سلسلة الهدي والنور {{1180}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1180 / 1594
1:25:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته ابو سعيد معك من الجزائر. اهلا وسهلا آآ كنت قد كلفتني ان ابحث في آآ التكلم في الصلاة عامدا لاصلاحها
0:20هنا وجدت يا شيخنا ان فيه اقوال اه عند الامام ما لك انه يجوز ذلك ولا تفسد صلاته وهذا قول الامام مالك في المدونة اما قوله آآ الاخر الذي رواه ابو كرة
0:49قال لا يجوز له ذلك لاحد اليوم اه هناك قول ثالث لابن القاسم انه يفرق بين الجماعة فيجوز الكلام في اصلاح الصلاة ويمنع المنفرد فاذا سهى واعلمه من هو خارج الصلاة فاذا تكلم معه الساعي
1:13بطلت صلاته ولم يوافق ابن القاسم اخرون بوجود علة اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة اه اما عند الامام احمد في رواية الاثرم فقال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته
1:35فان تكلم بغير ذلك فجدت عليه وقال في موضع اخرم سمعت احمد ابن حنبل يقول في قصته اليدين انما تكلم ذو اليدين وهو يرى ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو دافع لقول ذي اليدين. فكلم القوم فاجابوه لانه كان عليهم ان
2:01يجيبوه وذكر الفرقي ان مذهب احمد بن حنبل في من تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته الا الامام خاصة. فانه اذا فتكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته واما الاوزاعي فمذهبه جواز الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج اليه في كل ما يحتاج اليه المصلي. مما يعذر فيه
2:28قال الاوزاعي لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم يكن عليه شيء قال ولو نظر الى غلام يريد ان يسقط في بئر فصاح به او انصرف اليه اوجده لم يكن بذلك بأس
2:47اما الامام الشافعي فانه يقول مثل اه قول الامام ما لك في رواية ابي كرة اه يعني ان لا يفعله ذلك احد اليوم واما ابو حنيفة واصحابه فذهبوا الى ان الكلام في الصلاة يفسدها على اي حال كان سهوا او عمدا
3:12لصلاح الصلاة كان او لغير ذلك واختلف اصحاب ابي حنيفة في السلام فيها ساريا ساريا قبل تمامها فافسدها بعضهم وبعضهم لم يفسدها وهذا الكلام نقلته من التمهيد لابن عبدالبر ورجح ابن عبد البر القول الاول
3:35قول الامام مالك برواية ابن القاسم يجوز الكلام ولا تفسد صلاته فهذا ما رجحه الامام ابن عبدالبر في كتابه التمهيد طالما لديه يا شيخ هي صباح الخير واياك الذي نجحه ابن عبدالبر
3:58يعني يلتقي مع قول الاوزاعي الاوزاعي يعني آآ فتوسع في هذا انا ما اسألك توسع ان تضايقا يلتقي معه ام يفترق عنه يلتقي معه في نقطة هذا وهي واياه انه لاصلاح الصلاة لا مانع من الكلام في ذلك
4:36اه مش واضح هيدا لاصلاح الصلاة كما كالمثال الذي سبق ذكره قال له وانت تصلي العصر ايوا. فلا تجهر هذا يجيزه ابن عبدالبر؟ نعم هذا يجيزه ابن عبد البر. يجيزه
4:59اه في آآ الذي قائم في ذهن هو انما ليس مخاطبة المصلي امامه الذي هو في الصلاة لا وانما هو لاصلاح الصلاة التي افسدها الامام سهوا. كما يدل على ذلك
5:26وحديث اليدين وما في معناه فهذا الذي نحن يعني نعتقده ونقطع به اما المثال والمثال الاخر رأى رجلا اعمى يقع في البئر فيقول له اياك والبئر مثلا ويمضي في صلاته
5:54فمثل هذا الامر يحتاج الى دليل فهل وجدت فيما قرأت دليلا يصدر الاعتماد عليه والافتاء به لم اجد هذا واقول لك قول ابن عبد البر بدفاعه عن ترجيح مذهب ما لك
6:23في اه اصلاح الصلاة فقط اتفضل. اقرأ عليك. تفضل قال ابن عبد البر فان قيل فانكم تجيزون الكلام في الصلاة عامدا اذا كان في شأن اصلاحها حيل لقائي لذلك اددناه من باب اخر
6:44ايافا على ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واذاحته واباحته للتنبيه على ما اغفله المصلي من صلاته بمستدركه واستدلالا بقصة ذي اليدين ايضا في ذلك. والله اعلم انتهى كلام ابن عبدالبر
7:08اه ما ليس في كلامه حجة ناهضة لانه التشبيه ذكر ايوه فالقياس عليه الكلام العادي ما ما يصلح اذا ما الذي ترجحونه يا شيخ؟ هو الذي قلته لك انفا ما يستفاد من حديث ذي اليدين
7:37الى الامام سلم من الصلاة ساهيا لبعض المصلين خلفه ان ينبهوه وله ان يستوضح. كما فعل الرسول عليه السلام في قصة وفي غيرها ايضا في خلاصة الكلام في اثناء الصلاة ما في كلام
8:09ايوا في اثناء الصلاة لا كلام اما اذا انتهت الصلاة وتبين ان هناك نقصا فحينئذ يجوز الكلام لاصلاح الصلاة ليس في اثناء الصلاة لانه كما تعلم القاعدة ان الكلام في اثناء الصلاة منهي عنه
8:37وكل ما جاء على خلاف القاعدة فلا يزاد عليه وانما يوقف عنده مفهوم الكلام الى هنا اه. اه فمثلا ما افاده حديث ذو اليدين هذا خلاف ما هو معلوم من النهي عن الكلام
9:04ولكن ما دام وقع اه اقره عليه السلام ولم يبين انه هذا لا يجوز مرة اخرى كما هو المذهب الحنفي فاستفدنا منه الفائدة التي تضطرنا ان نستثنيها من النهي عن الكلام في الصلاة
9:28اما ان نلحق بها امورا اخرى ليس عليها ادلة خاصة وهي هذه المسألة الاخرى تخالف القاعدة من النهي عن الكلام في الصلاة فهذا نقد للقاعدة بالرأي وبالقياس وهذا لا يجوز
9:52بارك الله فيك. وفيك بارك اه قلتم في احد الاشرطة في شريط الحج الف واربع مئة وعشرة في حديث آآ في اثر سلمان في دخل رجل آآ الجنة في ذبابة ودخل رجل في الجنة في دبابة
10:11قلت آآ ان اسناده صحيح اه في رواية احمد لكن فيه نكارة من حيث ان الاكراه فهذا مكره فكيف يدخل النار اليس كذلك اه قبل ان اكون هو كذلك اوليس كذلك
10:33اه لما قلت اسناده صحيح مرفوعا او موقوفا؟ موقوفا انا قلت اثر معليش انا اتثبت خشية ان افهم منك ما لا تريد طيب. فبعد هذا التحفظ اقول لك الان هو كذلك
10:57طيب اه عندي اشكال في ذلك يا شيخ. هاته وهو انه قرأت لبعض الكتاب ان هذا آآ العذر بالاكراه لم يكن موجود في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم
11:24ولن تفلحوا اذا ابدا وغير ذلك من ادلة التي نستفيد منها ان العذر بالاكراه لم يكن موجودا في الامم السابقة بخلاف امتنا ففيه الاية في سورة النحل الا من بكره وقلبه مطمئن بالايمان
11:47فماذا تقولون في هذا يا شيخ بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا نقول ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع هذا التفريق حينذاك يستفاد منه ما يستفاد من الاية في سورة الكهف
12:17وهو وهو ان العذر بالاكراه لم يكن مؤقتا فيه. لا لا انا اقول بالنسبة الينا الان. نعم. يعني ما الذي يستفيده المسلم وما الذي يستفيده المؤلف اليوم في شريعة الاسلام واحكام الاسلام حينما يرد هذا الاثر
12:44آآ يستفيد منه من آآ الذي ذكرته لك ان العذر بالاتباع غير موجود في آآ تلك الامة. اما بالنسبة الينا فلا نستفيد منه حكما بالنسبة الينا الواقع واقع هذا الاثر
13:02باي مناسبة يذكر هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمت لك به جدلا لان الامر يحتاج الى بحث هل هم يريدون هذا الاثر لتنبيه الغافل مثلي اقولها صريحة ليفهم ان الحكم الاكراه يختلف سابقا عن لاحقا
13:32ام هم يسوقونه لشيء اخر هم يسوقونه لان هناك من الناس من يستدل بهذا الاثر على تكفير المسلم اذا قام بما يضاد التوحيد. فيردون عليهم بالكلام الذي ذكرته لك انفا
13:55كيف مش واضح يعني هناك ناس يستدلون بهذا الافاق على ان المسلم المقاومة على ان المسلم اليوم اليوم انام اليوم ايه لو قام لو قام بشيء يضاد التوحيد. ايوا. قام بشيء. نعم. لا يجبر
14:19بذلك وهل هو صحيح ام لا نعم؟ هل هذا صحيح لا غير صحيح طبعا فاذا ما هو الاشكال الذي انت بدأت كلامك؟ انه عرض لك اشكال نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الاثر اولا انه ليس مرفوعا
14:47كما يوهمه كلام ابن القيم ومن قلده كالشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيره انه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا نريد ان نقول ان هذا يمكن ان يكون معذورا
15:07فاذا كان الكلام الان فلا يجوز ان يذكر هذا الاثر مطلقا لانك تسلم بان الحكم اختلف. المكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤاخذ هذه تعود مسألة تاريخية وليست مسألة شرعية بالنسبة الينا اليوم
15:30اه وانت تعلم جيدا بانهم يذكرون هذا الاثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم. نعم فاذا الاشكال ما اراه يعني اه ضروريا والاشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي اشكلت عليه؟ هذه بارك الله فيك النصارى بنصب شرعنا
16:04يعني لابد من تقييدها. ايه مقيدة لانه نحن نتكلم بشرعنا ونحن حينما نجد نصا اه صريحا بعدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا او للعكس من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا
16:27لو كان النص صريحا وكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث انه هذه المسألة مسألة الاكراه كان فيما قبل لو اكره على الكفر ففعل الكفر فهو كافر مرتد وخارج النار
16:51لو سلمنا جزلا فهذه شريعة من قبلنا. لكن الحقيقة انا ارجو منك ان تتابع البحث في هذه الجزئية لتوفر علينا الوقت آآ في البحث فيها ان شاء الله. لاني اراه بعيدا جدا
17:13عن القاعدة اه الاسلامية ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج الى نص آآ يا ابي مقطوع الثبوت والدلالة كما يقولون اه فلعلك تبحث ان شاء الله او تتمم البحث
17:36ان استطعت ان شاء الله. وجزاك الله خيرا واياك اه شيخ اه بالنسبة الينا اذن العشاء الان يعني هل يجوز لنا ان نواصل الحديث معك اما ينبغي ان نذهب الى الصلاة
17:55اذا كان المسجد تسمع اذانه فيجب عليك الاجابة وان لكن هناك امطار يا شيخ في امطار اذا انت معذور سلف اذا نكمل الحديث يا شيخ. تفضل طيب اه شيخ اه نرجع الى
18:23نرجع الى البحث السابق حديد اليدين نعم. في رواية ابي داوود اه موجودة في صحيح سنن ابي داوود اه لكم. نعم اه رواية ابي داود فأومؤوا اي نعم فيومه اي نعم يعني لما سألوه اصابق ذو اليدين فاومأ اي نعم
18:49قلتم عنه صحيح ايوا ثم نفاه ابو داوود فقلتم صحيح قال ابو عمرو ابن عبد الله انا اقول الان من تمهيد. ايوا. قال قال ابو عمرو قال ابو داوود كل من روى هذا الحديث لم يقل فاومئوا الا حماد بن زيد
19:12فما قولكم في هذا وهذا يحتاج الى تتبع الطرق فاذا صدق كما هو المظنون. نعم لان حماد بن زيد تفرد فيكون شاذا طيب اه شيخ آآ بالنسبة وقوع النكاح بدون ولي يعني اذا تزوج رجل
19:44بامرأة بدون ولي وسمى الدخول وتم حتى الولادة يعني وولدت فما حكم هذا النكاح لابد من ان نعرف هل كان هذا النكاح على قول امام من ائمة المسلمين ام كان هكذا اعتباطا دون استناد الى فتوى شرعية
20:12واذا كان على الوجه الاول فهو نكاح صحيح ولكن لا يجوز العودة اليه بعد ان يعلم قوله عليه السلام لا نكاح الا بوليك وماذا يجب عليه من هو الذي ما الذي يجب عليه
20:34بعد ان يعلم انه خلاص ما ما يجوز ان يعود الى ان ينكح بدون ولي طيب. اما هذا النكاح فهذا صحيح واضح نعم. طيب. هذا اذا كان على قول الامام. اي نعم. الامام. اي نعم
20:56غيره واذا كان هكذا يعني فهو زين فهو في حكم الزنا اذا كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح ثم ذكر فهو زاني اه ويعني يفرق بينهما انا اسأل عن ما يترتب عليه. اي نعم لابد من التفريغ
21:33لابد من التفريق. اي نعم اذا كان على علم بقوله عليه السلام اه يعني طيب يفرق بينهما والاولاد هولندا يلحقون به الى انه نكاح شبه اه طيب في سؤال اخر يا شيخ. اذا وقع الطلاق
21:59الاساس اساس البيت والملابس وغير ذلك والصحون هذه الى من ترجع الى من دفع الثمن طيب والملابس المرأة وذهبها وكذا الذي اشتراه له لها زوجها هذه تكون من حقها من حقها لان لانه ملكها. اي نعم
22:31طيب اه شيخ بالنسبة للشموع والنقود التي يضعها الجهال في مقابر من يسمونهم بالاولياء. هل يجوز اخذ يعني تعني هل يجوز السرقتها طبعا لا يجوز كيف نفعل بها فليس لك الا ان تنصح وان تذكر
23:03بان هذه وثنيات وشركيات ولما تستطيع ان تقيم الدولة المسلمة وتصير حاكما حينذاك نوكلك مصادرتها وبصرفها في مرافق مشروعة. نعم اما وانت فرد وليس لك الا التذكير والنصح يعني يعني تترك كما هي لا نمسها
23:37اي نعم الان اقول يا شيخ ان اذا خرجت من ملكهم عن طواعية منهم ووضعوها في محل آآ يعني مثلا اذا وجد هذه الشموع وكذا ما تقولون في هذا الكلام؟ اه طبعا انا اقول كما قلت تماما خرجت من ملكهم
23:59ايوه لكن هل ملكوكها آآ لا لم لم يملكوها. هذا المهم هو هذا بالنسبة اليك والي. وليس المهم انه خرجت من ملك قيم ام لا؟ المهم هل ملكونا اياها ام لا
24:20لأ. اه ولذلك فما يجوز لنا ان نمتلكها ايوا طيب يا شيخ بالنسبة لعلامة اه العلامة التي تجعل في الحساب علامة الضغط وعلامة اه علامة الزائد التي تشبه غريب هل نقوم بها ام لا نقوم بها؟ مو نحنا سننا سنة حسنة
24:47ما بلغتك بلى. ايه فعليك بها طيب يا سيدي يعني وجوبا ام استحبابا كان اذا رأى صليبا قضبه وهذا يعتبر صليب يا شيخ؟ طبعا يعني ما بيصير صليب الا ما نتصوره زاوية
25:12اه قائمة وزمايلي شوية يعني ما بكون خرج عن التصليب والمعروف الصليب انه يكون من فوق يعني يكون المسافة فوق بينه وبين هذا العربي يكون اكثر من التحديد فلذلك وقع عندي اشكال ظننت انه ليس بصليب هذا
25:37كل ما يدندن حول الصليب لانك لا تستطيع ان تتصور ان الشريط الذي كان يقضبه الرسول عليه السلام كانت بهذه الدقة التي يجب ان توضع في مكان اخر طيب يا شيخ
26:04آآ سمعنا انكم آآ ان الاخ علي بلحاج قد آآ زاركم ولم آآ يعني انا اسأل ما يعني باختصار ما الذي دار بينكما لم يدر بيننا شيء يستحق الذكر لان الرجل كان على سفر وعلى عجل
26:29وقد وعدنا بان يعود الينا زيارة خاصة لنتباحر معه في بعض القضايا التي اثيرت ولم آآ يعني نروي غليلنا بالبحث معه فيها اه لان هناك كلام كلام يقول بعض الناس انهم انكم اه سجلتم معه شريطين
26:59ولكن كنا لهم هاتوا هذين الشريطين فلم يعطونا اياها فاقد الشيء لا يعطيه. بارك الله فيك. هو امتنع من التسجيل. هو الذي امتنع. كيف لا ولكن كان قد جرى نقاش طويل معه حول امتناعه
27:20ثم وافق على مضد فسجلت نكتف لا اعلم انها صارت طريقين الا فيما بعد بارك الله فيكم. وفيك بارك. بارك. اه سؤال اخر يا شيخ بالنسبة لبيوبي التميمي. لكن قبل قبل البيوز هذا
27:39نعم؟ اقول قبل البيوض هذا. تفضل. اقول سألني اه سائلان بوقتين مختلفين من عندكم يقول لي الصحيح انك قلت للشيخ علي انني لو كنت هناك كنت معكم في الحزب قلت لا صحة لهذا. لا لا
28:11فهل بلغك مثل هذه الاشاعة عندك؟ لا بأس كيف؟ الاغنية ما بلغك؟ ما بلغني. اه واذا بلغت ماذا ستفعل اقول ما قلته لا ما يكفيك افدنا يا شيخ انت لابد انك على صلة مع الشيخ علي
28:43والله هذا يعني صار لنا معه مثل ما صار لك مع الشيخ النبهاني. تذكر اه كيف لا هذا الذي صار بيننا فنحن نجري وراءه وهو يمتنع معليش خليك جاري وراه بعد
29:01شو رأيك يعني لم يبقى لقاء بينك وبينه البتة وقع لقاء لكن لما ذهبت اليه في بيته كان مشغولا. معليش هذا مشغول قد تأتيني انا في بيتي واعتذر لك بشغلي
29:20يعني جلست معه جلسة خفيفة اردت ان اعيد هذه الجلسة ولكن هيهات يعني غرضي من الكلام هذا كله ان الكلام بينك وبينه ليس مقطوعا بل هو موصول ايوا قال كذلك
29:45نعم اذا كان كذلك وسمعت هذه الاشاعة فاحسن شيء لردها هو ان تتصل مع الشيخ وتسألوا هل وقع من الشيخ الالباني كذا وكذا امامك فاذا اجاب بالسلب حينئذ يكون هذا سلاحك في الرد على اولئك المبطلين
30:19نعم ايش رأيك بهذه الوسيلة والله وسيلة جيدة لكن آآ يحتاج الى تحقيقها الى ما قلت لك يعني من جهد. فاذا لابد ان هناك بعض اخوانك يستطيع ان يقوم بهذه الوسيلة
30:42انا ابلغهم ان شاء الله. جزاك الله خير واياك طيب عندك اشياء اخر في اشياء ما شاء الله مشان تفسح المجال لغيرك مما ينتظر دوره يا شيخ بالنسبة لبيوز التميمي الفلسطيني هذا. ايه بيوظ
31:02ايه ما بالوا الذي جاء هنا عندنا الى الجزائر نعم نعم ايوة ماذا تقولون فيه اقول له هذا في كل يوم بعقل في كل يوم برأيي واضح؟ الجواب نعم فهو اولا ليس سلفيا خلاف ما اشاع بين ظهرانيكم
31:40اه سمعنا انك قلت لما كان كانت الحرب بين العراق وايران تشيع ولما صارت الان الحرب بين السعودية والعراق تعرق. اي نعم وهو كذلك اليس كذلك؟ اقول لك هو كذلك
32:01بارك الله فيك. وفيك يا بارك فيه ابنه كذلك لا ادري اسمه اه لعلك تعرفه ابنه. انا اعرف ابنه الكبير اعرفه مرة واحدة التقيت به لكن ما ادري عنه شيئا
32:19ثم لو ولد اخر كان حاضرا مع الشيخ علي وانا اجهله وما عرفت انه من الشيخ آآ سعد آآ الا في اخر الجلسة حينما نبهني بعض اخواني وكان فجا في اخر الجلسة لما ناقشت الشيخ علي في بعض ما طرد من المسائل
32:48قال انا اعترض على اسلوبك في المناقشة وطيلة الجلسة ما تكلم الا بهذه الكلمة فانا استغربت صدورها منه بعد ان كنت علمت انه ابن الشيخ المزعوم فشيخ ممكن ان نعرف المسائل التي تكلمتم مع الاخ علي؟ لا يمكن
33:18لانها لم يتم البحث فيها ايوا طيب يا شيخ آآ بالنسبة شخص وانت شخص يملك بيتا في بلد اخر يملكه وسافر اليه واخذ اهله كذا عطلة مثلا يعني يتصيف فهل يقصر الصلاة ام لا
33:46اذا ذاك البيت مأهول ام غير مأهول يعني له زوجة هناك له ولد ولا ليس فيه احد لا يأخذ الآن من بيته هذا الأصل الذي يسكن فيه طول العام ويأخذ اهله الى البيت غير المأهول هذا
34:07ويسكن هناك آآ يقيم يعني فترة فترة آآ يعني آآ وقت صيف اه ويصيف هناك يعني نعم فده يعود بقى الى وضعه هو اولا ونيته ثانيا اذا كان وقت الاستجمام وراحة
34:28وبحيث انه وضعه يخرجه عن كونه على سفر كما هو نص القرآن الكريم فيصلي صلاة المقيم والا فصلاة المسافر بارك الله فيك وفيه تبارك يا شيخ ما حكم الذهب المدخر للبنات؟ يعني امرأة
34:50تدخر ذهبا لبناتها الى حين يكبرن فهل يجب فيه الزكاة هذا الذهب بحد سؤالك هو ملك البنات وللام فان كان ملك البنات يأتي التفصيل التالي وان كان ملك الام فواضح انه يجب عليها الزكاة
35:22اما ان كان ملك البنات فمن كان منهن من البالغات وجب اخراج الزكاة والا فلا وجب عليها هي على البنت هذي اقول البنات اذا كانت هذه القطع الذهبية ملك لهن
35:45فمن كان منهن من البالغات المكلفات وجب عليها هذه المكلفة ان تخرج الزكاة ويعني يأتي سؤال اخر بالنسبة للايتام الذين لهم ملك من الميراث. لا يجوز الزكاة ما هو الدليل يا شيخ
36:09رفع القلم وضع القلم وعن الصبي حتى يبلغ الحديث انت تعرفه جيدا ان شاء الله اه فاذا الدليل معك بارك الله فيك. هناك قول لعائشة آآ تكون اتوا الزكاة عن مال مال الايتام لا تأكله الصدقة
36:35فانا اتأكد منك الان هل هو فحيح فان كان صحيحا فما معناه هذا رؤيا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ولم يصح رفعه اما ان كان روي عن السيدة عائشة
36:55موقوفا عليها اه يمكن ان يكون هذا ولكن لا حجة في رأي وبخاصة ان في ذهني انها في بعض الروايات عنها انها كانت لا تخرج زكاة عن ايتامها اه رجل صلى بالتيمم
37:20وفي اثناء الصلاة حضر الماء ماذا يفعل يقطعها ويمس الماء طيب اما اذا سلم منها وحضر الماء بعدما سلم علاش؟ قضي الامر الذي فيه تستفتيان صحت الصلاة وعليه ان يجدد الوضوء لصلاة اخرى
37:48طيب يا شيخ ما هو الفرق بين الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير طهارة فهذا يخرج ويتوضأ ويعود الى الصلاة اما الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة رأى نجاسة المدن في بدنه او على ثوبه
38:12فهل يخرج مثل هذا ام لا؟ يخرجوا ايش ان يخرجوا من الصلاة ام لا آآ اختصر من الذي يخرج من الصلاة ام لا الذي رأى النجاسة ايوة اذا كان لا يستطيع اجالتها فلابد ان يخرج من الصلاة
38:37اما اذا كان يستطيع كما فعل الرسول عليه السلام بنعليه فيزيل النجاسة ويستمر في الصلاة اما الاستمرار عليها على الصلاة وهو حامل لنجاسة وهو عالم فهذا لا وجده طيب الانسان الذي صلى على بغير وضوء
39:06ولم يتذكر الا بعد ان سلم من الصلاة. لا بد من الاعادة نعم؟ لابد من الاعادة طيب الانسان الذي صلى وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم الا بعد خروجه من الصلاة. هل يعيد
39:25اي نعم يريد ايوه ايوه يعيدك الاولى كالمسألة التي قبلها لانه هناك من فرق يا شيخ بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعيب الصلاة لما نزع الخفين او النعلين اللذين فيهما قدر او نجاسة
39:47لم يعد ما صلى قبل ذلك هذا معروف بارك الله فيك كما انه لما دخل في الصلاة جنبا وتذكرا فاشارا الى اصحابه ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل وجاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم
40:14اه فهذه كهذه ولكن لو ان رجلا فعمر بن الخطاب وجد في ثوبه اثر الجنابة فاعاد الصلاة ولم يأمر الناس بان يعيدوا صلاتهم ونحن نفرق بين من تذكر الشيء في اثناء الصلاة
40:37فيزيل المفسد لها عادة ويتابع ويبني الذي انتقض وضوءه في اثناء الصلاة لكن ليس كذلك من تذكر بعد الخروج من الصلاة بانه كان على غير طهارة. ففي هذه الحالة لابد
40:58من ان يتطهر وان يعيد الصلاة كما فعل عمر وبالنسبة للنجاسة اذا علم بعد الصلاة يجيد الصلاة. فذلك نعم مبالغ طيب اه شيخ بالنسبة اذا قلتم الان وانا سمعت هذا من اخ ابي عبد الله
41:21انكم قلتم ان الانسان اذا كان في الصلاة صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير وضوء او احدث في اثناء الصلاة اسمعت انكم تقولون يخرج ويتوظأ ويبني يعني يكمل صلاته ولا
41:41يبدأها من جديد. اي نعم اصحيح هذا؟ هو كذلك صحيح طيب ما هو الدليل على هذا يا شيخ؟ قد قدمت لك سلفا قد تفضل عند ابي داوود لما صلى كبر بهم وهو جنب. ايوة
42:01طيب هو اعاد التكبير يا شيخ من اين لك لاني قرأته في ابي داوود ما اظنك نعم؟ ما اظنك فلذلك قلت كاني لا تواهم ليس في سنن داوود انه عاد تكفير. ولكن
42:28لعله شبه لك الامر واختلط عليك حديث بحديث فحديث ابي داود الذي ذكرته لك انفا ومن حديث ابي بكرة الثقفي لكن هناك حديث اخر في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة
42:52اه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليصلي صلاة الفجر فتذكر بانه على جنابة فذهب واغتسل فجاء وكبر وصلى فهذه غير تلك اه طيب يا شيخ بالنسبة للذي يخرج كحالة هذا
43:21ولكي يعود ليبني اه كيف يفعل مع القبلة؟ هل هي تدبيرها؟ يستقبلها؟ اما ان يستدبرها عامدا متعمدا فلا اما ان يستدبرها رغم انفه فبلى ممكن توضيح اكثر شيء؟ يعني ما دام يستطيع ان لا يستثمرها
43:46ان كان يستطيع الا يستدبرها فلا يستدبرها لان الاستدبار ضد الاستقبال اما اذا كان وضعه يحوجه ولابد ليصب الماء على بدنه من الاستدبار فهذا شيء لا مناص منه طيب يا شيخ
44:12هل هل يعتد بخلاف ابن حزم بل يعتد بخلاف ابن حزم اه هل يعني في سؤالك تتصور انه تفرد دون الائمة فان كان كذلك فلا يعتد به ايوا لانه في
44:40بالنسبة لقد في مسألة قد سألتك من قبل وهي تكبير جهرا جهرة والتسبيح جهرة بعد الصلاة اه يعني الشافعي يقول هذا للتعليم ولكن الظاهرية واظن منه من حزن او داوود
45:00يقول ان هذا ليس للتعليم بل يكون اه سنة متبعة. قال النووي اه لما حكى عننا الظاهرية قالوا عن اه داوود اه قال كذلك وقال به بعض السلف فلما قرأت كلمة السلف
45:24انا لما انا ظننت انه على قول الظاهرية فلم اه انظر اليه لكن لما قرأت انه قاله بعض السلف كما حكى ذلك النووي فاشكل علي الامر ما فهمت ما علاقة هذا الكلام كله
45:45بسؤالك الاول انا كان سؤالي انه اذا كان قال فلا يعتد بخلافه اما اذا وافق من قبله فينظر حين ذاك المسألة من حيث الدليل ماشي نعم ماشي. طيب غيره وبالنسبة للتيمم بالجدران يا شيخ قد سألتك من قبل ولكني لم اسجل
46:18ايه اخبار هذه المطلية الان هل يجوز بها التيمم ام لا انا اقول نعم ماشي. طيب غيره وبالنسبة للتيمم بالجدران يا شيخ قد سألتك من قبل ولكني لم اسجل ايه؟ المطلية الان
46:40هل يجوز بها التيمم ام لا انا اخوي بارك الله فيك ما دام يسمع لغة جدارا فيجوز ومهما كان مطويا لانه من الجدار يعني لا يعتبر حائلا. لا يعتبر حائلا لانه
47:04الحيلولة هذه انما ينظر اليها من نعم ينظر اليها من رأى ان التيمم يشترط فيه اه التراب وبناء عليه لا يجيز التيمم بالرمل وبناء عليه ايضا لا يجيد التيمم بالصخرة التي اصابها المطر
47:43وغسلتها غسلا اه لانه ليس عليه تراب واضح كلامي الى هنا واضح؟ طيب بناء عليه هم يريدون بالتيمم التثريب تثريب الوجه يعني توثيخه وبعبارة فقهية يبدو من تفريخ بين التراب
48:17وبين الرمل ونحوه ان المسألة عندهم ليست تعبدية محضة وانما هي معقولة المعنى اي لا بد من اصابة التراب للوجه وهذا حسب يعني المفهوم من كلامهم اه من باب الخضوع لله عز وجل
48:50وحينئذ فاذا كان هناك شيء آآ يجوز بالنسبة للاخرين المسح او التيمم به وليس عليه تراب اه في وجهة نظرهم لا يجوز على هذا يتفرع القول بالجواز المذكور بالتيمم على الجدار
49:25من كان يرى جواز التيمم بالرمل حيث ان الذي تيمم بالرمل لا يتسخ كفاه ولا وجه وبخاصة ان من السنة ان المتيمم انما يضرب بكفيه على الارض يضرب احدهما بالاخرى
49:55لكي لا يتعلق شيء قد يؤذي وجهه. نعم ففي هذه الحالة حينما يمسح وجهه لا يتطلب وجهه فلا يبقى عليه سوى الناحية التعبدية المحضة هكذا امرنا ربنا فاستجبنا فمن لا يرى التثريب
50:19لا ينبغي ان يلاحظ المعنى الذي رأى التثريب في مثل الصخرة التي قلناها انفا والان في مثل الجدار المطين بطين جامد كشمنت ونحوه او المدهون بالدهان كما هو سؤالك المهم انه مسح بالجدار
50:49تيمم بالجدار اما ضرورة ان يتعلق بكفيه شيء فهذا لا دليل عليه هذا وجهة نظري في هذا الموضوع بارك الله فيك. وفيك ابارك اه بالنسبة للفريق في الحمام يا شيخ. الحمام الذي يغتسل فيه وليس بالحمام اه على العامية
51:15نوض فما حكم الصلاة في الحمام؟ يعني آآ في المغتسل هذا معروف. لكن هناك عندنا آآ في الحمامات هنا في الجزائر اه هناك يعني في مكان خاص اين ينزع الناس ملابسهم؟ هناك مكان نظيف مصلى يصلي فيه الناس
51:36فهل تجوز الصلاة في مثل هذا المكان هذا حمام السوق نعم. ولا حمام البيت حمام السوق ايوه هو المقصود من الحديث الذي ينهى عن الصلاة في المقبرة والحمام هو الحمام المعروف في ذلك الزمان
52:03وليس في غرفة هي تعتبر في حمام السوق بمصلى فهذا الصلاة في هذا المكان لا نرى فيها شيئا اطلاقا هناك حديث آآ الذين منعوا الصلاة مثل الحمام مطلقا استدلوا او من ادلتهم
52:31اه حديث آآ نهى عن الصلاة في حمام لانه بيت الشيطان فهذا الفقرة هذه ما رأيكم في صحتها ام لا ترأي ان تخرج لي النص الذي ذكرته الان حتى ندرسه فيما يأتي من الزمان
52:57هو يعني انا لا اعرف من الذي رواه وانما قرأته في نيل الاوتار او في سبل السلام او في الماضي اه نحن نصبر معك ولا نلح عليك اه بان تحضره لنا الان
53:22لا نصبر عليك. فيما بعد انت اخرجه لنا آآ البيت الذي انا اتكلم منه آآ صاحبه لا لا يوجد عنده هذا الكتاب. لاني لا اتكلم من بيتي كما تعلم ليس عندي
53:37الهاتف. يا اخي بارك الله فيك انا عم اقل لك مش عجل اه اخبارك طيب؟ نحن نقول نصبر عليك اه تخبرنا فيما بعد ويا شيخ الان تذكرت. مم. الذي تكلم عن هذا الحديث الذي تكلم عن هذا الحديث لم يقل رواه فلان او
54:00قال لانه روي كذا الله يهديك يا شيخ ان تخوض فسحة ما شئت ابحث عن الحديث وقل لي وجدناه في مكان كذا وكذا ورواه فلان كما قال فلان الى اخره. وبعد ذلك نحن نتمم الشوط
54:21طيب. وان كنت وانا مبدئيا اقول لك في علمنا لم يصح شيء في الحمام الا السنن لكن لاجيبك جوابا علميا فعليك ان تساعدنا على ذلك طيب اه شيخ بالنسبة لنزع الاشواك من المقابر
54:44يعني هناك بعض الناس يذهبون الى المقبرة فيجدون فيها اشواك وآآ يعني عشب وكذا. فينظفون المقبرة من هذا فما حكم هذا العمل نسأله مع نيتهم في هذا العمل ماذا يرمون اليه
55:08انا لم اسألهم فتسألهم ان شاء الله طيب يا شيخ اذا كان يعني يقصدون انا اقول لك الان. هم. اذا كان يقصدون بذلك اه حتى لا اه يتأذى الناس اه
55:25من هذه الاشواك كيف يتأذون من هذه الأشواق يعني اذا مشى لزيارة المقابر وما بصح زيارة مقابر الا بان يشاق في الشوق يعني انا وقلته آآ من عندي يعني من كيفي كما يقولون. اي وانا بجاوبك من عندي لتجاوب فيما بعد من عندك
55:54طيب اه شيخ ما حكم بيع المنفعة زي المنفعة مثاله رجاله انا ساكن في دار الاخلو اللي بيسموه الخلو عندنا ايوا انا انا اوضح لك السؤال حتى لانه هناك ناس لا يعرفون كلمة الخلو. اه تفضل. طيب
56:19آآ انا اسكن في بيت وهذا البيت ملك للحكومة او لشخص ما. ايوة. واريد فاريد ان اخرج منه ابيعوا المنفعة في انسان بمبلغ فيدخل ويبقى آآ يعني ينتفع بهذا البيت لكن لا يصير ملكه. وانما يبقى يدفع الايجار في المالك. فما حكم هذا العمل
56:49نحن نفصل بمسألة الخلو التفصيل التالي انت في بيتك يأتي انسان ويعرض عليك ان تخلي لك له بيتك لانه هو بحاجة اليه وانت في الوقت نفسه بحاجة اليه فتتحاوران وتتفقان على شيء
57:24ثم آآ يعطيك ما اتفقت عليه وتخلي له الدار فهذا جائز مقابل انك نفعته بشيء كنت انت تنتفع به اما الذي لا يجوز فهو الذي يقع في كثير من البلاد
57:54الا المرتفق بالمكان والمستفيد منه قد قضى بصره منه فهو يريد ان يخرج الى مكان اخر اما ملكا واما استئجارا فيعلن ان هذا المكان الذي كان يرتفق به هو معد للتسليم
58:27وربما يكون قد خرج ووضع لافتة فيأتي الشخص والزبون فيتفق معه على شيء فهذا الاتفاق لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل ذاك المكان فارغ فهو اذا استأجره من المالك
58:56سواء كان المالك هو الذي كان ساكنا فيه او غيره الاجرة هي التي تخوله الانتفاع في ذلك المكان فما بال هذا المال الذي يعطى علاوتنا على الاجرة؟ هذا من باب
59:19اكل اموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم هذا التوصيل الذي ندين الله به بارك الله فيكم. وفيكم بارك سؤال ما قبل الاخير اه نعم. نعم. هل يوضأ الميت
59:41الميت يوضأ هل يوضأ؟ يعني يوقع من الوضوء. ما هذا وارد في حديث آآ ام عطية فيوضأ لقوله ابدأنا ميامينها بمواضع الوضوء منها. اه نعم الا يستفاد منه الوضوء؟ اي نعم
1:00:10طيب هناك حديث يا شيخ قل من ام الناس فاصاب الوقت بلغوا ولهم الى اخره آآ فهل نفهم من هذا الحديث ان من صلى مع كامام يقدم الصلاة عن وقتها
1:00:31ان المأموم لا يعيد الصلاة هذا اذا كان لا يعلم المأموم اما اذا كان يعلم فهنا يرد قوله عليه السلام سياديكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وصلوها انتم في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة
1:00:58اه هذا الحديث كالحديث الاخر في صحيح البخاري يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم واذ اخطأوا فلكم عليهم اما لو علمنا ان رجلا يصلي بدون طهارة ما نقول انه هذا الصلاة صحيحة
1:01:21لاننا علمنا انه لم يؤدي الشرط ذلك الوقت من شروط الصلاة كما تعلم طيب يا شيخ يعني الانسان الذي صلى وراه امام يسرع في صلاته لا يقيم الاركان وخاصة في الرفع من الركوع الجلوس بين السجدتين
1:01:42فهذا لا يريد على الحديث الذي في البخاري هو كذلك؟ كذلك؟ هو كذلك طيب اذا يعني كيف التوفيق بين هذا وبين انه يعيد لو صلى في غير الوقت يختلف الامر بارك الله فيك لانه الاطمئنان في الصلاة
1:02:07تعرف انت الاقوال فيها كثيرة وكثيرة جدا ما بين من يقول ركن وهذا الذي تبناه وما بين قائل بانه فرض ومن قائل انها انه واجب ومن القائل انه سنة فقط
1:02:28فلا يصح ان نعامل اه اه اه حكما فيه خلاف بين العلماء قديما وحديثا على مسألة لا خلاف فيها ومجمع على كونها شرطا او ركنا طيب آآ سؤال اخر يا شيخ
1:02:57بالنسبة ما هو ما هي شروح هل هناك شرح جيد لمسند الامام احمد لا اعلم شرحا له بانه الحافظ يذكر في فتح ان بث يقول ذكر الرافعي في شرح المسند. فلا ادري المسند هذا لاحمد ام هو هذا المقصود عند الاطلاق
1:03:25يعني ما اطلعتم على هذا الشرح في المكتبة الظاهرية او لا وهنا اخونا علي بيقول والانجع الراوي ان المقصود بالمسند تبع الرافع لشرحه ومسند الامام الشافعي وهذا الذي يتبادر لانه الامام الرافعي هو من كبار علماء الشافعية
1:03:57طيب اه هل صحيح يا شيخ انك تراجعت عن فتواك في حكم الجهاد بالعراق لابد بانه فرض عين في العراق وافغانستان وفلسطين ماذا كان؟ افراد. ماذا كان رأيي بالنسبة للعراق حتى تراجعت عنه
1:04:18على هذا الكلام يدور الان هنا في الجزائر. فاهم فاهم. واسمعتهم الشريط الذي سجلته معك. انك قلت هذا ليس افراد بل هو للدول. اي نعم لا ازال عند هذا وهذا الذي قلته لهم
1:04:36طيب جزاك الله خير. وخيرا فهذا الذي قلت لهم يا شيخ بالنسبة للعراق. اقول جزاك الله خيرا لا ازال عند هذا بارك الله فيك وفي تبارك هو ذهب صغيرة يشير بالنسبة للجهاز في افغانستان
1:04:57نعم ايوة هناك كثير كثير من الشباب في الجزائر ذهبوا الى افغانستان للجهاد لكن لما رجعوا رجعوا بفكرة التكفير فاصبحوا يكفرون المسلمين حكاما ومحكومين ولا يصلون في المساجد اتقولون في هذا
1:05:23هذا اسمي اشارة يعود الى ماذا في يعني قضية يعني ذهاب هذا رجوع هؤلاء الاخوة بهذه الفكرة الا نقول ان الذهاب الى افغانستان من انسان لا يعرف العقيدة الصحيحة خطر عليه
1:05:48ما اعتقد هذا بارك الله فيك لانه الذين يجاهدون هناك اما اهل البلد يعني الافغانيين فهم ابعد ما يكونون عن هذه العقيدة ثم الغرباء هناك من العرب من كل البلاد
1:06:13وما اظن فيهم اه عاجم الا ما ندر جدا فاكثرهم لا يحملون عقيدة التكفير ولذلك اه عرض الموضوع بانه في خطر هذا لو كان الغالب هناك يدعونا الى هذه الدعوة الباطلة
1:06:39كان يمكن ان يقال انه فيها خطورة اما وهي محصورة في افراد قليلين من المصريين الذين ظلوا سواء السبيل منذ القديم فما ارى انه فيها هذه الخطورة التي انت تحدثت عنها
1:07:02لأن لأن لما سألته عن من اين يأتي هذا التكفير لهؤلاء الإخوة؟ قيل لي ان عمر عبدالرحمن المصري الدكتور لا ما اذكره واسمع عنه وانا قلت لك انفا ان المصريين هم الذين ابتلوا بهذه المصيبة
1:07:27اذن يعني لا نقيد الذهاب الى افغانستان او يعني ان نحذر الشباب من هذا من هذه الفكرة آآ لابد من التحذير من فكرة التكفير والحض على الجهاد هناك بدل اه بدل اه العراق كافراد
1:07:51يعني نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واياكم ان شاء الله اه قد حضر عندنا في ايام سابقة الاخ ابو حازم عدنان عرعور. اه نعم والقى دروسا مفيدة. لعلك سمعت بهذا؟ اي نعم سمعته
1:08:14جزاهم الله خير. اين هو الان؟ هو في الرياض ايوا والان هنا اخونا ابو احمد ابو ليلى من ساعة وهو يتحفز ليتقلب معك والان يبدو انه جاء دوره اهلا وسهلا بك. فخذه
1:08:38السلام عليكم مساكم الله بالخير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال الاخ ابو السعيد اهلا وسهلا الله يبارك فيكم كيف الحال؟ بارك الله فيك. وصلكم الشريط الجديد نعم؟ وصلكم الشريط الجديد
1:08:54الطريق الذي قرأ فيه الشيخ من كتاب الشيخ بن باز للعروبة هذه؟ لا هو يأتي بعده تقريبا يعني اربعمية وستة وستين يعني في شريط اخر بعد هذا؟ اي نعم عند عز الدين ومراد. ايوا طيب نتصل به ان شاء الله ونطلبه منه. هيدا عم يهتموا في هذا الشريط
1:09:17نوزعو بين الاخوة لانه اتصلوا في بعض الاخوة قالوا عايزين بعض الاشرطة فقلنا لهم عن هذا الشريط قالوا ما وصلنا فارجو منكم يعني انه انشروا هذا الشريط بسرعة ان شاء الله على حسب المستطاع لان احوالنا هنا غير الاحوال عندكم. خيرا ان شاء الله
1:09:39كيف كيف الاحوال عندكم غير عندنا نحن امامنا الجبهة اليهودية لا يا شيخ انا بالنسبة للشريط يعني بالنسبة لسرعة اه اه اقتناء الشريط وتوزيعه في بعض المشقة لكن اعانكم الله اعانكم الله واعاننا معكم
1:10:03امين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الو الو. الو. الو نعم نعم. اه اخونا علي اه افادنا فائدتين الاولى اخرج ترجمة الامام الرافعي للحافظ الذهبي من كتابه السير فذكر فيها
1:10:30انه شرح مسند الامام الشافعي كما ذكرنا من قبل واضحة هذه جزاك الله خيرا وجزاك الاخ علي كذلك. واخرى اخرج لنا من كتاب الارواء آآ اثر عمر ابن الخطاب ابتغوا باموال اليتامى
1:10:57لا تأكلها الصدقة اه اخرجه الدار قطني والبيهقي وقال هذا اسناد صحيح وله شواهد عن عمر الى اخره فلو رجعت الى الارواء الجزء الثالث صفحة ميتين وتسعة وخمسين تراجع هذا الاثر وتخريجه
1:11:27وهو تحت الحديث رقم سبعمية وتمانة وتمانين الذي ذكرت انفا بانه روي مرفوعا ولا يصح اه هذا ما افادنا اياه جزاه الله خيرا اه بالنسبة للسير يا شيخ ما المدرب ممكن؟ اثنين وعشرين
1:11:52اتنين وعشرين صفحة مئتين وثلاثة وخمسين مئتين وثلاثة وخمسين جزاك الله خيرا وجزى اخواننا كذلك. واياك ان شاء الله وسلم على الاخوة جميعا يبلغ ان شاء الله ودعواتكم يا شيخنا. موفقيني كل الخير والسلام عليكم
1:12:15وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على مستوى لغته ما شاء الله انا بقول لعله اوضح جزائري لا هداك التاني مراد باسمه؟ عز الدين. فوضى. ما شاء الله. اه التلفون. عز الدين كمان تلفونه جيد. سبحان الله. ما بعرف انا شو هالقصة هاي
1:12:41تلفونات تيجي من الجزائر ما بننصرها. شيخنا في واحد كان تكلم معك مرة كان كلامه كثير دقيق نعم ابو سعيد معك فلم يد سعيد يا شيخ انا اسأل هل سجلتم الشريط الذي آآ هل سجلتم الكلام الذي
1:13:06دار بيننا وهل يفوت ابا احمد تسجيل ما دار بيننا لاننا الان تأسفنا كثيرا لما اه رجعنا الى المسجل فاذا بالشريط فاضي كيف ذلك الشرع المسجل لا يسجل هذا مخلوع هنا
1:13:35فلذلك لم يسجل لا توصي حديس نحن نقول نعم. لا توصي حريصا بارك الله فيك. قد سجل وسيرسل اليك ان شاء الله كيف نفعل الان او في وقت اخر حتى نسجل هذا الشريط
1:13:57يا اخي سجل سجل حتى نسجله نحن بطريق الهاتف تتصل مع ابو ليلى في في دكانه طيب اعطينا الرقم اه ها هو يعطيك الجواب اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعطينا الرقم عندك الهاتف. عندنا بعض الاخوة الجزائريين
1:14:29ان شاء الله ارسلوا معهم افضل ما انك تسجل معاي تقريبا ساعة وربع ايوه. واما كما تريد يعني انا جاهز عالوجهين الوزير الوجه الاول انه عندنا بعض الاخوة الجزائريين بامكاني ارسل شريط معهم عندكم
1:14:54اليك على الهاتف على ما توصفيه بالهاب؟ لا يا اخي ما نريد ان نسجله نحن يأخذ معك وقتا طويلا بالهاتف فابو ليلى يريد ان يعوض يوفر عليك الوقت فعنده بعض اخوانا هناك يتصلون به
1:15:19فيسجل لهم بواسطة الهاتف ويأخذ من الوقت ساعة وزيادة طيب. فهو يوفر عليك هذا الوقت طيب من هم هؤلاء اه سمه ما عبد الكريم نسمع الشيخ باساميهم فقط عبد الكريم واحد منهم
1:15:44ما نعرفهم يعني الاخوة بشكل يا اخي يلي سجل عندك مين هو في عندنا شباب جايين بالزيارة لكن اسمائهم الكاملة لا لا نعرفها طيب عندك رقم حياتكم؟ الله يلعن السياسة
1:16:02لا ما عندي لك انت اعطيني الهاتف عندك لما بيوصلوا الجزائر اخذوه يحكوا معك يعطيك شريط في اليد انت تحيلني على مجهول. دقيقة يا شيخ دقيقة بس شيخنا ما اعرف اساميهم ما سميت اللي انا ولا واحد منهم يعني عبد الكريم طيب له الله يهديك عبد الكريم
1:16:32يا ابا ليلى. نعم نعم آآ اه اه ممكن نحن نسجل ان شاء الله الاخوة مستعدون للتسجيل خلص حتى نتفق على الوقت حتى نسجل من عندك ان شاء الله. ان شاء الله. اذا لعله يكون ان شاء الله غدا تأخذ موعد معي
1:16:57حتى نرتب ان شاء الله موعد تدجيل وادي الرقم الهاتف عندي من اليمين والشمال طبعا سبعة واحد تلات سبعة واحد تلات من اليمين الى الشمال. نعم سبعة واحد تلاتة ايوا
1:17:22خمسة تمانية تسعة خمسة تمانية تسعة. الزرقاء بدل ما يكون المفتاح صفر اه ستة صفر بكون تسعة صفر من الترتيب يا اخي الله يهديك سكر نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك ابو عبدالرحمن
1:17:56اهلا وسهلا في وقت غير مناسب. ما في ازعاج. عشان هيك يعني تأخرنا شوي. اه اه هو كذلك اللي كان شغلنا من الجزائر اه فممكن سؤال ان شاء الله اكثر من سؤال. بارك الله فيك. وفيك بابا. اه بالنسبة
1:18:21قرار اذا انسان طبعا اجى متأخر في فراغ ونجد الامام مثلا في الركعة الرابعة او يعني واحد اه لحق ركعة او ركعتين وادي واحد ثاني مصبوغ وصلنا معه هل يجوز؟ لا
1:18:37لا يجوز لا يشرع اقامة جماعتين في مسجد يعني تعتبر الجماعة صاروا بالنسبة للمسبوق الاول. اه نعم اه تسأله يعني من قال ان في دليل نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
1:19:04طيب اسيدي الله يجزي الخير. الله يحفظك اهلا بص بيسألك مرة على السؤال حل النوبة ينتهي يقول بهذا قلت ايه ميسي سألت هذا السؤال. كل من الغيمة. اه هو قال لك انه هذا قول ابن تيمية. هل انت يعني
1:19:26وهو يسعى في سبيل الانفاق على العيال وبلا شك يجلس في ذلك وعبا ومشقة لكن عليه ان يتحمل كذلك هي ايضا تقعد في بيتها وهي كما قيل تقعد فانت الطاعن الكاشي وليس عليها ان تعمل كما يعمل الرجل
1:19:50لكن عملها هو حبلها وعليها ان تصبر على هذا الامر هذا الذي اريد ان اوجه النظر اليه ونسأل الله ان يوفق الرجال والنساء للخضوع للاحكام الشرعية. بالنسبة لسؤالنا تبع كاتب الحسابات
1:20:09آآ قلت شيخنا اذا كانت الشركة قائمة على الربا. ولكن كثير من الشركات ليست قائمة قياما. الله يهديك عم بتحكي عن هالشركة هاي معناها بدك تكفلني في عدة اجوبة هالشركة اللي فيها هادا الكاتب
1:20:28فلكل من آآ يسعى فيها له حظه ما دام فيه تعامل بالربا لكن ذكرت لك ان النسبة تختلف النصفي تقترب لاحظت هذا تلاتة اي تلاتين ادي رقم اتنين نعم. قلنا رقم ثلاثة. نعم شيخ. بعدين قفزنا كنا جالسين. نعم
1:20:54كيف ما لا عزد فالمسألة التعاون يعني اه يختلف تماما يلا يعني عندما يتوضأ يبقى على ايديه اثر من الشحم هل هذا يعني يؤثر على الوضوء اذا كان يمنع وصول الماء الى الجلد شيء بسيط جدا بكون في الحال. انا ما اعرف بسيط ولا غير بسيط
1:21:23طيب في سؤال اخر بس اخر سؤال شيخنا. رجل يصلي احيانا الرجل يكون يصلي ويأتي بجانبه رجل هنا ورجل هنا ويمد يمد ايديهما يسلما على بعض. هل هذا فيه خطر للصلاة
1:21:40بعد الصلاة؟ لأ هو يصلي. اه. واحد من هون وواحد من هون بصيروا يسلموا على بعض. لا ما في قصر جزاك الله خيرا اخوة الايمان والان مع مجلس اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيك بالخير يا شيخنا. اهلا وسهلا مساك الله بالخير. طمنا عن صحتك
1:22:07نسأل الله ان يعافينا. بارك الله في صحتك وعافيتك يا شيخي. الحمد لله بخير من الله والحمد لله. الحمد لله. اه عندنا هون بعض الاخوة شيخنا وبيسمعوا صوتك منهم اخونا علي
1:22:23نعم. واخونا مراد وبعض عندنا الضيوف الجزائريين الضيوف الجزائريين. اي كانوا بالحج من اخوانا اخونا عبد المالك اه. هو حضر من الحج والحمد لله موجود عندنا. اعطيني اياه خليني احكي معه. يا شيخ لحنا نجيب لك اياه لعندك
1:22:42اه بس هذا يحتاج الى وقت. ان شاء الله ماشي شيخي. اه باقي متأخر هناك. والله مش كثير حسب ما عندي علم لكن احنا حابين نيجي نزورك الليلة يا شيخي. لا ما في مجال. طيب تفضل عكلنا نسلم عليه الان. خلي الحديس بيني وبينه. اه تفضل شيخي
1:23:04كان مبارح شيخنا احد الاخوة اتصل فيك بيسأل عني عندكم اي نعم. وكان اه يعني اعطاني سؤال مهم جدا حدث عندهم حادث فقلت ان شاء الله انا الليلة ذهب عند الشيخ اما انه بعطيك الجواب وانا عند الشيخ او انه تتصل فيه في البيت
1:23:24لكن ما قدر الله يعني ذهبت الى البيت فوجدت بعض يعني الاقارب عندي. اه. ولو بدنا نغلبك شيخنا هدولا هذا الاخ من اخوانا من اهل الكويت. اه يا اخي اتصل معي هو. نعم بلغك شيخي؟
1:23:39ايه بلغني ولكن انا سألت سؤالا آآ فما استطاع ان يجيبني واحالني عليه. نعم. ولكن يولي انك لا يمكنك ان تعلم آآ التفصيل الذي انا بحاجة اليه. نعم فلنجرب حظنا. نعم شيخي. نقول
1:24:09الحادث كما قال هو ان الطفل اوقد تدريسا من وراء ذلك ان يحترق جانب من البعيد ومع هذا الاحتراف بعض العملات الورقية اليس كذلك؟ نعم كذلك يا شيخنا. طيب فالسؤال الان
1:24:34نريد ان نعرف كيف وصل هذا السفل الى كبريت نعم اه انا اريد تفاصيل ولا يمكن ان يعرف التفاصيل الا من كان مشاهدا للحادث. نعم صحيح يا شيخنا هل انت
1:25:00بصفاتك ان تعطينا هذه التفاصيل؟ طبعا لا هذا الذي وردته. ولذلك فانت بتقول لرجل الشيخ بحاجة الى شاهد ايام يستطيع ان يجيبه عن كر سؤال حتى يتمكن من تصور الواقع جيدا
1:25:27هذا التصور هو الذي يملي علينا الجواب الصحيح. نعم يا شيخ طيب اورو. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك وبارك. الله يبارك لنا في عمرك والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن
1:25:46تأخذ بيدك الى الجنة