سلسلة الهدي والنور {{1189}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1189 / 1594
1:02:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وعنده بعض الاسئلة الان واحنا خارجين قال عنده بعض الاسئلة اوجهها اليكم. ما شاء الله. بصوتك ولا بصوتك؟ انا احب ان اسمع. يلا. لا خلينا نفهم منه. شيء من سبب اسلامه ومتى كان واين كان ومتى جئت هنا
0:27ابو ليلى نعم يفهم العربية لو سمحت جميل فان شاء الله بدك تاخد بسرعة طيب انا اسلمت في اه في القاهرة في عام سبعة وسبعين اربعة وسبعين آآ كان اه كنت اه طالب في الجامعة في امريكا وفي تخصص فلسفة
1:02بدراسة الاخلاقيات اه دعتنا الى ان يعني الرغبة في ان اقرأ القرآن بلغة الاصل ودراسته العربية فذهبت الى القاهرة كي احسن عربيتي. جميل. فاسلمت في في القاهرة المال الباعث عن الاسلام
1:25ما الذي تجلى لك منه وجدهن انه دين معقول كنت كاطليقي هم لهم من العقائد الباطلة والوهية عيسى عليه السلام تبين لي ان هذا هذه العقيدة يعني ليست يعني عقيدة توحيد في الاسلام حينما تجلت لك
1:56عملتك على الامام الاسلام. اي نعم. وبنبذ الباتوليكيات. اه الحمد لله فالرجل هذا تأليف وهدية لك جزاك الله خيرا اه جميل لهذا اسلمته شباب في مؤسسة الحسن ابو عمر سبعة ايام ما شاء الله
2:27الحمد لله طيب نبشرك نحن ببشارة النبي عليه الصلاة والسلام الذي ذكر ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين لعلك سمعت بهذا الحديث ورجل من اهل الكتاب. نعم. امن بالاسلام فله اجره مرتين. نعم
2:56الاجر الاول ايمانه بعيسى عليه السلام ودينه والاجل الاخر انك امنت بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالاسلام دينا اخر الاديان هذه بشارة لك والحمد لله والآن ماذا عندك حديس انا زوجتي اربانية
3:24قميص الله. زوجتك. ربانية عجيب من اي روبانيا؟ من ايضا هي ليست البانية. اذ يوصى فيها لانه المانيا تعلم من الخارطة محدودة جدا. نعم ولكن آآ الالبان للعلم فقط او للتأريخ
3:53هم ينقسمون الى قسمين فالعرب ينقسمون الى شعوب فكلمة العرب تجمع الشعوب العربية كلها ما بين مثلا اردني وسوري ومصري وحجازي وعراقي ونحو ذلك كل هؤلاء يسمون عربا اه الالبانيون المقيمون في يوصافيا ونحو تلك البلاد
4:22هم يسمون بالاسم العام الارنؤود اه من الارنقوت الالبان اي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما ان كل مصري مثلا هو عربي. نعم ولا عكس فليس كل عربي مصري. نعم. فقد يكون حجازيا مصر
4:49آآ اردنية ونحو ذلك كذلك ليس كل ارنقوت وانما العكس تماما. كل الباني ارنوت قال ارنؤود اسم جنس. نعم يشمل من كان في المانيا ومن كان فوق البانيا اي في يوصافيا. نعم
5:11هذا احببت بيانه. طيب فزوجتك على حد تعبيرك البانية. نعم. نعم ترقص الحجاب في داخل البيت وتحتج حديث اردت ان اسأل عنه ان الملائكة مو معنى حديثا الملائكة لا تفوتكم كاشفة
5:35هذا ثابت ام بداية ثابتة انت تقول بانها تضع الخمار وهي في بيتها. اه حجاب. يعني مش نقاب الا. اه. اقول فاسمه الخمار. اه. يعني القماش الذي تغطي المرأة رأسها. نعم. لغة اسمه الخمار. نعم
6:00اما هذا فاسمه النقاب او اسمه المنديل او ما شابه ذلك فانت تقول بانها تختمر اي تغطي رأسها وشعرها. بناء على هذا الحديث. مم آآ هذا الحديث آآ اولا ليس صحيحا
6:22من الناحية الحديثية لانه ليس له رواية مسندة تعرف مش زي يعني بسند وباسناد صحيح عن الرسول عليه السلام لا وجود لهذا انما هذا يذكر في كتاب السيرة التي اصلها لمحمد ابن اسحاق ابن يسار
6:50وثم فصلها ابن هشام وهذا هو المطبوع اليوم والمتداول بين ايدي الناس فابن اسحاق روى هذه القصة اه مقطوعة غير متصلة السند الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة ان لهذه القصة
7:17علاقة بام المؤمنين الاولى وهي السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا قد تزوجها كما هو معلوم لدى الجميع قبل نزول الوحي على النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:40فلما جاءه الوحي جبريل وعليكم السلام ورحمة الله وهو في الغار كما هو مذكور في صحيح البخاري يتحنث ورجع يرجف من الخوف الى خديجة اه طمنته السيدة خديجة والقصة معروفة في صحيح البخاري
8:09واخبارها لورقة ابن نوفل ولما اخبرته قال لها هذا هو الناموس تذكر هذا ولا بد. نعم. فرأته ففي السيرة سيرة ابن هشام ان السيدة عائشة ان السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها
8:31اه قال اه في القصة انها تريد ان تجرب ان هذا الذي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل ام هو عفريت او شيطان فكانت اذا وضعت الخمار عنها
8:56لم يأت جبريل واذا وضعته عليها دخل جبريل هكذا الرواية لكنها هي الرواية التي لا تصح. نعم هذا من حيث الجواب عن سؤالك ولكن هذه القصة بالاضافة الى انها لا تصح
9:20من حيث الرواية فهي ايضا لا تصح من حيث الدراية كما يقول علماء الحديث اي هي لا تصح سندا ولا تصح فقها لماذا لان الله عز وجل اه ذكر في القرآن الكريم
9:45ان للمرأة زينتين زنا ظاهرة وزنا باطنة فقال في الاولى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها واختلف العلماء منذ القديم في تحديد الزنا الظاهرة في هذه الاية الاولى والراجح ان المقصود الوجه والكفين
10:17اي اذا خرجت المرأة من بيتها فلا يجوز لها ان تظهر شيئا من زينتها الا وجهها وكفيها ولابد من بيان ان المعنى المقصود من الزينة هنا مواضع الزينة وليس عين الزينة
10:42لعلك تفرق معي بين الامرين اه اه هذا التعبير العربي من باب اه تقدير اه مضاف محذوف ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة ذلك مثلا المرأة تضع الزينة على اذنيها وفي عنقها. نعم
11:13فلو انها ذهبت فاستبدل زينتها بزينة اخرى عند الصائغ مثلا فاظهرت الزينة وهذا لا احد يقول انه يحرم عليك ان تظهري زينتك لرجل اجنبي. نعم ولكن المقصود مواضع الزينة. نعم
11:40ادي مواضع الزينة. هو ما ضعف مقدر. ايوا. اه كعبوي جاء من قوله تعالى واسأل القرية فلذلك فهذه الاية معناها كذلك الاية الثانية التي سيأتي ذكرها ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة. نعم
12:00مثلا الوجه ما هو موضع زينة منها و الكحل. نعم. تعريف الكحل. نعم. اه مواضع الزينة في الكفين الخضاب بالحناء تعرفه ايضا اقعد فسواء كانت المرأة مكتحلة او ومقتضبة او لم تكن
12:29مكتحلة او مقتصدة فيجوز لها ان تظهر وجهها وكفيها الاية التالية قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى اخر الاية حتى قال تعالى في اخرها او نسائهن
12:53اي نسائهن المسلمات فالشاهد اين او ابائهن فغير معقول ان يكون ذلك الحديث صحيحا لانه اذا لم يكن هناك في المجلس الا الرسول والا زوجه خديجة فلماذا لا يدخل الملك
13:17وقد اباح الله عز وجل للمرأة المسلمة ان تظهر زينتها الباطنة رأسها مثلا وذراعيها بوجود ابيها بوجود ابيها. هناك لم يكن اب ولم يكن هناك اخ ومن سائر المحارم الموجودين في سياق الاية
13:41اه فاذا هذا الحديث يقال عنه للغة المحدثين اه ضعيف سندا موضوع متنا وظهر لك الجواب ان شاء الله مثلا لباس او غطاء الرجلين المرأة هادا ضروري عند الخروج لباس ايش؟ لباس
14:10قدمين اه تقصد ستر القدمين هذا بارك الله فيك مذكور في القرآن لابد منه لان الله عز وجل اشار الى ذلك بقوله تبارك وتعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
14:32الزينة يومئذ اه لم تكن محصورة بالاشاور التي توضع في فوق الكفين وانما كان زينة هناك توضع على العقبين على الكعبين. نعم وهذه تسمى بالخلاخيل. نعم وهذي كان يوضع لها بعض الاجراس الصغيرة
14:55المرأة اذا ارادت ان تلفت انظار الرجال تمشي في الطريق فتضرب الارض فهي لماذا كانت تفعل هكذا لانها كانت مستورة القدمين والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
15:17كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة
15:41قالت امرأة وهي عربية وتفهم اللغة العربية بالفطرة بالشريقة ويجب علينا نحن العاجل الضان والامريكان ان نتعلم اللغة العربية من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:04لما سمعت احدى النسوة قوله عليه السلام من جر ازاره خيلاء فهمت ان هذا الحرف من يشمل الجنسين النساء مع الرجال. نعم ولذلك قالت يا رسول الله اذا تنكشف قدمنا
16:28فقال عليه السلام اي في اثناء المشي. نعم. وهذا ظاهر جدا فقال عليه السلام اذا يزدن شبرا فاذا زادت المرأة شبرا على ما فوق الكعبين ستر الشبر الزائد القدمين فجاء سؤال ثان
16:54قالت يا رسول الله اذا تأتي ريح تكشف قال يزدن شبرا اخر ولا يزدن على ذلك شيئا من هذا الحديث فهمنا ان المرأة يجب عليها ان تستر قدميها قد يكون هناك قد يكون هناك فرق بين
17:17النساء اليوم المسلمات والنساء في ذلك الزمان ذلك لان الرجال في ذلك الزمان فضلا عن النساء لم يكن لباس الجوارب شائعا شوية شيوعه في هذا الزمان لان المدنية هذه المادية
17:45ارتقت بالناس في هذه النواحي فصار الجورب من ارخص الاثمان حتى تجد الفقير الصدوق يتجورب اذا صح التعبير هذا اما يومئذ فكانوا فقراء. نعم وقليل منهم جدا من يلبس الجوارب
18:06ثم قد تكون مخرقة وهذا يجرنا الى مسألة فقهية نحن بحاجة اليها اه هناك خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا بالمسح على الجوربين انت تعرف المسح على الخفين جاهز باتفاق علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة
18:32المشي على الخفين لكنه اختلفوا في المس على الجوربين ايجوز ام لا يجوز لا شك ولا ريب في ان الحق هو الجواز ولكنه اختلفوا في شرط الجواز جواز المسح على الخفين. فهناك اقوال كثيرة
18:56ولا اريد الخوظ فيها الان وانما بقدر ما يتعلق بهذه المناسبة وهو قيل بانه يشترط في الجوربين الا يكون مخروقين اي مشخوخين اه جاء في الاثار السلفية ان الحسن البصري
19:23ولعلك تعرف شيئا عن ترجمته انه من كبار علماء التابعين. نعم ومن شجعانهم وزهادهم. نعم واتان الصفتان قلما تجتمعان. هم. شجاع وزائد. هم سئل هل يمسح على الجورب المخرق؟ قال وهل كان جوارب الانصار الا مخرقة
19:54اردت اشاهد. نعم لماذا كانت مخالفة؟ لانه ما عندن كل يوم يغيروا الجورب. نعم. بجورب اخر كما هو الواقع اليوم مثلا. فالشاهد فكان لباس الجورب بالنسبة للرجال يومئذ عزيزا فضلا عن النساء
20:16فكانت النساء في عهد العرب الاولى بالجاهلية وفي اول الاسلام كانوا يكتفين بلبس الثوب الطويل. نعم فاذا جاءت ريح كشفت عن ساقها ولذلك جاء ذاك السؤال وجاء ذاك العلاج النبوي العاجل
20:39وهو ان يزدن شبرين حتى ما تتعرض المرأة الانكشاف قدمها فضلا عن ساقها. اليوم تلبس النساء الجوارب فقد يتوهم بعضهن انه يكفيهن ان يلبسن الثوب الى الكعبين او ربما الى نصف الساق كما تعارف عليه بعض
21:10النسوة المنتسبات الى حزب معين يزعمنا بان الجورب يستر ليست المرأة بحاجة ان تطيل ثوبها بحيث تشهر قدميها الجواب لا شك ان المرء التي تلبس الجوربين ويكون ثوبها لا يستر القدمين
21:42لا شك ان هذه خير من تلك التي لا تلبس اليورابين ويكون ثوبها لا يستر القدمين اذا الان عندنا صنفان من النساء صنف اه يمتاز على الاخر في لبس الجورمين
22:07ولكن كل من الصنفين يشتركان في الثوب القصير المتجوربة خير من الحافية ولكن هناك صنف ثالث وهذا هو الكمال ثوبها طويل يسر القدمين وهي لابسة للجوربين فالشاهد بان كشف المرأة عن قدميها
22:38حافية لا يجوز للاية المشار اليها سابقا او المذكورة انفا وللحديث المذكور سابقا. هل اه على فكرة هل هو اه مخل بشرط الستر في صلاتها نعم هذا هو الارجح ولكن اذا بدا باطن قدمها
23:01في اثناء السيول مثلا فهذا لا بأس. نعم اما اذا كانت واقفة فلا بد لما ذكرنا من الادلة ان يكون قدماها مستورين اذا بدا شيخنا يعني عن غير تعمد بالنسبة كيف
23:21اذا بدأ من غير ارادتها؟ طبعا لانه لما يشهد لما يسجد الساجد لابد ما يظهر بطن القدم المهم ان يكون ثوبها سادرا لقدميها حتى لو ظهر شيء من ظهر قدمها دون قصد منها. فهذا عفوا
23:41ابيبا اولى ان يظهر باطن قدميها انه ظهر شيخنا عفوا ظاهر قدميها هنا ما ينبغي ان تستعمل الجوارب لماذا؟ هل ثوبها قصير لا ليس قصيرا. ايضا غير وعندك شيء اخر؟ حديث
24:03السورة هي الرأس او بهذا المعنى. اي نعم. هل هذا حديث؟ حديث صحيح هذا هذا اولا آآ جاء بهذا اللفظ الصورة الرأس وثانيا الذي يمثل الشخص او ما هو معلوم اليوم
24:29بالجوازات والهويات الى اخره ليس هو ما دون الرأس وانما هو الرأس وثانيا وهذا هو الاهم من الناحية الاسلامية والفقهية ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في حديث
24:51رواه جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا نادر ما يتوفر في حديث واحد ان يرويه جمع من الصحابة وهذا الحديث من هذه النادر حيث روته ام سلمة
25:10وروته عائشة ورواه ابو هريرة رووا القصة التالية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على موعد مع جبريل عليه السلام رؤيا وهو كأنه مكروب وهو في البيت في الدار
25:32واحست بعض اهله بذلك سألته قال ان جبريل وعدني ان يأتيني ولم يأتني. واذا بجبريل خارج الباب يلوعه ويظهر فسارا اليه النبي صلى الله عليه وسلم اباشره جبريل عليه السلام قوله
25:57ان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة او كذب انا شايف انها فيه صور في كلاب مع الاسف ولذلك قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة او كذا اهو لا سميع جيدا ان شاء الله. لكن الاجود من هذا ان ينفذ
26:23بسم الله عسلك الله. صحة وعافية يا شيخ. فسورة الرأس اين وارد هذا الحديث في صحيح الجامع الصغير هو عن هذا يشاء. انما السورة. نعم في صعيد الجامع وهو مذكور في من مصادر التي اذكرها
26:54معجم الاسماعيلي الشاهد يريد ان يكمل حديث جبريل قال ان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة او كذا انظر فان في البيت جر كلب وانظر فانا في البيت قراما
27:20ستارة في صور الرجال امر بالجنب ان يخرج ولينضح مكانه بالماء ومر بالصورة بل تغير حتى تصير كهيئة الشجرة. اها لا يمكن الصورة ان تتغير وتصير كهيئة كهيئة الشجرة الا ان يزول الرأس اما بازالة مطلقا او بتشعيبه
27:53افهم علي. نعم. تشعيبه هكذا وهكذا فنظروا فوجدوا تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم وكلب جاء به الحسن او الحسين ولد صغير للاعب به اه اخرج ونضح مكانه بالماء
28:16ثم اخذوا الكرام وازالوه وغيروا شكله حتى صار كهيئة الشجرة فدخل جبريل عليه السلام فاذا انما الصورة الرأس هذا صحيح رواية ودراية عكس الحديث السابق الذي كان ضعيفا رواية وموضوعا دراية. نعم شيخنا
28:46الحديث هذا له تتمة اه تساعد على المعنى الذي اشرت اليه من حيث الدراية. تفضل. وهو قوله صلى الله عليه وسلم فاذا قطع الرأس فلا صورة. اه احسنت تمة الحديث نفسه. ايه جزاك الله خير
29:04هذا هو القاطع للاشكال طيب نفرق بينها ممتحن الممتحنة وغير ممتحنة. آآ هذا التفريخ آآ التفريق هذا التجأ اليه وصار اليه بعض العلماء لكن نحن لا نراه راجحا بل مرجوح نراه
29:33ذلك لانه لا يوجد اه فيما علمنا ووقفنا عليه دليل صريح انه يجوز اقتناء الصورة الممتهنة وهذا يعود الى سببين اثنين شرعا الشيء الاول ما اشرت اليه انفا وهو انه لا يوجد لدينا نص يشعرنا بذلك
30:05ثانيا ان القول بتجويز اه اقتناء الصورة الممتهنة يعني جواز شرائها وبيعها بل وصنعها ايضا ونحن نعلم من قواعد الشريعة واصولها وتفريعها على هذه الاصول كما جاء في مثل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
30:38ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان كل ما يؤدي الى معصية فهو معصية اه من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال ايضا لعن الله في الخمرة عشرة شاربها وعاصرها الى اخره
31:07فاذا هذه الصورة الممتهنة من اين نأتي بها لنقول يجوز اقتناؤها ما دامت انها ممتعة عنها هذا القول يمكن في سورة واحدة ان يركن اليها بعض الناس آآ يركن اليه بعض الناس
31:30هو اذا الانسان ابتلي بغفلة حينما اشترى بساطا او سجادا واذا بهذا البساط او هذه السجادة فيها صورة فنقول لا بأس ما دام انها ممتهنة اما ان يشتريها المسلم وهو يراها
31:55ويعلل شراءه اياها بانها ممتهنة فهذا ابعد ما يكون عما ذكرنا من اصول الشريعة ومن نهي عن التعاون على الاثم والعدوان اه كثير او بعض العلماء اه يحتجون فيما ذهبوا اليه من جواز السورة الممتهنة
32:25بقصة وسادة عائشة انها رضي الله عنها كانت اشترت وساد الرسول فامرها عليه الصلاة والسلام ازالتها اتخذت منها آآ آآ بساطا لكن في بعض الروايات ما يدل كما ذكرت هذا انا في كتاب اداب الزفاف
32:55لعلك وقفت عليه اداب الجهاد في السنة المطهرة اه اه نعم ترجم صحيح الشاهد اه ذكرت هناك ان القطع كان واقعا على الصورة فمعناها ذهبت ايضا معالمها الم يبق ثمة حجة اطلاقا
33:22للقول بتجويد اقتناء الصورة الممتهنة لا سيما اذا كان قراءها وهي ظاهرة جلية يضاف الى هذا الذي ذكرته شيء اخر وهو من باب الفقه والاقتباس والاستنباط لقد جاء في الحديث الصحيح
33:50ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى صليبا في بساط غضبه تفهم هذا؟ قال بلى. يعني كشطه. نعم. يعني ازال معالمه. نعم. ها والصليب كما يذكر بالتفليس الذي انجاك الله منه
34:17كذلك الصور هذه ذكر بعبادة الاصنام التي كان الله عز وجل اه اه يعني امتن على عباده المؤمنين بين ارسل اليهم الرسول الكريم فانجاه من عبادة الحسنى. المهم فاذا كظب
34:38الصليب ينبغي ان نلحق به قبض السورة. نعم لكني انا اقول وهذا ايضا من باب الاستنباط اذا كان اه يترتب من قبل الصورة او الصليب افساد للصوم للثوب او للبساط
35:04افسادا مضرا بالمادة بالمال فحين اذ يقتنى حتى تزول اثر هذه الصورة او اثر ذلك الصليب هذا الذي ينتهي اليه الرأي عندهم. اه الامس سبحان الله كان احد الاخوان كنت في زيارة لهم. نعم. فذكر لي
35:31اه انه اشترى بساطا. ايوة. ان هذا البساط فيه اه صورة جميلة صورة حيوان او طير. نعم. وهذا البساط ثمنه غالي. اي نعم من السجاد النفيس جدا فقال لي ما ما رأيك في وضعه
35:54لاني سألت بعض اهل العلم فافتوني بانه يجوز اذا كانت الصورة ممتهنة. ممتهنة فذكرت له امرين الامر الاول قلت له بانه هذا الذي يقولون هذا يعني لا سند له ولا دليل عليه لا من كتاب ولا من
36:14والسنة ولذلك امتهان الصورة لا تتم حتى آآ لو وضعت على الارض وديست الاقدام فانها تظل صورة الامر الثاني انه يجب عليك اعادة هذه الانبساط الى التاجر الذي اشتريت هذه السجادة منه وتأخذ آآ يعني سجادة اخرى او تستعيد الثمن
36:41فقال حتى انا مستعد اذا الامر كذلك انا مستعد حتى لو اه نقصت نعم بانقص وقلت له هذا هو الذي يجب عليك ان الو. احسنت. اي نعم. فلذلك هنا يحضرني شيء واحنا طبعا في بيت يعني كريم ومن بيوت الاخوان
37:00اه التي نرجو ان تكون بيوت طاعة ان شاء الله. ان شاء الله والحديث كما يقولون ذو شجون والمسلم يعني لابد او المسلمون ان يكونوا نصحة فيما بينهم وان يكون نصحهم اه يراد به اصلاح امرهم
37:21وآآ ان يكون هذا الاصلاح اقرب ما يكون الى منهج النبوة الذي تعلمناه من كتاب الله وسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام. لذلك الذي ارى هنا يعني بالمناسبة ان تحدث الاخوان ايضا عن هذه الصور الموجودة
37:41في البيت ماذا يصنعون بها بشرط ان توافق انه ما في عاجلة في الامر. اي نعم على كل حال بس هو المهم البيان يعني. لانه لا يجوز كما تعلمون لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. والحاجة قائمة فلابد من بيان قد سبق البيان. اي نعم
38:08نعم لا الاستاذ يريد شيئا اخر. لكن ما رأيك لولا حديث لولا اه اه ما هو انا اعرف هذا لكن الحمد لله ترى في سير. طيب. فالاخوان فيهم خير والحمد لله. وبالمناسبة هذول ال الصمادي
38:27هذولا يعني بيعتبروا حالهم يعني من اه من اه السادة اه اي نعم اه نعم جزاك الله خير ولذلك اهلا بك يا استاذة. ايه. بامر سيدي السادة. ما شاء الله. عليه الصلاة والسلام. جزاك الله خير
38:52الحقيقة انه اه انا فاني ارى لسببين اثنين انه هذا الاخ الكريم الذي فوجئنا وانشنا بحضوره انها فرصة لا تفوت اي والله. اه وبخاصة وبانه هذا الاخ لم يسبق له
39:22ان عرف الشيخ ناصر. نعم. يسمع به. وربما يسمع بشيء عن الشيخ ناصر كان يمنعه من لقاء الشيخ ناصر. الله اعلم الله اعلم المهم فانا فانا اريد ان اقول ان دون اخوانا هاللي بشرتنا بسيادتهم
39:45هدول بقى مضمونين انه نجتمع ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله. سواء رفضونا او قبلونا يعني اما الاخ هنا ربما يكون على سفر. اه نعم. يا اما قريب يعني. اه نعم وصيدة سمينة. اه نعم. صيدة امريكية
40:07امريكية امريكية وهذا عزيز اليوم يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا الا اذا كان صاحبنا الذي اسمه على اسم ابي رحمه الله نوة قد افلس من اسئلته فيمكن حينئذ ان اتوجه الى
40:29الموضوع الذي اختاره الاخ آآ ابو مالك ثلاث اسئلة ما شاء الله اخدت الجلسة كلها اه واحد فيهم في نفس موضوع السور. ايه. بعض العلماء اه خاصة انا احتك بالناشرين وغيرهم. لا بد
40:54يعني مثلا بالنسبة لنا الجواز العاب البناء قاسوا عليه فقال لا بأس بالنسبة لي ايش؟ جواز العاب البناء الالعاب الالعاب. اه لعب البنات. اه. لعب البنات. اه نعم. قاسوا ايش ؟ على ان ان تبع كتب للاطفال بالسور
41:15طالما ان تبعها نعم. حكمه جواز انا اقول لك شيئا اه ارجو ان يكون هو الصواب اولا. وان يشرح الله صدر السامعين عامة وصدرك انت خاصة لهذا القول ان شاء الله
41:47هناك قاعدة فقهية يجب ان تكون على علم بها وبخاصة انك حديث عهد بالاسلام ولا تزال يعني لم يدخل في ظني وارجو ان يكون ظني ظن المؤمن اني ظننت اني ملاق حسابي
42:15فهو في عيشة راضية اه اظن وارجو اعيد القول بان يكون ظني ظن المؤمن ان يكون اسلامك لم يداخله شيء مما دخل دينك القديم من الاشياء الغريبة عن الدين عيسى عليه السلام
42:40الذي كان وحيا من السماء لانك تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ذكر في الحديث الصحيح قوله افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي
43:07على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ هناك روايتان احداهما مجملة الجماعة الاخرى مفسرة قال هي التي تكون على ما انا عليه
43:27واصحابي فاذا هناك فرق وكلها اسلامية وكلها تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن فرقة واحدة من هذه الفرق كلها تتميز عليها جميعها بانها هي الفرقة الناجية
43:52فانا اظن انه لا بد انك قرأت او طرق سمعك هذا الحديث مم. الريشة كذلك فاذا باعتبار انك حديث عازف الاسلام ويجب ان تكون حريصا جدا جدا الا يدخلك شيء
44:15باسم الاسلام والاسلام منه بريء براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما كانوا يقولون قديما فمن القواعد الاسلامية التي يجب على كل طالب العلم لا سيما اذا كان حديث عازب الاسلام
44:38ان يتذكر الحقيقة التالية وهي انه اذا كان هناك قاعدة عامة يحرم جزئيات كثيرة وكثيرة جدا كمثل قوله عليه السلام كل مصور في النار لعن الله المصورين. نعم من صور صورة
45:01كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ هذه النصوص كلها قاطعة الدلالة على تحريم كل سورة ولعن كل مصور هذه الكلية يجب المحافظة عليها ولا يجوز استخراج اجزاء منها الا ما جاء النص
45:30يخصص هذا النص العام ونخصص ونقف عند النص المخصص لا نزيد عليه شيئا من عندنا قياسا او استنباطا فلعب الاطفال التي سألت عنها دليلنا في اباحتها هو حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها. الثابت في صحيح البخاري
46:02قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثرب الي بنات جواره بيلعبن معي ببناتي ودخل عليها يوما الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدها بين لعبها ووجد بينها فرسا لا جناح
46:25قال يا عائشة ما هذا قرص له جناحان قالت يا رسول الله الم يبلغك ان خيل سليمان عليه السلام كان ذوات اجنحة فضحك وكان ضحكه اقرارا لها لولا هذا الحديث
46:52لبقينا مع النصوص العامة تماما وما استثنينا لعب البنات الان نقف عند حديث عائشة في لعب البنات ان يلاحظ مفارقات بين تلك اللعب وبين هذه اللعب التي انت سألت عنها
47:16وان بعض الناس يقيسونها على لعب السيدة عائشة نحن نقول ببعض قولة ابن حزم وانتبه لما اقول لبعض قولة ابن حزم لان ابن حزم اه لعلك تعلم انه كان يتبنى المذهب الظاهري. نعم
47:42لابد قرأت شيئا عنه. نعم. هم ومن ظاهريته انه ينكر القياس مطلقا. هم وان كان هو يضطر احيانا ان يقع في القياس. هم دون ان يتنبأ لذلك فهو حينما يجادل خصومه
48:03الذين يقررون القياس ويستعملونه ويحتجون به كثيرا وكثيرا جدا كان يجادلهم بعبارة صارت عنده كأنها عبارة مختومة كلاشي. نعم يقول هذا قياس والقياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل
48:35انا يعجبني منه الجملة الاخيرة نحن لا ننكر القياس نحن نقر القياس ولكننا مع الامام الشافعي الذي يقول القياس ضرورة وليس القياس هيتوسع الانسان في تبسيط الاحكام وتكفير على الناس فما جاءه من البيان من الاحكام في الكتاب والسنة يكفيهم
49:03لكن الضرورات لها احكام. اه قبل الحاجة تنزل منزل الضرورات الحاجة لا الحاجة هذه حكم ثاني فاقول حتى ما نبعد كثيرا بعض المعاصرين اليوم يقيسون الصور التي تأتي البلاد الاسلامية
49:31من بلاد الكفر والضلال اوروبا وامريكا وغيرها وهي كما تعلم جيدا تحمل في صواياها اه اعداد وتقاليد وثقافات هؤلاء المصدرين لهذه الصور. مم. فهي تحمل في خطاياه مثلا الخلاع والتبرج
50:00المحرم عندنا في دين الاسلام اما هم فما كما وصفهم فربنا عز وجل في القرآن بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
50:22ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب فهؤلاء لا يحرمون ولا يحللون فيصدرون الينا هذه اللعب وتحمل في طواياها كما قلنا خلاعتهم واخلاقهم وعاداتهم وتقاليدهم الى اخره فمن هذه الحيثية تختلف تماما
50:50هذه اللعب عن لعب السيدة عائشة هذه واحدة. والاخرى الاسلام لا يريد ان يجعل معامل ومصانع تنتج هذه اللعب لعب البنات لان الاسلام لا يؤمن بشيء يعرف اليوم مع الاسف
51:12حتى عند كثير من الاسلاميين بالفن الفن. نعم الاسلام لا يشجع على شيء من هذا الامر التافه الذي لا قيمة له مما يربطونه بما يسمونه بالحضارة الغربية لكنه يسمح بتعاطي صور
51:35صور بيتية نابعة من نفس البيت لان في ذلك شيء من التمرين للفتاة الناشئة على ما يسمى اليوم بتدبير المنزل هون بتخيط خلقة مفتوقة هون بتركز زر مثلا ينبغي تعليقها هكذا
52:00اما ان نجذب هذه الاصنام وهذه التماثيل حتى وصل الامر ببعض فهذه التماثيل تكون في حجمها اكبر من حاملها اليس كذلك؟ لهذا يبيحه الاسلام قياسا على لعب السيدة عائشة حاشا لله
52:25اعود لاربط بعد هذا الشره الاصل المنع بتلك الادلة العامة فلا نقيس ولا نلحق اشياء واشياء بحيث اننا نأتي الى هذه النصوص العامة ونوهن من عمومها وشمولها. نعم بهذه الالحاقات والقياسات
52:50التي ما انزل الله بها من سلطان هذا نهاية جوابي عن سؤالك ولعله واضح. نعم. ان شاء الله هذا قول في اه مسألة في العقيدة عقيدة اه ما رأيك في قول الامام ابي حنيفة في ما تنشرح الفكر الاكبر
53:16يعني القارئ صفحة واحد وخمسين وان الله تعالى يتكلم بلا الة ولا حروف والحروف مخلوقة. وكلام الله تعالى غير مخلوق ما تراني لان هذا القول ان ثبت عن ابي حنيفة يوافق عقيدة الاشاعرة في المسألة. وان ابا حنيفة من السلف
53:38آآ سؤالك هذا يفتح لي بابا جديد من العلم آآ لابد ان اذكرك به وان الفت نظرك اليه الاسلام كما تعلم قال في القرآن الكريم وهذا من مزاياه انه حذر المسلمين
54:11ان يقعوا في مثل ما وقع الاولون من اليهود والنصارى وقال في حق هؤلاء اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هو المسيح ابن مريم هذه الاية حين نزلت كان في المجلس
54:39رجل عربي من العرب النوادر الذي كان بالتعبير العصري مثقفا يومئذ غير امي. العرب اميون الا الناجر منهم فهذا كان من هؤلاء النادرين كان مثقفا كان متعلما قرأ الكتاب المعروف بالكتاب المقدس
55:09الذي يحوي التوراة والانجيل فوجدت ثورات الانجيل خير مما وجد عليه قومه يعبدون التماثيل والاصنام وجد هناك شيء من الاخلاق شيء من التشريعات حيث لا يجد شيء من ذلك اطلاقا
55:27بالوثنية الجاهلية اتنصر فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على نصرانيته جاء وقد علق الصليب على صدره فانكر الرسول عليه السلام ذلك عليه ثم هداه الله عز وجل
55:49واسلم وحسن اسلامه واخذ يتفقه ويجلس مجالس الرسول عليه السلام ذات يوم لما نزلت هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وهو كان من اولئك النصارى قال يا رسول الله
56:14ما اتخذناهم ارباب من دون الله تبادر الى ذهن عدي ابن حاتم رضي الله عنه الى ان مقصود الاية يعني اعتقدوا في احبارهم انهم يخلقون ويرزقون ويميتون ويحيون وو الى اخره
56:39قال الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا كرمتموه واذا حللوا لكم حراما حللتموه قال اما هذا فقد كان قال فذاك اتخاذكم اياهم اربابا من دون الله المقصود المسلمون حتى اليوم والحمد لله
57:07لا يزالون يوجد فيهم من يحافظ على التوحيد لكامله لان التوحيد الذي يستنبط من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يختلف تماما عن التوحيد الموجود عند النصارى وعند اليهود
57:37بل بل وارجو الا يقع ثقيلا على مسامعك وحتى بعض المسلمين التوحيد الذي جاء في القرآن في السنة يجهلوا كثير من المسلمين فضلا عن اهل الاديان الاخرى ذلك لان التوحيد
57:59الذي دعت اليه الرسل كلهم دون استثناء احد منهم هو يعني اه توحيد الله عز وجل في ذاته اي لا ند له لا خالق معه لا رازق معه وهذا امر يشترك فيه حتى المشركون
58:24المشركون الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم كانوا يعتقدون ان الخالق هو واحد لا ند له في خالقيته ولكنهم مع ذلك وصفوا في عديد من الايات بانهم مشركون
58:50وان الله قال لهم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فما هي الانداد التي جعلوها لله عز وجل وانكرها الله عليهم ما انهم كانوا يقولون بصريح القرآن الكريم كما قال عز وجل
59:14ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا خلق السماوات والارض هم يعتقدون انه واحد لا شريك له فاذا اين شركهم ما دام انهم يوحدون الله في ذاته هنا يكمن
59:39جهل كل الاديان التي اشرنا اليها انفا وبعض الجهلة من المسلمين حيث يفهمون معنى لا اله الا الله انت رأيت بعض الرسائل لبعض المشايخ فسرها لا اله الا الله اي لا رب الا الله
1:00:04وهذا تفسير خاطئ جدا جدا بحيث يترتب منه ان مشركا يهوديا كان او نصرانيا قال لا رب الا الله لا يدخل في الاسلام لانه لا رب الا الله كان المشركون كما سمعت انفا من القرآن يقولون الخالق واحد
1:00:30رب العالمين هو واحد اذا لماذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء المشركين ان يدعوهم الى ان يعتقدوا ان خالق السماوات والارض هو الله وحده لا شريك له
1:00:51لا هذا اسمه تحصيل حاصل تفهم مني تحصيل عازم؟ يعني شيء كان نعم؟ احسنت يعني شيء كان موجود في قرارة نفوس المشركين هؤلاء لكن هو دعاهم الى شيء كانوا احوج ما يكونون اليه كالارض العطشى الى ماء السماء
1:01:15اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قال الله عز وجل في القرآن الكريم هذه الاية الجواب لتساؤل السابق. لماذا ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء المشركين ما دام انهم كانوا يعترفون بان الخالق واحد لا شريك له
1:01:40قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله جنبا هنا في شيء يسمى عند العلماء بطي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة