابت لانه ثابت بل يجب ان ينظر اليهم من حيث صلاحيته
44:56فان كان صالحا فنعم وان لم يكن صالحا فيرفض لا لكونه ثابتا بل لكونه غير صالح الشيء الذي يقال ايضا عن القديم والجديد فلا يرفض القديم لقدمه لقدمه ولا يقبل جديد لانه جديد. وانما ينظر للصلاحية اولا واخيرا
45:22قيرا والاعتقاد بصلاحية الاسلام كما هو. لكل زمان ومكان جزء من الاعتقاد بالاسلام اصلا فلا يصح اسلام مسلم ما لم يعتقد ذلك ويجزم به هذه حقيقة جيدة جدا اتفضل يا ريس
45:49هاي جملة معترضة. كيف؟ كيف؟ الشعر شيخ اعطانا ما تنساه ها شاف بكل دماء لكل اجتماع من خليلين فرقة فكل الذي دون الممات قليل وان افتقادي واحدا بعد واحد دليل على ان لا يدوم خليله. الله يعطيك العافية
46:17هذا شيخنا التابع لكتاب مروان القيسي. مم. الكلام اللي حكيته الان فهي انقل الان على الشريط لانه شريطه بيستنى وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة