سلسلة الهدي والنور {{1178}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1178 / 1594
1:01:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ناصر. واحبابنا من زمن بعيد. ما شاء الله. بارك الله فيك. كانت المحاضرة للشيخ محمد ناصر الالباني في الاغوري الزرقاء الخمسة وسبعين وكانت ام هذا الولد
0:26اعمل فيه ما شاء الله. واسميته ناصر الدين باسم وبتشريفنا في محمد ناصر الدين ارباني. بارك الله فيك. وانا اليوم التقي مع الشيخ الجليل الكبير. الله يبارك فيك. في هذا البيت من بيوت الله في مسجد القدس
0:45الحمد لله وندعوه وندعو الحاضرين كلهم على شرف الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وهذا ابني سلم على الشيخ الروح والله ما اسميته الا حبا فيك. وكنت اقرأ وكنت اقرأ في كتاب. بارك الله فيك. امين. مؤلفه الشيخ محمد ناصر الدين
1:06الالباني. جزاه الله عنا خيرا. وعن المسلمين جميعا. جزاك الله خير. بارك الله فيك يا شيخ دابا بتقوى الله واطلاق اللحية. نسأل الله. هذا سمي الشيخ ويوفي ان شاء الله
1:23الله يجزيك الخير بابنا كلمات سيدي الشيخ في رمضان المبارك وفي هذه المناسبة العطرة الطيبة النهاردة البتاع كله لله ان شاء الله لا اله الا الله يقول الله تبارك وتعالى
2:35بالقرآن الكريم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون في هذه الاية فما لا يخفى على الحاضرين جميعا ان الله عز وجل
3:14نبأ امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بما انزل على نبيه عليه الصلاة والسلام في هذه الاية ان الله فرض عليهم الصيام كما كان قد فرض مثله على من قبلنا من الامم
3:45هذا امر معروف لدى كل المسلمين الذين يقرأون هذه الاية الكريمة ويفهمون معناها جليا واضحا ولكن الشيء الذي اريد ان اتحدث عنه شيء اخر قل ما يتنبه له او قل من يتنبه له
4:21من عامة الناس الا وهو قوله تبارك وتعالى في اخر هذه الاية لعلكم تتقون فالله عز وجل جرت عادته مع عباده المؤمنين انه اذا امرهم لامر او شرع لهم بفرض
4:55جرت عادته ان يقتصر تبارك وتعالى على ذكر الامر دون بيان الحكمة من ذلك لان الحكمة العامة من تكليف الله عز وجل لعباده هو ان يمتحنهم ب ويظهر من يطيع منهم
5:25ومن يخالفهم ومن يخالفه تبارك وتعالى ولكنه في هذه الاية ذكر شيئا غير معهود كثيرا بالقرآن الكريم الا وهو تعليل الامر بالصيام بقوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون فاذا الحكمة من فرضية الصيام
5:59على المؤمنين ليس هو فقط ان يمتنعوا عن الملذات والمباحات من الطيبات وان كان هذا امرا واجبا بالنسبة لكل صائم ولكن ليس هذا هو المقصود فقط بهذا الصيام الذي ختم الله عز وجل
6:31امره به بقوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون اي ان الحكمة من شرعية الصيام ان يزداد المسلم طاعة لله تبارك وتعالى بشهر الصيام اكثر مما كان عليه قبله ولقد صرح النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:05واوضح تمام الايضاح هذه الحكمة الالهية بقوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري انه قال قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
7:37في ان يدع طعامه وشرابه من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه اي ان الله عز وجل لم يقصد من فرضية الصيام الذي هو الامساك في وقت محدود معروف لدى الجميع. هو ان ان يمتنع هؤلاء الصوام
8:13من الطعام والشراب فحسب وانما ينبغي ايضا ان يمتنعوا عن ما حرم الله عز وجل من الذنوب والمعاصي ومن ذلك قول الزور والعمل به الرسول صلى الله عليه واله وسلم
8:41يؤكد الاية لعلكم تتقون اي تتقربون الى الله عز وجل زيادة عن امشاككم عن الطعام والشراب ايضا ان تمسكوا عن المحرمات كالغيبة والنميمة والزور وشهادة الزور والكذب ونحو ذلك من
9:04اخلاق المحرمة كما نعلم جميعا من اجل ذلك يجب ان يعلم المسلمون جميعا ان المفطرات للصائم ليست هي الامور المادية فقط المعروفة اجمالا في الطعام والشراب والجماع ليس هذا هو الصيام فقط
9:37لذلك يفرق ويقسم بعض العلماء المفطرات الى قسمين وهذا هو مقصدي من هذه الكلمة في هذه الاونة المباركة ان شاء الله ولاسيما وقد جرت عادت الخطباء والوعاظ في شهر رمضان
10:11اذا تكلموا عن المفطرات للصيام انما يتكلمون فقط عن المفطرات المادية مما ذكرنا انفا من الطعام والشراب والجماع بينما ينبغي عليهم كناصحين ومذكرين لعامة المسلمين ان يدندنوا كثيرا وكثيرا جدا
10:43اولى القسم الثاني من المفطرات ذلك لان الناس اعتادوا ان يفهموا ان صيام هو من النوع الاول الامساك عن المفطرات المادية ولكن هناك مفطرات اخرى هي مفطرات نستطيع ان نسميها
11:08من مفطرات المعنوية نستطيع ان نسميها بالمفطرات المعنوية فقد سمعتم قوله عليه الصلاة والسلام انفا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
11:33لذلك ينبغي على كل صائم ان يلاحظ نفسه هل هو صائم فقط عن المفطرات المادية ام هو ايضا قائم عن المفطرات المعنوية اي هل هو حسن اخلاقه وحسن سلوكه حينما
12:04دخل شهر رمضان المبارك ان كان كذلك وقد حقق معنى قوله تبارك وتعالى في اخر الاية لعلكم تتقون اما من اقتصر في صيامه على الامتناع من الطعام والشراب وهو السادر وماضي
12:34باخلاقه التي السيئة التي كان يمارسها قبل رمضان هذا ليس هو بالصيام المقصود من حكمة شرع هذا الشهر المبارك الذي اشار ربنا عز وجل اليه في قوله لعلكم تتقون لذلك نحن ننصح
13:02ونذكر اخواننا المسلمين بان يتذكروا هذا المفطر الاخر المعنوي الذي قلما يتحدث عنه الوعاظ والمرشدون فضلا عن ان يكون عامة المسلمين على ذكر وعلى تنبه لهذا النوع من المفطرات الا وهي المفطرات المعنوية
13:39هذا الذي اردت ان اذكر به اخواننا الحاضرين في هذا المجلس الطيب ان شاء الله حتى يكون ذلك سببا لهم بزيادة تقربهم الى الله تبارك وتعالى في هذا الشهر المبارك
14:03شهر الصيام الذي نرجو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا جميعا للقيام بحق هذا الشهر المبارك من الامساك عن المفطرات المادية والمعنوية ثم بالاضافة الى هذه الكلمة ارجو ان تنتبهوا بما سيلقى عليكم
14:40من بعض الامور التي اغفلها الجمهور من عامة المسلمين بل ومن خاصتهم هناك حديث طالما اهمل بسبب حديث اخر لم يستطع جماهير الناس ان يجمعوا بينهما تطبيقا وعملا الا وهو قوله
15:15عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وهنا امران اثنان قد اهمل من اكثر الناس الا وهو التعجيل بالافطار والتأخير بالشعور اما الاهمال للامر الاول
15:51الا وهو التعجيب الافطار فانه يخالف في ظن البعض حديثا اخر وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا بصلاة المغرب فاذا هنا امران اثنان
16:21بالاستعجال بامرين اثنين فيبدو للبعض انه لا يمكن الاستعجال بالامرين كليهما معا. وعليكم السلام ايه زبروا زغروا الحلقة ذلك افضل شرعا افضل شرعا اذا كان ما بضايقكم الارض تكون باردة
16:53نعم كالمسجد آآ الامر بالجمع بين التعجيل بالافطار والتعجيل بصلاة المغرب هذا امر سهل جدا وذلك مما بينه لنا نبينا صلوات الله وسلامه عليه فعلا وعملا حيث كان عليه الصلاة والسلام
17:27يفطروا على ثلاث تمرات يفطر على ثلاث تمرات ثم يصلي المغرب ثم يعود اه يتعشى ان وجد في نفسه حاجة الى العشاء نحن اليوم نقع في مخالفتين اثنتين اولا نؤخر الاذان
17:56عن وقته المشروع ثم بعد هذا التأخير يأتي تأخير اخر وهو اننا نجلس للطعام الا قليل من الناس الذين يحرصون ويصلون المغرب في المسجد لكن عامة الناس هم اولا يتأخرون حتى يسمعوا الاذهان
18:24فاذا سمعوا الاذان جلسوا لطعام كانهم يتغدون او يتعشون وليسوا وهم في افطار الاذان اليوم باكثر البلاد الاسلامية مع الاسف اقول وليس فقط في الاردن لقد عرفت ذلك بالتتبع في اكثر البلاد الاسلامية
18:54يؤذن اذان المغرب بعض الوقت والسبب في هذا اننا تركنا التمسك بالاحكام الشرعية وتطبيقها عمليا وتواكلنا على الحسابات الفلكية ركنا الى ما يسمى اليوم بالروزنامة بالتقويم التقاويم هذه تجري على حسابات فلكية
19:31تحسب الارض ارض مستوية فتعطي حساب لهذه الارض المستوية بينما الارض خاصة في بلادنا هنا تختلف بين انخفاض في وادي وبين هضبة بين جبل فلا يصح ان يكون التوقيت واحدا
19:57يشمل الساحل يشمل السهل ويشمل الجبل لا لكل ارض وقتها ولذلك من كان في استطاعته حيث هو مقيم في بلده او في قريته ان يرى غروب الشمس بعينه فاذا ما غربت
20:30وهذا هو التعجيل بالافطار الذي امرنا به لقوله عليه السلام المذكور انفا لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر لقد حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على تطبيق هذه السنة
20:56تعليما وتطبيقا اما تعليما وقد قال عليه الصلاة والسلام من حديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى الشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى الغرب
21:27وغربت الشمس فقد افطر الصائم ايش معنى فقد افطر الصائم اي دخل في حكم الافطار وحينئذ يأتي الحكم السابق الذي حض فيه الرسول عليه السلام على الاستعجال بالافطار والرسول عليه السلام كان يطبق هذا
21:58حتى وهو راكب مسافر فقد جاء ايضا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر احد اصحابه بان يهيئ له الافطار فقال يا رسول الله النهار امامنا
22:28يعني ضوء الشمس ولو انها غابت لكن لا يزال ضوئها ظاهر من الناحية الغربية اه مارد عليه الرسول عليه السلام بل اكد له الامر بان يهيئ الافطار يقول راوي الحديث
22:54كنا نرى النهار امامنا اي ضوء النهار ضوء الشمس حينما افطرنا لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس الشمس غربت من هنا ورسوله عليه السلام امر احد الصحابة ان يهيئ الافطار لماذا
23:18للتعجيل بالخير لا تزال امتي بخير ما عجل الفطر المهم ان نلاحظ ان الافطار المستعجل به شرعا يجب ان يكون على تمرات ثم التعجيل بالصلاة ثم بعد ذلك يجلس الناس ويأكلون كفايتهم
23:45هذا هو الامر الاول الذي احببت ان اذكر به وهو الجمع بين الامرين الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعجال بهما الامر الاول التعجيب الافطار والامر الثاني التعجيل بصلاة المغرب
24:07الافطار يكون على تمرات كما هو السنة. وان لم يتيسر تمرات على جرعات من ماء ثم مصلى الصلاة جماعة في المسجد والامر الاخر الذي يريد التذكير به وهو ما جاء في الحديث
24:32السابق واخروا السحور اي ان المطلوب ايضا ها الكفتة د الإفطار الافطار امرنا عليه السلام بالاستعجال به اما سحور فينبغي التأخر به والواقع اليوم خلاف ذلك تماما حيث ان كثيرا من الناس
25:00يتسحرون قبل طلوع الفجر ربما بساعة هذا ما ينبغي هذا خلاف السنة القولية والسنة العملية لقد كان اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم يتأخرون بالسحور حتى يكاد احدهم ان يسمع الاذان
25:30وهو يأكل يتأخر في الشعور بل قد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث صحيح وفيه بيان يسر الاسلام الذي يعتبر وعليكم السلام. الذي يعتبر من قواعد الاسلام
26:04التي يفتخر بها المسلمون ولا سيما وما كان منها متعلقا بالصيام حيث ان الله عز وجل اتى ما الايات التي ساقها بخصوص الصيام فتمى بقوله عز وجل يريد الله بكم اليسر
26:31ولا يريد بكم العسر فمن اليسر قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذا سمع احدكم النداء والاناء اناء الطعام سواء كان حليبا شرابا ماء
27:05اه اي شيء مما يتسحر به المتزعر فسمع الاذان فلا يقول الان حرم الطعام؟ لا يحرم الطعام بالاذان لمن كان مكتفيا منه فلا يجوز له ان يزداد شرابا او فاكهة
27:31وقد قضى وتره من كل ما هو كان يأكل منه اما اذا سمع الاذان وهو لما ينتهي بعد من ان يأخذ حاجته من طعامه وشرابه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
27:50يبيح له ذلك فيقول صراحة وبلسان عربي مبين اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته او يفرغ من حاجته منه والمقصود هنا بالنداء هو النداء الثاني
28:19الاذان الثاني وليس هو الاذان الاول الذي يسمونه خطأ باذان الامساك هذا يجب ان نعلم انه ليس له اصل ان يسمي الاذان الاول اذان الانفاق الاذان الثاني هو اذان الانفاق
28:49وهذا في صريح القرآن لان الله عز وجل يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اذا انما يحرم الطعام الوقت الذي تحل فيه صلاة الفجر
29:14لا فصل بين الامرين لا امساك ربع ساعة او اقل او اكثر بين وقت حل صلاة الفجر وبين وقت تحريم الطعام وابدا لان الصلاة انما تجب بطلوع الفجر الصادق والطعام يحرم على الصائم
29:39بطلوع الفجر الصادق فليس بين الامرين فصل اطلاقا لذلك جاء في الحديث المتفق عليه بين البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
30:06لا يغرنكم اذان بلال لا يغرنكم اذان بلال اي الاذان الاول فانما يؤذن ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم واسمه عمرو وهو كان ضريرا
30:42وهو الذي نزل في حقه قوله تبارك وتعالى عبش وتولى ان جاءه الاعمى الى اخر الايات هذا هو كان يؤذن الاذان الثاني الاذان الذي يحرم به الطعام ويحل به صلاة صلاة الفجر
31:08كيف كان يؤذن وهو ضرير هذا سؤال يرد بطبيعة الحال على اذان بعض الناس لقد كان عمرو ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه يصعد على ظهر المسجد هو لا يرى الفجر
31:31لكنه ينتظر احد المارة الذين يمرون به فاذا رأوا الفجر قد سطع وانتشر في الافق قالوا له اصبحت اصبحت حينئذ يؤذن فانتم تلاحظون هنا ان اذان عمرو ابن ام مكتوم
32:03كان بعد ان طلع الفجر ورآه الناس وهم يمشون في الطرقات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حينئذ اذا قيل له اصبحت اصبحت اذن اه اذا في الامر حيث ان المؤذن كان يتأخر في اذانه
32:26حتى يسمع الناس يقولون له اصبحت اصبحت ثم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم النداء والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه فصدق الله عز وجل حينما قال في
32:52اواخر تلك الايات المتعلقة بالصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اذا من الفقه المستنكر والمخالف لهذه السنة ان يقول القائل
33:24ان الصائم اذا سمع الاذان واللقمة في فمه فعليه ان يلفوها هذا تنطع وغلو في الدين ورب العالمين وعظنا وذكرنا في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم
33:58الا نغالي في ديننا فحكى بالقرآن الكريم قائلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال لنا رسولنا صلوات الله وسلامه عليه اياكم والغلو في الدين
34:29فانما هلك من قبلكم بغلوهم في دينهم او قال عليه السلام انما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد بين لنا
34:53ان في مسألة سحور المتسحر سعة وفسحة حتى قال اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اه هذه مشاقاة لله وللرسول ان يقول الانسان للذي سمع الاذان واللقمة في فمه الفظها
35:25وارميها ارضا هذا ليس من السنة فهل هذا هو خلاف السنة وخلاف امر الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصريح وقد سئلت كثيرا فلا ادع مجالا لتوجيه مثل هذا السؤال
35:46واقدم اليكم سلفا ان هذا الحديث موجود في اشهر كتب السنة التي منها جنن ابي داوود وهو الكتاب الثالث من الكتب الستة المشهورة اولها صحيح البخاري بانية صحيح مسلم ثالثها سنن ابي داوود. هذا الحديث موجود فيه
36:16وكذلك رواه ابو عبد الله الحاكم بمستدركه وكذلك اخرجه الامام امام السنة احمد ابن حنبل رحمه الله بكتابه العظيم المعروف بمسند الامام احمد فهذا الحديث اذا ليس من غرائب الاحاديث
36:44بل هو من احاديث مشهورة والتي رواها ائمة السنة القدامى وبالسند الصحيح وهنا اقول وخاتما لهذه الكلمة لعل احدكم لديه سؤال نجيبه عليه ان شاء الله اختم هذه الكلمة بقوله عليه الصلاة والسلام
37:10ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي رواية كما يكره ان تعطى ان تعطى تؤتى معصيته روايتان كما يحب ان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه
37:38كما يحب ان تؤتى عزائمه الرواية الثانية كما يكره ان تؤتى معاصيه. ولذلك فما ينبغي للمسلم ان يتورى تورعا باردا ويستنكف عن اطاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم بما حضنا عليه ولخصنا
38:05فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا. واياكم فاذا كان لي احد من سؤال او استشكال فنرجو الله ان يوفقنا لاجابة عليه ان شاء الله. نعم
38:23الاذان سنة يا شيخ نعم واظن الجواب هذا السؤال اه مضمن في الحديث السابق لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن ليقوم النائم ويتشحر المتسحر فاكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
38:56وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وهناك اذانان ليس فقط في رمضان بل في كل ايام السنة والاذان الاول حكمته واضحة جدا بنفس الحديث ليقوم النائم ويتسحر متسحر. النائم يقوم
39:23في كل ايام السنة يقوم ليتنفل في اخر الليل يصلي في اخر الليل يقوم ليتسحر يوم الاثنين يوم الخميس ايام البيض يوم يصوم ويوم يقصر كما هو السنة فاذا المسلمون هم بحاجة
39:46لهذا الاذان الاول لكل ايام السنة والعادة في بعض البلاد انهم لا يؤذنون هذا الاذان الاول الا في رمضان هذا في الواقع آآ قصر لهذه السنة الواسعة التي شملت السنة كلها
40:08فينبغي على المؤذنين ان يؤذنوا في كل ايام السنة لي صلاة الفجر اذانين بين الاذان الاول والاذان الاخر نحو عشر دقائق او ربع ساعة هكذا جاء ما يفيده ببعض الاحاديث الصحيحة
40:32فاذا هما اذانان ليس في رمضان فقط بل في كل ايام السنة غيره شيخنا شيء متعلق بنفس سؤال اخينا الله يبارك فيه وهو انه التثويب الان حي الصلاة خير من النوم. يقولونها في الاذان الثاني. اي نعم. فنريد معرفة السنة في هذا لتتم الفائدة. هذا سؤال طيب
40:58جاء في سنن النسائي وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من كتب السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم احد اصحابه وهو المعروف بابي محذورة علمه الاذان وهو الاذان المعروف اليوم
41:22لكن برفع الجوائد مقدما او مؤخرا الاذان الشرعي يبدأ بالتكبير وينتهي بالتهليل لا اله الا الله اخر الاذان علمه عليه السلام هكذا ولكنه قال فاذا اذنت الاذان الاول وقل بعدها حي على الصلاة حي على الفلاح
41:52الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. هذا الذي يسمى في لغة الشرع بالتثويب اي كلمة الصلاة خير من النوم محله الاذان الاول وليس الاذان الثاني. ذلك بان الاذان الاول
42:20عرفتم من الحديث السابق لماذا شرع الاذان الاول ليستيقظ النائم ويتسحر المتسحر فاذا وضع هذا التثويب بالاذان الثاني ذهبت فائدته لان الناس في الاذان الثاني يكونون ايقاظا ولا يكونون نياما
42:47ولهذا فالسنة نقلا وعقلا مطابقة للاذان الاول وليس للاذان الثاني ولذلك فمن كان في قدرته ان يحيي هذه السنة فيكتب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء. كما جاء في الحديث الصحيح
43:20وعليكم السلام في نفس السؤال في نفس الموضوع. تفضل. اذا لم يستيقظ المؤذن اه في الاذان الاول فهل له ان يصوب في الاذان الثاني؟ لا ليس له ذلك لانه يوهم الناس
43:38ان الوقت لم ينتهي بعد. سبحان الله الحقيقة ان شرعية الاذانين فيها حكمة بالغة وهناك حكمة اخرى وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان وظف لكل اذان مؤذنا
44:05والحكمة في ذلك ان يعرف السامعون للاذان الاذان الاول من الاذان الثاني من صوت المؤذن اه تمييز هذا ايضا من السنة التي ينبغي احياؤها اما الجواب عما سألت فيجب ان تبقى السنة في مكانها
44:30فمكان الصلاة خير من النوم انما هو الاذان الاول نحن في موضوع الازان خلينا كذلك نستمر ان شاء الله. تفضل. الاذان الموحد الان اه في كثير من المساجد والزيادة عليه
44:48والزيادة عن الاذان اما الزيادة على الاذان فقد سبق عليه الكلام انفا حيث قلنا ان الاذان النبوي انما هو يبدأ بالله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله وتعجبني كلمة في بعض البلاد العربية وهي سوريا بالذات
45:15يقول العامة الزايد اخو النائش الزايد اخو الناقص وهذا صحيح. هذا كلام مأخوذ من السنة يقول عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والاحاديث تعرفونها والحمد لله وهي كثيرة في هذا المعنى
45:41فكما لا يجوز للمسلم ان يصلي المغرب اربعا كذلك لا يجوز له ان يصلي المغرب ركعتين لماذا زاهد اخو النايض كما لا يجوز زيادة في الدين كذلك لا يجوز النقصان منه. او لعل العكس ان يقال الصواب
46:03اكثر كما لا يجوز النقص من الدين لا يجوز زيادة فيه ومن الغريب الذي سها عن جماهير الناس انهم جميعا يتفقون على استنكار النقص من العبادة ما احد يرى انه يجوز ان يصلي المغرب ركعتين كما يصلي الفجر
46:32لكن كثير من الناس يرون الزيادة على ما جاء به الرسول عليه السلام من العبادات والطاعات كما نحن الان بالنسبة للاذان اذان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي علمه ابا محظورة كما
46:50اه ذكرنا انفا وعليه كان اذان بلال الحبشي وكل المؤذنين على كل العصور والدهور كانوا يبدأون بالله اكبر الله اكبر وينتهون بلا اله الا الله فما الذي سوغ الزيادة مقدما او مؤخرا
47:13يستعملون عقولهم وليتها كانت عقولا مثقفة بالثقافة الاسلامية الصحيحة يقول قائلهم اذا قيل له مثلا يا اخي السنة ان تقف في اذانك عند لا اله الا الله ولا تزيد بيقول لك يا اخي شو فيها؟
47:41شو فيها؟ هذا الذي يقول هذه الكلمة لم يفكر بمعنى من معاني ايات واحاديث صحيحة الاية الكريمة التي تقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
48:07اثمنت انتهى بعد التمام ما في الا نقصان. فكيف يقول هذا المسلم شفي يا اخي اذا انا زدت مثلا بالصلاة على الرسول عليه السلام بعد اذاني يا اخي تأمل وتذكر
48:29فيها نسبة الخيانة لنبيك عليه السلام لو انك اعتقدت كفرت وخرجت عن الاسلام بان النبي صلى الله عليه وسلم قد خوطب بنص القرآن ونفذ ما امر به في هذا النص الا وهو قوله عز وجل
48:52يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وما احلى حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حين قالت في حديث لها
49:17لا بأس من ذكره بتمامه لما فيه من فائدة وربما يكون بعض الناس يتبنون شيئا خلاف ما نص هذا الحديث عليه جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم بالسند الصحيح عن مسروق من كبار التابعين
49:45رجل فاضل يسمى بمسروق جاء الى السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فقال لها يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه قالت لقد قف شعري مما قلته قال يا ام المؤمنين
50:12ارحميني ولا تعجلي علي اليس يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ولقد رآه نجة اخرى قالت انا اعلم الناس بذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
50:37رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ست مئة جناح وقد سد الافق اذا السيدة عائشة تفسر لمسروق الاية التي سألها عنها متوهما ان الاية تعني ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه
51:10فقالت له لا انا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ست مئة جناح
51:29وقد سد الافق ثم تابعت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كلامها فقالت ثلاث من حدثكموهن فقد اعظم على الله الفريا من حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
51:55رأى ربه فقد اعظم على الله الفية اقرأوا قوله تبارك وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قومي وراء حجاب فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين عري به الى السماوات العلى
52:25ما رأى ربه لان الله حينما فرض عليه ما فرض من الصلوات الخمس وكلمه بذلك انما كلمه من وراء حجاب وهذا من معاني الاية المذكورة وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا بواسطة جبريل عليه السلام
52:51او من وراء حجار اه او يرسل رسولا الى البشر فاستشهدت السيدة عائشة على انه لا يمكن لبشر ان يرى ربه في الدنيا من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
53:14رأى ربه وقد اعظم على الله الفيريا ثم تلت الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه. ثم قالت ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
53:36كان يعلم الغيب وقد اعظم على الله الفريا ثم تلت قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ثم قالت وهنا الشاهد ومن حدثكم ان محمدا
54:00صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه انتبهوا هنا الشاهد من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه فقد اعظم على الله الفريا
54:24ثم تلت قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. ثم قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم
54:46ذاتما شيئا امر بتبليغه لكتم قول الله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله عليه انعم الله عليه ونعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
55:13فيه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. لو كان الرسول يكتم فيه كان يكتم هذه كتب من ربه له لكنه تنفيذا منه للاية السابقة. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما
55:36يلا اختاري شارثة والله يعصمك من الناس اذا قد بلغ الرسول عليه السلام الاسلام كله بحذافيره لم يبقي ولا حرفا واحدا لاحد حتى يستدرك عليه فاذا كان الرسول علم المؤذنين في زمانه
55:58ان الاذان يبدأ بالله الله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله. اذا صح قول من قال الزايد اخو النايض فلا يجوز زيادة في الدين اطلاقا لان الدين قد كمل وما احسن كلمة
56:19عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حينما قال مفسرا للحديث المعروف كل بدعة ضلالة الحديث هكذا كل بدعة ضلالة وكل ضاع في النار اما ابن عمر فاضاف الى هذه الجملة جملة يمكن ان نعتبرها جملة تفسيرية
56:43وقال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة وان رآها الناس حسنة وهذا هو الواقع اليوم كما قلت انفا اذا قلت لا تفعل كذا بقول لك شو فيها يا اخي فيها انك تستدرك على نبيك
57:03ما بكفي هذا يكفي هذا وبعضه يكفي ضلالا وبعدا عن السنة ونسأل الله عز وجل ان يحيينا على السنة وان يتوفانا عليها جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. في فئة من الناس والمسلمين الصائمين
57:25بيفطروا قبل الاذان. وفي فئة بتفطر عالاذان. فشو حكمهم هذولا الاثنين؟ ما هو انت زاهر ما كنت معنا بارك الله فيك في معيتك. نعم؟ انت حكيت لنا عن اذان الصخور
57:39انا بقول تكلمنا واذان المغرب واتكلمنا عن الاستعجال بالافطار والاستعجال بالصلاة وروينا وروينا قوله عليه السلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة وذكرنا ان الرسول عليه السلام في السفر قال لاحد الصحابة
58:06حضر لنا الفتور. قال يا رسول الله امامك نهار. قال له حضر وقال هذا الصحابي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس. نعم. اي ان الافطار كان غياب الشمس. وذكرت ايضا
58:29حديثا يجب ان نحفظه كما نحفظ الفاتحة. نعم. الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
58:46فورا يجب الافطار. ما بدا انتظار. بكون الواحد يا سيدي مع مجموعة نعم. وهالمجموعة كلها رفضت ان تفطر يحق له ان يفطر هو وشو عرف انه اكبر الليل بارك الله فيك
59:06ذكرنا انفا قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة. نعم هذا الرجل الذي يعرف ان الوقت قد حل. نعم. يعني وقت الافطار. نعم. حل ويضيف الى ذلك انه يعلم ان السنة التعجيل بالافطار. نعم
59:27فاذا اخذ الكأس وشرب. نعم. واخذ التمرة واكلها. نعم. امام هؤلاء الناس. نعم هل يكون سن سنة حسنة ام سيئة؟ حسنة طبعا. بارك الله فيك. طب وليش بقولوا لك احنا كمان سنتنا حسنة؟ لا
59:45لما نستنى الاذان تا يأذن. احنا كمان سنتنا حسنة هون بقى بدا بحج تاني بارك الله فيك. بارك الله فيك. اذا كان الاذان اللي هن عم ينتظروه يؤذن في الوقت. نعم. فلا يجوز
1:00:00اذى يأكل قبل الاذان لكن نحن كلامنا ان الاذان اليوم واظن سمعت هذا الكلام يؤذن اليوم بعد غروب الشمس بعشر دقائق. اه ما هو احنا بنحكي عن اذان اليوم بدناش اذان اول. اه فاذا فاذا
1:00:17اذا لا يكون سنة اللي في سن الاذان. يكون خالف السنة. بارك الله فيك الفجر طالع الفجر الصادق طول بالك شوي. الفجر الصادق لما بيأذن الفجر ما بكون طالع. اه. يعني بنطلع احنا انا بطلع عالدوام مع الاذان بتكون الدنيا لسا ليل. فهل يجوز اني اوكل انا وانا
1:00:36مش مع رائحة الفجر كله هذا السنة تأخير انه اوكل وانا طالع وقاعد بأذن. اه نعم. هذا السنة بارك الله فيك. الله يجزيك الخير. لكن بدنا ناس شراكم الفجر مهو احنا احنا بتطلع عالشرق وانا طالع على دوامي ما ارى فجر. اه. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
1:00:56ما في فرق في رمضان ولا في غير رمضان. اللي بيسب الدين فهو اما كافر واما فاسق. واحلاهما مره سمعت يا حبيبي؟ تفضل. لا فرق بين رمضان وغير رمضان. هاللي بسب الدين او بسب النبي الكريم او رب العالمين
1:01:19فهو بين احد امرين اما كافر مرتد عن دينه ويجب على زوجته انه تفارقه واما فاسق فاجر واحلاهما مره صار الوقت ايه عرفتم الوقت صار؟ اه بسم الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة