سلسلة الهدي والنور {{1174}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1174 / 1594
1:01:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كان في حياتها تكشف على اولادها تعطيهم يعني اه الا ولد من اولادها وبناتها وقالت الواد هذا اعطته امانة وقالت بعد ما اموت اذ تعطي لخواتك واخوتك لا لانهم اخدوا
0:23هذا الشق الاول بالسؤال الشق الثاني تركت بيت والبيت خالتي مؤجر البيت ودخله ينفق كصدقة على روحه قال له بعرف شو رأيك في خلفت غير البيت البيت وشوية دهب الوصية اذا جاوزت الثلث
0:53فما زاد على الثلث يعود الى الورع الظاهر انه هذه الدار يمكن هو المال كله اللي تركته فبتكون وصيتها اه ما في لا غير نافذة كذلك لما خصصت الولدين بتلك العطية
1:21بحجة انه الاولاد الاخرين اخذوا هذه ايضا لا تنفذ وهي وصية باطلة فاذا ماتت والمال بحوزتها فهو حقد الولد جميعا. بارك الله فيك. حتى وان كان عاصيا احد اولادها. الارث
1:50لا يختص بالصالح دون الطالب هو حق يشمل جميع الورثات والشيخ تفضل اشرحني يجمع لنا من حديثين حديث انما الدنيا لاربع وحديث منهم بحسنة فعملها او لم يعملها يدقوا لنا اياهم الشيخ ويجمعهم الاثنين مع بعضهم ويجمع لنا
2:20ما هو الحديث الاول؟ انما الدنيا لاربع. هم. اتاه الله مالا وعمل به معروف والتاني بحسنة فعملها فله آآ فله اجرها ومن لم يعملها بوسية اه الحديثين اخي لا تعارض بينهما والحمد لله
2:47لان حديث الحسنات والسيئات وهو حديثك الثالث هو يقول فيما يتعلق السيئة واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها ولا تكتموها شيئا اما الحديث الاول فلا يتعارض مع هذا الحديث اذا ما استحضرنا
3:24ان القول من العمل لانه حديث انما الدنيا لاربعة في كل منهما الذي يقول وليس عنده مال لو كان لي من المال لفعلت كما فعلت فهو يقول هذا عمل والاخر الذي يقول لو كان لي من المال
3:52كما يفعل المسرف في ماله هذا ايضا فعل الا يتعارض هذا مع حديث الحسنة لا تكتب. يعني اتمنى ان الكون عملوه. قول عمل بلا شك هذا هو الجمع رجل طلب منه ان يطلق زوجته
4:15وحدث شجار بينه وبين اخوته واطلق ما ما بطلق قال عبارة غير مستقيمة وهي اطلق كوهب امي تطلق كظهر ومعنى هذه وعليه الكفارة الكبرى كون العبارة ليست فصيحة عربية ليس مهما
4:46والا كيف يمكن الحكم على الاعاجم الذين لا يفسدون العربية فالمهم المعنى سواء كان المتكلم عربيا عاميا ليس عربيا فصيحا او كان اعجميا نحن ننظر الى هذا وهذا الى المعنى الذي تلفظ به ورمى اليه
5:21وبخاصة انه في السؤال بتصريح انه قال كظهر امي وهذا تعبير عربي فصيح لكن الكلمة الاولى قضية تطفخي كذا كما قلت يعني هي بعض من حيث التعبير هذا لا ينظر اليه وانما ينظر الى المعنى الذي رمى اليه
5:48والمعنى واضح جدا ان من قصد اضهار اقعد اتفضل ما هي الكفارة الكبرى ايش؟ ما هي الكفارة الكبرى الكفارة الكبرى هي صيام شهرين من تسعة رجل طلق ولم يشهد على طلاقه
6:15فهل يقع الطلاق يبقى معلقا حتى يشهد جزاك الله خير للشيخ علماء المسلمين اختلفوا في مسألة التأمين منهم من اجازها منهم من حرمها منهم من اباحها منهم من حدد انواع حرام وانواع حلال
6:37فاذا بتتفضل فظيلتك اعطينا رأيك في هاي المسألة وجزاكم الله خير. التأمين بكل انواعه و نوع من القمار الذي حدث في العصر الحاضر فلا يجوز اي نوع من تأمينات سواء كانت على السيارات
7:07او عن العقارات او على الاشخاص او اي شيء من امور المادة ذلك لان التأمين بكل انواعه ليس يقابله من المؤمن عنده عمل يقوم به سوى الحظ ولا نصيب ولذلك
7:41فلا فرق بين ما يسمى اليوم تأمينا وبينما يسمى نصيبا وبينما يسمى نصيبا خيريا وبين قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصار والاسلاف الميسر هو القمار وربنا عز وجل حينما حرم الميسر
8:08وما الحق به من الخمارات الحديثة ذلك لانه ليس قائما على جهد وعلى تعب يقوم به الانسان الذي قد يتعرض للربح او الغالب وقد يتعرض للخسران وهو نادر بخلاف التأمين
8:37التأمين في الحقيقة لو ان الانسان تجرد عن التأثر بما يسمع وما يحيط به من العادات وشر قمار على وجه الامر شر ميسر على وجه الارض لو كانوا يعلمون ذلك لان القمار
9:06اكبر مقام معرض للخسارة ولذلك تسمع عن مقامرين كبار لانه ما بين عشية وضحاها خسر الملايين اما شركات التأمين فلا تخسر ولو شركة واحدة خسرت محلات كل الشركات ذلك لانهم
9:35حينما يفرضون ضرائب معينة على المؤمنين لدى الشركة يكونون قد قاموا بحسابات دقيقة ودقيقة جدا ويساعدهم في العصر الحاضر ويوفر عليهم كثيرا من الجهود التي كانوا يقومون بها سابقا الجهاز المسمى اليوم
10:03كمبيوتر اي شركة تأمين مثلا على الحياة لعلكم تعرفون جميعا انهم لا يؤمنون على حياة من بلغ مثلي من الكبر عسيا لانه بيعرفوا انه هذا على حافة القبر عم يحشى بالدقيقة
10:29لكن بانه اظن في عندهم قاعدة مع قريب من الستين. دون الستين هذا هو اه لماذا هذا التعذيب؟ لانه عمين حسابات دقيقة ودقيقة جدا انه بيخسروا فيما اذا كان بدن
10:46يقبلوا ايضا تأمين على حياة من تجاوز الستين كذلك مثلا من حساباتهم الدقيقة انه بيعملوا حساب في كل بلدية شوية وكان يقع من الحوادث في السيارات وهذا ميسور جدا لديهم
11:09ونفترض انه بيعملوا حساب انه الف حادث مثلا كل سنة اه وبيعملوا حساب انه كل سيارة شو يمكن يكون ايش اصابتها هل هي اصابة بمعنى جذريا ولا جانبيا ولا الى اخره
11:31اخيرا يعنوا مجموع بيطلع معن بده مليون دينار مثلا حتى اذا اصيبوا في السيارات المؤمنة اللي بيعملوا حساب انه يحصلوا من المشتركين مليون وربع مديون بالمية عشرة بالمليون بكفيهم ربحانين وهكذا
11:55ولذلك فالشركات لا تخسر وهذا امر واضح جدا حينما نصور الصورة بالاتية وما يقابلها انسان ما كاد يخرج بسيارته الجديدة من الشركة الا وتحطمت شر تحطيم هي مأمنة دفع اول قسط
12:21عوذوا لي اياها القس شو مبلغه ما ادري عشرين دينار هالنوعية دفعوا مقابل عشرين دينار يمكن عشرين الف دينار ثمن السيارة فيه هل احد من الناس مهما كان قبلها قليل التفكير
12:47بظن انه الشركة فعلا العشرين الف آآ دفعتها من جيوبها وخشيت لا هذي العشرين الف جاءتها من اه مؤمنين اخرين كان بيدفع كل سنة عشر سنوات عشرين سنة ولم يعمل اي حاجة
13:11هذا كله عم يتجمع عند الشركة. لما بجيبوا متل الحادثة الاولى بيدفعوا مما توفر عندهم من المشتركين الاخرين الذين لم يقع لهم اي حادث بالنهاية يمكن عندهن وطن هذا هو الخمار
13:30مقابل فقط كتابة وليس هناك عمل كان في قديما نوع من التأبين مثلا اه باخرة وشحن منينا الى ميناء اخر في البحر. كان في قراصنة معروفين في الله اه آآ يرسل مع السفينة
14:01الرأس يكونوا مستعدين للدفاع عن السفينة فيما اذا هوجمت سفينة من خواصلة البحر هؤلاء يدفع لهم اجر لانه مقابل عمل وهذا ليس فيه شيء اطلاقا اما تأمين المعروف اليوم فانا اتعجب من العلماء الذين اشرت اليهم
14:30انهم فصلوا اه بعضهم حرموا شيئا وبعضهم اباحوا شيئا والى اخره وكلها داخلة تحت موضوع الميسن الا وهو الخمار لذلك ما ننصح مسلما ان يؤمن على شيء وان كان هذا الشيء سيارة
14:55او كان عقارا او دارا او نحو ذلك وهنا طبعا يرد موضوع بتأمين الذي يجبر عليه من الدولة هذا يعني ليس عليه مسؤولية لانه يعتبر هذه ضريبة كسائر الضرائب التي تفرضها الدولة
15:20ولكن هنا ملاحظة لابد من التذكير بها وهي اذا دفع المؤمن مضطرا من الدولة على سيارته فاصيبت سيارته بحادث وجاءت الشركة بناء على الاتفاق اريد ان تعود له الخسارة فهنا نحن نقول
15:53ان كان ما دفعه يساوي ما ستعوضه الشركة او يزيد فله ذلك اما ان كان متل السورة الاولى التي فرضناها انه اشترى سيارة جديدة وما مشي فيها الا قليلا وتحطم ان شاء الله تحريم وهو
16:15ندافع وعوضوا له يا هذا حرام لا يجوز هذا هو تفصيل المسألة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ولدي اخت تلك فانت بقى يا متولى. نعم ونعرف ان للاسلام اعداء كثيرون. اي نعم
16:41ومن بين هؤلاء الماس النية اي نعم فهل لشيخنا ان يحدثنا عن الماسونية باساليبها وافكارها ومدى تأثيرها وخطرها على اسلامنا وجزاك الله خيرا ليس لي ولا يهمني لا من قريب ولا من بعيد
17:08ان اتحدث عن الماسونية او ان البعثية او عن الاشتراكية او اي جمعية سواء كانت على لية او سرية الماسونية ليس لنا ان نتحدث عنها بتفصيل لاننا نعتقد ان كل الجمعيات
17:37وكل الاحزاب السياسية ما كان منها معلنا او ما كان سرا وكلها لا تريد للاسلام خيرا فالماسونية هي جمعية سرية اه يهودية تعمل بمكر شديد جدا بحيث انها في بعض الظروف
18:10اه استطاعت ان تضم اليها بعض رجالات الاسلاميين لانهم يظهرون لهم انهم لا يتداخلون بمعارضة الدين وكما يقولون عندنا في الشام كل مين على دينه الله يعينه وانما هم يتظاهرون بانهم جمعية خيرية
18:42يعاون بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا فيما يتعلق بالحياة المادية فقط لكنهم هم في الواقع يمكرون ولكن كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ولذلك فكما لا يجوز للمسلم
19:08ان يكون اشتراكيا او بعثيا او شيوعيا فكذلك لا يجوز له ان يكون ماسونيا لان الذين يقومون على كل هذه الاحزاب وعلى هذه الجمعيات ليسوا من الاسلام في شيء وهذا الكلام
19:37يكفي المسلم اما الدخول في التفاصيل هذا امر تاريخي بامكان مسلم ان يراجع الكتب والرسائل المؤلفة لبيان اه مخازي والفتن التي تنتج من وراء الماسونية وانا لا استبعد ان الفتنة الكبرى
20:08التي نعيشها في هذه الساعة في العالم الاسلامي كله بصورة عامة والعالم العربي بصورة خاصة ما هي الا من افاعيل اليهودية الماسونية في العالم كله لا يمكن اختم القرآن المنسوب لابن تيمية هل يصح امه؟ لا يصح
20:37وابن تيمية ابعد العلماء عن ان يحدث وردا او ذكرا او دعاء يتبناه ويلتزمه دبر كل ختمة للقرآن كيف وهو الذي رفع راية الدفاع عن السنة ومحاربة البدعة وقضى على التقسيم
21:14الشائع قديما وحديثا عند جماهير العلماء والمشايخ ان البدعة تنقسم الى خمسة اقسام فقضى ابن تيمية في كتبه على هذا التقسيم ولزم تصريح النبي الكريم كل بدعة ضلالة وكل دلالة في النار
21:45وخير كتاب له يبحث هذا الموضوع الخطير هو كتابه المشهور اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ولذلك فابعد ما يكون ابن تيمية عن ان يحدث دعاء ختم القرآن نعم يشرع
22:16لكل تالي القرآن وخاتم له ان يجمع اهله وذويه حوله بعد ان يختم القرآن وان يدعو له ولهم بما فيه خير الدنيا والاخرة دون ان يلتزم ذلك الدعاء الذي يطوى
22:40باخر المصاحف او كثير من المصاحف وانما يدعو ان كان يحفظ شيئا من الكتاب والسنة وهي والحمد لله كثيرة مباركة وان كان لا يحفظ شأن كثير من العامة فليطلب من الله عز وجل بلغته التي هو
23:03ينفخ بها الله عز وجل يستجيب له ببركة ختمه لكتاب ربه اولا ثم باخلاصه وتوجهه الى ربه بقلبه ثانيا يورو تفضل لو سمحت بالنسبة رجل مات وله ولدان فبعد ان آآ
23:31اوصى وصية بان تعطى الدار لولده بحجة ان هذا الولد هو الذي بنى له البيت يعني انفق من ماء من جيبه وذاك الورد طبعا ما ساعد ولا بقرش فما رأيكم بهذا
23:47هذه الحجة داحدة غير مقبولة الا اذا كان هناك سند من الدولة بانه هذه الدار هي فعلا اسم الولد ايضا ولو كان باسم الولد لم يكن هناك حيلة من الوالد حتى سجل له الدار
24:13الولد بحجة انه الولد انفق والاخر لم ينكر آآ الجواب اذا ان الدار للولدين كليهما ولو كان احدهما انفق والاخر لم ينفق لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول
24:44اطيب الكسب يشكو الرجل من عمل يده وان اولادكم في كسبكم وقال في الحديث الاخر مشهور انت ومالك لابيك فما ينفقه الولد مساعدة منه لابيه هذا لابيه فاذا مات ابوه
25:11صار ما تركه من بعده وحق الورثة كلهن اجمعين تفضل لو سمحت يا شيخ هل يجوز قتل الجندي في الاحداث الاخيرة في الكويت؟ قتل ايه؟ العراق يعني قتل عراقي. اي نعم
25:34لا يجوز قتل العراقي من الكويتي ما دام كل منهم مسلمين فما لا يجوز قتل العراقي للمسلم بنفس العلة وهو الاشتراك في الاسلام اه والان كما اشرنا انفا انه هذا زمن فتنة
26:01ولا يجوز للمسلم ان يتدخل في الفتنة وان يتعصب لجانب من الجانبين المتقاتلين على غير الاسلام قد يكونون مسلمين ولكنهم يتقاتلون ليس في سبيل ربى وراية الجهاد في سبيل الله
26:27وانما في سبيل المال ولا يجوز للمسلم ولعامة المسلمين وافراد المسلمين ان يشاركوا الحكومات والدول المتقاتلة في سبيل الدنيا اما المسلم يكون حلفة داره ملازما لبيته فيدخل عليه او رجل مسلم
27:08يريد ان يأخذ ماله او ان يعتدي عليه اهنا يحق له ان يدافع عن نفسه ولو وصل الامر الى القتال فان قتل المدافع فهو شهيد وان قتل المقتول في النار
27:33وفي ذلك احاديث كثيرة اما ان يخرج المسلم من داره ومن بلده ليقاتل اخاه المسلم فهذا لا يجوز في الاسلام وهنا يرد قوله عليه السلام القاتل والمقتول في النار هذا الجواب ما سألته. نعم. اسمح لي السؤال يا عمر. السؤال الاول
28:06آآ ماذا تقولون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال بعث يغزو او لا لا يزال الناس يغزو اه الكعبة حتى يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض
28:26الشاهد لا يزال هنا يغزون الكعبة حتى يغزو جيش نعم معليش شو السؤال هل نعد اه مجيء اه امريكا وهذه القوى المتعددة الجنسية يعني من هذا الغزو من باب انه غزو؟ لا. السؤال
28:56اه في عفوا صرنا في تكملة غزائية. لأ الغزو يكون حينما يتوجه جيش من بلده ليغزو الكعبة اما الذي وقع مع الاسف الشديد وهو ان اهل البلاد السعودية كما ذكرنا ذلك
29:20في محاضرات متعددة كثيرة جدا ان السعوديين استعانوا بهؤلاء لدفع اعتداء قد يعتدي آآ به العراق مثلا هذا ليس ينطبق عليه حديث يرجو جيش الكعبة اه حتى نقول انه يشمل هؤلاء
29:47هؤلاء مع الاسف في الخطأ وقع من المسلمين الذين استجابوهم ويستنصر بهم مع تصريح الرسول عليه السلام بقوله انا لا نستعين بالمشركين والمشركين غير وين السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه
30:06هل يجوز اه للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي غدرا وقد علمنا وتعلمنا ان العهد او الاتفاق يجب ان يكون مشروعا وقد اه هل يجوز اه للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي
30:33غدرا وقد علمنا وتعلمنا ان العهد او الاتفاق يجب ان يكون مشروعا. وقد اتفقت امريكا مع السعودية اتفاقا غير مشروع. وهو اتفاق باطل وبما ان هذا الاتفاق باطل. فهل يجوز لي ان اغدر بهذا الامريكي ولا اجعله يقتل ذاك المسلم
30:58لا يجوز لان من يريد ان يقول هذا الاتفاق باطل فلماذا يقره وعليه ان يلغيه من جهة يقر ويعترف به ومن جهة اخرى يقول ما دام انه هذا الاتفاق باطل
31:21وانا يجوز لي ان مقاتلة او ان اقتل هذا الرجل الامريكي او البريطاني او غيرهم من الدول الاجنبية اه هنا لابد لي من ان اه اذكر اخواني الحاضرين بان الكفار
31:47موقف المسلمين منهم اه موقف من ثلاثة مواقف اما المحاربة واما المعاهدة واما الجزية اما المحاربة فواضح يعني ما بكون في هناك اتفاق بين الدولة المسلمة وبين الدولة الكافرة على
32:23اه امر ما او هدنة ما فهي دولة حربية يجوز للمسلمين ان يقاتلوها هذا الخشب الاول. الخشب الثاني المعاهدة وهي الدولة الكافرة يتفق معها الدولة المسلمة على شروط الى ابن
32:56يصبح دم الكافر المعاهد من الدولة المسلمة حراما ادم المسلم وقد جاء التحذير الشديد البليغ من قتل الرجل ما معاهد فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من قتل معاهدا
33:26في كنهه لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لا توجد مسيرة كذا وكذا في بعض روايات المسيرة مائة عام هذا مو عهد ليس حربيا وليس ذميا والذمي هو الذي قلنا انه يدفع الجزية
33:56اي الحرب عرفناه المعاهدة عرفناه وكل من الحربي والمعاهد مستقل في حياته لكن الحربي يجوز للمسلمين ان يغزوه اما المعاهد فلا يجوز ان يغزوه ولا ان يأخذ ماله ولا ان يستحل دمه
34:24ما دامت المعاهدة قائمة اما القسم الثالث وهو الذمي فهم الذين دعوا الى الاسلام قيروا بين احدى ثلاث اما الاسلام واما الجزية عن يد وهم صاغرون واما الخصال واثروا ان يدفعوا الجزية
34:54فصاروا من اهل الذمة صاروا من اهل الذمة اي انه لا يجوز للمسلمين الاعتداء عليهم كما لا يجوز الاعتداء على المعاهدين ومن باب اولى لان الذمي ليس معاهدا في مدة معينة
35:19اما المعاذ طواف مدة معينة اتفق المسلمون مع الكفار عليها اما الذمي فهو يعيش تحت راية الاسلام ويخضع لاحكام الاسلام واشعارا بهذا الخضوع يدفع الجزء عن يده وهو صاغر فالذي وقع الان
35:49ان الدولة السعودية عاهدت مع الامريكان وغيرهم وجلبوهم مع الاسف الى بلادهم اهم معاهدون لا يجوز الغدر بهم لا في دمائهم ولا في اموالهم ولا في اعراضهم اقعد والاميريكان هون ليست له قوة
36:20لو كنت انا المعاهد اقوى منه بحيث اني استطيع اسيطر عليه واحكم شعبي نعم لا يجوز لكن هذا الامريكي اللي جاي بقوة اقوى مني اذا انا اخاف واخشاه ايه. وخطر عليه وعلى الاسلام وعلى الديار المقدسة. اي نعم. تفضل
36:47ايش معنى الكلام؟ المعنى يعني كيف لا يجوز قتله؟ الله يهديك الله يهديكم يا معشر المتحمسين ما اعتبرته بما يقع في فلسطين يقتل يهودي واحد فيقتل عشرات من المسلمين اسمع
37:10في النهاية يعني بتريد انه تصير الارض الفلسطينية ليس فيها مسلم وتبقى خالصة لوجه اليهود. معلش ؟ لا لا اريدها لكن الخطة التي عليها المسلمين اليوم و هيدي بيسموها الانتفاضة اللي بتأيدها مع الاسف الدول العربية بالكلام
37:33واهلنا واخواننا وو الى اخره ثم لا يقدمون اليهم ولا رصاصة واحدة. كيف السبيل تسبيل الخلاص؟ عفوا خليك على سؤالك الاول كيف السبيل هذا سؤال ثاني لكن دعوكم من الحماس
37:57الذي لا يزيد الشر الا استشرارا انت بالجريدة تقول بناء على ما قلت الفا ان السعودية انطلقوا للمعاهدة هاي من موقف الضعف وهذا صحيح لكن يا اخي فكر فيما تقول
38:18اذا قيل لافراد متحمسين من السعوديين امثال اخينا احمد وربما غيره ايضا من الحاضرين اقتل الامريكي حيث رأيته ترى ماذا سيفعل الامريكان بهؤلاء المسلمين الذين يغدرون بالامريكان وهم دخلوا البلاد برغم من اهلها ومن سكانها
38:46بيقولوا بارك الله فيكم ولا بقتلوا مقابل واحد لعشرات المئات ثم ما تؤاخذوني اذا يعني صارحتكم الذي يجوز قتله يجوز نهبه والذي يجوز قتله ونهبه يجوز اه الاعتداء على عرضه
39:15فالان ما رأيكم لعله بلغكم انه في مجندات امريكيات وانهم يمشون في شوارع الرياض مثلا وجدة ايضا شو رأيك اذا واحد من الشباب المتحمس خاصة اذا كان اعجب يكاد ينفرق بسبب ايش؟ الشبق وعدم وجود زوجة يفرغ شهوته فيها. اذا وجد امرأة
39:48على ساحل البحر انه يفترسها ويطلع عليها. هذا موضوع وذاك الموضوع لا يا سيدي دعا النبي يفرق بين هذا وهذا فمعنى ذلك انه لا يدري ما هو الاسلام من حل دمه حل ماله
40:07من حل ماله وحل عرضوه من الكفار او كما قلت لك الكفار تلات اقسام نبدأ بالاهم ثم ما دونه. الذمي والمعاد والحربي الحربي حماس دمه وماله وعرضه اما المعاهد فكذبمي
40:32لا يحل لا دمه ولا ماله ولا عرضه لانه هاي دول عايشين تحت صاية الاسلام وتحت راية الاسلام الذمي واضح لاننا قلنا يعيش في الدولة الاسلامية ويرضى بحكمها اما المعاهد
40:52فهو تحت معاهدة وبشروطها فاذا اخل الكفار بشرط من الشروط اذا ابن يجوز للمسلمين ان ينقضوا المعاهدة وان يعتبروه محاربين كما وقع بين الرسول عليه السلام وبين المشركين في غزوة الفتح. طيب يا سيدي النقد واضح
41:18تفضلتوا وقلتوا انه في بنات في خمرة اه في دستور اذا في خلاف يعني يتعارض مع الاسم يا اخي كان في كلام بارك الله فيك احكي كلام شرع احكي كلام شرع لما بكون في رجل ذمي يعيش في دولة مسلمة حرام عليه يشرب الخمر
41:47ما بجوز حكي بعقلك يا اخي ربنا قال فاسألوا على ذكر ان كنتم لا تعلمون حرام عليه يعبد الصليب في الكنيسة؟ لا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
42:03الاسلام احكام وشريعة واضحة نيرة كما قال عليه السلام تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يدل عنها الا هالك. لكن مع الاسف نحن لم نعد نعرف ديننا واسلامنا ولذلك من ناقش امورنا
42:25بعقولنا وبأهوائنا. سنقع في مثل هذا التناقض وهذا لا يجوز. نعم. بالنسبة للمعاهدة هذه الكل بعتقد اليوم انها امريكا حضرت الى السعودية بدون يومئذ من السعودية وفرض عليها فرض هذا
42:44هاي الناحية من ناحية لا قبل الناحية التانية. نعم؟ مرتبطة معها طيب على زمن الصليبيين لما كانوا في باب الشام كان يحدث بين الصليبيين وبعض المسلمين كمعاهدات هل كانت المراهات هاي تلزم باقي المسلمين
43:04شو عم نحكي شو عم نحكي يا اخي الله يهديكم عم نقول من قتل معاهدا في كل مش انا بقول نبيك بقول من قتل معاذا في كله في كل لم يرح رائحة الجنة
43:23وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا فانت الان شو صار معك؟ صار معك نسيت نبيك وراح تتعبد الان بصلاح الدين وعم تتساءل يترادون المسلمين في زمن صلاح الدين كانوا ينفذوا المعاهدة ولا لأ
43:44شو بتتصور اذا كانوا مسلمين بنبذوا المعاداة ولا بينقضوها شو بتصور يا اخي بينفذوها اذا كان هو كان ساكت لما كنت انت عم تحكي خليك انت هلأ الزوام يحكي نعم عفوا يا شيخ يعني مثلا كان تكون الشام معاهدة الصليبيين في فلسطين
44:07ييجي صلاح الدين او غيره في مصر ويقع في حرب مع مع الصليبيين. ويصدف انه عسكر الشام المسلم يكون صف معسكر الصليبيين ويحاربوا هل كان مخطئ ساعة الجيش الاسلامي مثل المصري
44:22اللي بحاول في هذيك الاحوال انه هذيك لانه الشعبية كانوا معاهدين الصليبية. انت عم تتصور الان عم تصور الوضع الموجود الان كان في ذلك الزمان والله اعلم. نعم واذا كان فهمي خطأ اللي خطأ
44:38عم تتصور انه صلاح الدين كان في جانب والدول الاخرى كانوا في جانب اخر. هيك عم تتصور؟ انا بعرف انه كان بعض عم بسألك سؤال. نعم وفر على نفسك الكلام الكبير
44:55انا عم بسألك هيك عم تتصور ما فهمت سؤال بدك تحكي كمانة. بدك خصمني كلامي. لازم. انا بسألك بارك الله فيك جيوب في عنا دول كتيرة بفهم من كلامك انه اليوم في عنا دول كتيرة
45:16اه دولة السعودية تورطت وانا بقولها بكل صراحة وعملت هالاتفاقية مع الامريكان لكن دولة العراق ما ما في بينها وبينها اي الامريكان هالاتفاقية فاذا كان للسعوديين هذا اللي بيفهم من كلامك
45:36كمان ازا كنت موصي اني اخطأت هل بيفهموا من كلامك انه اذا كانت الدولة السعودية تورطت وتعاهدت مع الامريكان العراق ما تورطت هالورثة وما في معاهدة فاذا كان السعودية ما يجوز تعتدي
45:56ويجب عليه ان تحافظ على العاز والميثاق كما شرعنا فالعراق ما هي ملزمة. وهكذا كان الوضع تقول في زمن صلاح الدين اليس كذلك؟ اه اه انا بقول لك اه الجواب من ناحيتين
46:15اولا ان كان الوضع في زمن صلاح الدين كما تظن فليس وضعا شرعيا وحينئذ ستفهم انه بقياسك على ذاك الوباء لا يفيدك شيئا لانه قياس غير مشروع على واقع غير مشروع. بمعنى
46:45هل يجوز للمسلمين ان يكونوا دولا ام ان يكونوا دولة واحدة اول واحد الان في زمن صلاح الدين بلا شك كما هو الشأن الان هل تظن كل دولة كانت عم تحارب الصليبيين اجوا الصليبيين لوحدها
47:10امزوع اليومين جمعها صلاح الدين لمقاتلة الصليبيين الجماعة بعد ما حارب بعضها معلش عارف بابا عم نحكي هلأ اه جمعه ولا؟ جمعهم بعد ما اضطروا يحارب بعض. الله يهديك. الله يهديك
47:33يا اخي نحن ما عم نحكي عن قبل عم نحكي بعد لما صلاح الدين قاتل الصليبيين كانوا دول متفرقة كما نحن اليوم ولا صاروا يدا واحدة على الصليبيين نعم؟ اصلاح الدين لم يقاتلوا الصليبيين في معركة واحدة
47:54قاتلهم كان بعض المسلمين يقاتل الصليبيين. انت الله يهديك وتضيعي وقتنا. وبتخلينا بعدين انا بسألك سؤال ليش ما بتجاوبني؟ يعني فرض علي انا انك ازا سألتني جاوبك. وانا ازا سألتك ما تجاوبني
48:12جاوبك شي غلط. ما عم تجاوب عم قل لك عم قل لك لما اه صلاح الدين قاتل الصليبيين قاتل وحده ولا مع الدول الاخرى ما بتجاوب بتقول بعد وقبل والى اخره. ايش معنى التفصيل هاد ؟ انا عم قل لك ساعة قاتل الصليبيين
48:34صلاح الدين. كان وحده للدول كانوا متفقين معه على قتال الصليبيين. موحد الدولة دولة واحدة تحت قيادته. اه خلص. هادا هو الجواب الان شو الوضع الوضع فيه دول. فاذا شلون بتقيس الوضع هذا على ذاك الوضع؟ ما بجوز
48:55ما بجوز للقياس قال لي بده يقيس يا اخي الله يهدينا واياك بده يكون رجل عالم القياس. يا شيخ. بده يكون في يوم واحد. اسمع يا اخي الله يهديك. اذا اعترفت انه
49:10امن دولة واحدة واعترفت انه الان دول شو بتقيس دول على دولة دول متفرقين اعداء بعضهم لبعض ناس مع الصليبيين ناس ضد الصليبيين والمسلمين والى اخره. شلون بدي اقيس الوضع على ذاك الوضع؟ يا ريت الدول الان يتفقوا مع بعض
49:30بعض البعض ضد الصليبيين. صلاح الدين كان يخرج بعسكر الشام. نحن بدنا نعالج الامر الواقع الان. ما لكوا التاريخ الان بدنا عالج الواقع شلون بتعالجه سؤال سؤال يجب ان نعالج الان الواقع
49:51هداك مضى وانقضى والله نصر المسلمين الان هذا الواقع كيف يعالج ببقاء الدول العربية متفرقة وكل واحدة لها قانون نظام يخالف النظام الثاني والقانون الثاني ولا لازم يجتهدوا كما اتحد صلاح الدين. لازم يتحدوا. فاذا شو بفيدك ليش جاك للتاريخ القديم؟ ما دام التاريخ الحديث مخالف للتاريخ القديم
50:16فاذا ما العمل الان لحتى يصير ودول ضد الكفار وضد الصليبيين قل لي ما هو الاعمال؟ توحيد المسلمين. ايوا. بنفس طريقة صلاح الدين. كان يضرب كل واحد بخافه وحده حتى لو اتحد معه صار؟ الله يهديك هلأ انت صلاح الدين صار نبيك مبين
50:35واذا محمد صلى ما ترجع لنبيك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. نعم. ما ترجع اله. شو يعني وجدت في صلاح الدين ما وجدته في النبي الكريم صلاح الدين كان متبع للرسول صلى الله عليه وسلم ما وجدنا في نعم؟ ما وجدنا لا انت الا صلاح الدين كله. قلت له محمد صلى الله عليه وسلم
50:55لذلك ما العربي القديم ومن ورد البحر استقل السواقيا. نعم. صح؟ صحيح البحر هو محمد وصلاح الدين هو الساقي ليش عم نسترجع للساقي البحر وبحرك هذا ماذا يقول لك بالنسبة لواقع الدول العربية اليوم
51:17اليس الواجب عليهم يتحدوا ضد اليهود ضد الصليبيين ضد البوذيين؟ ضد الكفر على كل عيني ووجوهي. اليس كذلك؟ نعم. طيب. هل تجد هل تسمع لهم ركزة هل تسمع لهم صوته
51:36انه بريدوا يتحدوا على الاسلام ودين الاسلام كلها صريحة اذا ليش عم تبحث في التاريخ القديم عليكم التاريخ الجديد الان وانظر ما الذي يجب الان ان يكون الواقع اولا فيما يتعلق بالدول
51:57العربية المتفرقة ثانيا ما يتعلق بالافراد افراد كل المسلمون عليه واجب فما هو واجبنا نحن اليوم واجبنا انه كل واحد منا ينصب حاله كانه رئيس دولة و بده يضع نظام انه قاتل الامريكان لانه تورط السعودية وجلبتهن بلادهم
52:23الامريكان من الدول الاسلامية اليوم والباريصان والفرنسيين ونحو ذلك ثم نحن مع الاسف هاي غفلتنا بعيدة. والان انت جبت الحجة الان جبت الحجة ان تنصروا الله ينصركم ايش معناها ايش معنى ان تنصروا الله ينصركم؟ اه وين الدول المسلمين حقيقية؟ وينها؟ وما يدري نعم؟ وما
53:00اذا انا مؤمن فاعل خير في اني انا مش مؤمن؟ الله فالح نعم؟ هل يجوز للمسلم ان يعاهد كافرا على مسلم؟ فلذلك معاهدة السعودية تعاهدوا مع كفار على مسلمين. الله
53:19انا شو اعمل لك؟ اه. لك يا جماعة شو مقصودكن تحكوا ولا هيك ؟ لا مزبوط. انا شو عم احكي اما اول هذا خطأ. نعم. هذا لا يجوز ونحن لنا محاضرات في هذه القضية
53:34فايش معنى هالسؤال هذا؟ المسألة الثانية المعاهد المعاهد اجى حتى يحمي التدخل العراق في السعودية. افرض انه المعاهد هو الاعتداء هو اللي بصيرش دمه حلال على المسلمين يا اخي حكينا ديك الساعة الله يهديك
53:54الله يجزيكم. امين. كانه عم نحكي مع لا مؤاخذة مع الجدران. هل ما ذكرت لكم قصة صنع العجيبية تناقضوا معاها تقتلهم. الله يهديكن. انا اسف يعني. بس كنت نعشان انت. سؤالي في اليد ان شاء الله
54:14السؤال اللي فات يا شيخ لو اقرب الميت احد الورثة دينا فهل يطالب الوارث بهذا الدين؟ ولو اقرن الوارث الميت بين فهل يخصم هذا الدين من الارث؟ كلاهما واجب يعني الميت مات وعليه دين فيجب على الواثا ان يبادروا الدين الوارث احد الورثة لحد الوارثة
54:47الليل لاحد الورثة. انت ذكرت سورتين الله يهديك. عيد السؤال مرة ثانية حفهم لو الميت اقرض احد ورثته دينا فهل يطالب بقية الورثة لهذا الدين؟ نعم. الثاني لو اخذت الجواب؟ نعم. نعم. اه
55:06الثاني. الثاني لو لو لو الوارث كان مقرض الميت دين فهل يخصم من الارث؟ يقطم قبل تقسيم الارث يغصب الدين ولابد نعم. طب لو اوصى الميت باقل من الثلث ولم ينفذ الورثة الوصية
55:30لو اوصى الميت لاقل من الثلث. اي نعم. ولم ينفذ الورثة الوصية. فهل يقع في الحرام؟ طبعا يقعون في مخالفة الامر من بعد وصية يوصي بها او دين فكما لا يجوز للورثة
55:54ان لا يفوتون الميت دين الميت او ديونه كذلك لا يجوز للورثة ان لا ينفذ وصيته ما دامت وصيته شرعية اما اذا كانت مخالفة للشرع ولا يجوز كما قال عليه السلام
56:13لا وصية لوارث ابن الشيخ والسيدة او اوضح الدين. الدين اللي على اللواء الميت اللي هو ابنه ساعده في بناء البيت. رجع. فهل هذا هو؟ عاساس يعني انا احنا واقعين فيها الشغلة هاي
56:30صديقك تتحمل لي سيدي الشيخ. الحادثة طازة يعني الايام هاي. سبق يا حبيبي الجواب عن هذا السؤال. سبق وما كنت نايم ساعتها لما لما ذكرت حديثين نعم قلت اطيب الكشك كشف الرجل من عمل يده. نعم. وان اولادكم من
56:49كشفكم انت ومالك لابيك كل هذا ذكر. واجيب عن هذا السؤال. بارك الله فيك. ما هذا الاقصد سؤالين يعني يتعلق بالمساجين يعني ونحب يعني في هذا الجلسة الجواب عنهم. الاول
57:09رجل محكوم مدى الحياة الله اكبر. فهل يجوز له ان ينيب غيره بالحج يعني بعض خمسة سؤال هذا له حالتان الحالة الاولى هل قبل ان يسجن سجنا ابديا اه مضى عليه الدور
57:43كان مستطيعا للحج ثم لم يحج او لا فان كانت الاخرى ما واضح جدا انه يجوز له اما ان كانت الاولى اي انه استطاع ولم يحج اما الان يريد ان يتدارك
58:09ما كان مقصرا به في قيد حريته وشفاعته فينيب شخصا انه نيابة شرعية فهو جائز واضح طيب الدرس والدرس ولا كيف؟ جمعنا الدرس مع الدرس؟ اه ما ما بعرف انه شوف هلأ بننتهي من
58:39سؤال و بعدين اشتغلوا بالضرس الثاني. نعم. اه يعني من المعلوم انه لا تقبل التوبة عند الغرغرة. اه رجل حكم بالاعدام. اه. عند التنفيذ لما يدخل الى الغرفة حتى ينفذه. هو متحقق من موته الان يعني. اي نعم. فقبل ان يصعد
58:59المشنقة يقول لا اله الا الله ويستغفر ويتوب. فهل هذا يدخل في باب تحت الغرغرة؟ نعم لا يدخل لانه ما غرغر ما حشرجت الروح بسم الله لكن هو غلب على ظنه ان الموت
59:16اتيه آآ التوبة المقبولة ما لم يغرغر. هذا نص صريح في الموضوع اه اشتغلوا اشتغلوا بالضرس. انا مو بالدرس. قصة يوسف عليه السلام اشهر من الزوثر الوليدات حديث ويقبل بعضنا بعضا
59:47ولا لا ليعانق بعضنا بعضا قال لا ايصافح بعضنا بعضا؟ قال نعم هل هو صحيح ام ضعيف تعليق على المعارضة موضوع المعانقة اما المعانقة المذكورة من حديث تبين انها ليس لها شاهد
1:00:14احنا كنا حسنا الحديث الصحيحة مذكور فيها المعانقة ثم تبين ان المعانقة في الشواهد لم تذكر فاخرجناها من الحديث يعني قضية كونها شاذة لكن المعانقة بعد ان تبين ضعف زيادة
1:00:48وجدنا في بعض الاحاديث ان الرسول عليه السلام عانقه احد اصحابه واقره وقلنا بانه يجوز لكن كما نقول في اه تقبيل اليد اي لا نجعل ذلك زيدننا وعدسنا وانما احيانا
1:01:16اه اما بالسفر وقد صح عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة