سلسلة الهدي والنور {{1173}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1173 / 1594
43:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اسأل الشيخ اذا صادف يوم الجمعة يوم العيد تسقط صلاة الجمعة ويقول الشيخ نعم وتسقط صلاة الظهر ايضا طيب نسمع ده يا دكتور الشيخ فبعض الاخوان يقولون ماذا ما نعرف انه تسقط صلاة الجمعة ما ما في دلل او ما الظهر اي بدنا نسمع من هو
0:20والله انا طول ما ابو انس وابو الاخ رائد شيخنا اذا سمحت الان هو قبل شوي قال بقولوا ما بتسقط الان بقولوا ما بنعرف ففي فرق ولا ما في فرق شيخنا؟ احنا فعلا ما بنعرف انت ليش اه انت الان انت في الاولى قلت ما بتسقط على
0:41على لساننا ما بنعرف. لا هو ما بتسقط في حد فيكم بيقول انها لا تسقط الان الصور عشان نشوف نسمع سؤال من الشيخ. انا ما اقول. بس حد فيكم يقول
0:52انسحبوا شيخنا لكل صاحبه اذا نسمع الجواب منكم على كل حال معروف المسألة يعني الجمعة من المعروف شرعا لا يجتمع يوم الجمعة فريضتان جمعة وظهر فلما ثبت في الحديث الصحيح
1:19انه اذا اجتمع يوم العيد يوم الجمعة فصلى المصلي صلاة العيد سقطت عنه صلاة الجمعة الان اذا قال قائل ما عليه صلاة الظهر هذا حكم جديد لابد له من دليل
1:43لانه ذاك اليوم لا يوجد الا العيد والا الجمعة لا يوجد فرد ظهر الذي يريد ان يقول ما دام سقط صلاة الجمعة لصلاة العيد فعليه انه يصلي الجمعة هذا اولا يحتاج
2:03اذا الى دليل خاص لانه في تشريع جديد تشويه جديد بالنسبة لكل يوم جمعة لا يوجد فيه الا صلاة جمعة مع ذلك عندنا دليل احتياطي وهو حديث عبدالله بن الزبير
2:25انه اجتمع في زمانه عيد الجمعة فصلى العيد ثم لم يصلي شيئا الى صلاة العصر. يعني لا جمعة ولا ظهر وهذا هو الذي ينبغي ان تبناه المسلم طيب بالنسبة لهذه المسألة ايضا يعني في الايام الماضية تعلمون شيخنا عبدالرحمن
2:50ثم يوم وقفة عرفة كان في يوم جمعة فاستدل البعض بصيام يوم الجمعة منفردا بالحديث الذي رواه الامام مسلم وفيه ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
3:08ففهموا من هؤلاء وهم جمع غفير الحقيقة ففهموا منه انه يجوز ان يصام يوم الجمعة اذا صادف يوم عادة كعرفة او كعاشوراء ونحو ذلك ونحن نعلم منكم شيخنا انكم حملتم الحديث
3:25الا ان يكون صيام يوم الجمعة في ضمن صيام يصومه احدكم قبلا وبعدا فما هو التوجيه في ذلك؟ هو الحديث يفسر بعضه بعضا. نعم. نهى عن افراز يوم الجمعة. نعم. بصيام
3:40الى ان يصوم يوما قبله او يوما بعده اما الحديث الاتيات وان اعتياد بالسنة بده يصلي بده يصوم يوم الجمعة لانه صادف يوم عرفة. وين العادة هنا؟ العادة اذا بصوم مثلا الخميس
4:02وجمعة يصوم الخميس ويصوم الجمعة سواء صادق يوم الجمعة يوم عرفة ويوم عاشوراء او ما صادفه فالاحاديث يفسر بعضها بعضا فلا يجوز ارتكاب المحظور الصريح وهو النهي عن افراد يوم الجمعة
4:23فهذا افرد يوم الجمعة بالصيام لكن عليه ان يقدم صوم يوم الخميس معه وهو معروف في حديث جويرية حينما رآه الرسول قد قامت يوم الجمعة قال هل صمت الخميس قالت لا. قال هل تريدين ان تصومي يوم السبت
4:43فاذا لابد من صيام يوم قبله او يوم بعده لكن لما جاء حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اصبح يوم الجمعة لا يصام الا مع يوم الخميس
5:02فلذلك نحن نقول ان هؤلاء الذين يتأولون هذا التأويل يعطلون النهي من اجل تحصيل فضيلة صيام يوم عرفة او يوم عاشوراء وقد صادفا يوما الجمعة نحن نريد عليهم السؤال التالي وهو
5:25انه اذا صادف يوم الخميس او يوم اثنين يوم عيد او يوم من ايام التشريق فهل يصام يوم الخميس او يوم اثنين تحصيلا على فضيلة صيامهما او صيام احدهما الجواب لا
5:45ذلك لان النهي يتغلب على المباح او المستحبة ومن هنا يقول الفقهاء اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح لذلك لا يجوز صيام يوم الجمعة مفردا مهما كانت الظروف
6:11الا اذا كان قد صام يوم الخميس قبله اتفضل هؤلاء المشايخ شيخي اسمع ماذا قال قال انا لم اصوم يوم امس وهو الخميس وكنت انوي صيام يوم غد وهو السبت. وبما انه عيد لن اصومه
6:37وهذا من كبار هو يقول اليس تقول ثم ماذا؟ غدا اللي هو السب نعم قال انتم تقولون للرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تصوموا الجمعة الا ان تصوموا قبله يوم او بعده يوم. انا اردت ان اصوم بعده ولكن بعده
6:59قال فيوما يوم عيد ولهذا لم اصوم فيما صامهم خير هكذا لا يريد. لانه كان نوى السبت. نعم. نوى ما نوى شيخ. نوى السبت ما نوى ولم يعلم انه عيسى
7:14هم يقولون شيخنا ان اعتاد انسان يصوم دايما عرفة يصومه دائما ما يعد هذا الصيام عادة في نظرهم هذا ها بيصوم يوم لا يوم ايه؟ يوم لا. طيب هو استدل بعضهم ناقشنا شيخنا احد العلماء او من من ينتسب الى العلم فقال منهجية
7:32صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على انه يباح ان يصوم يوم الجمعة منفردا وضربه على ذلك مثالا. فقال بصوم داوود. اين انتم؟ قال هكذا كان اخونا ابو عمر الزامل موجود
7:44فقال اين انتم من صيام داوود اليس سيأتي فيه الجمعة منفردا هكذا قال الله يهديك. فقلنا له اين الصارف من الحرمة الى الاستحباب؟ الله يعزك ليستدل بالمباماة فيعني المنهجية هذي هل هذا دليل في صرف الحكم
8:05واجبت. مم فيه تعميم العلومات على الخصوصيات كان يصوم يوما ويفصل يوما من اين لنا انه كان اولا من شريعته انه صيام يوم السبت منهي عنه وثانيا من اين لنا انه كان يصوم يوم السبت
8:31في هذا النظام من الصيام ما في عندنا بيان هذا استدلال بالعمومات في موضع الادلة الخاصة التي تقضي على العموم وتحصطه اذا حضرتك تحمل الحديث الا ان يكون يعني صيام يوم الجمعة في ضمن صيام يصوم احدكم قبلا وبعده. يعني اعضاء الاحاديث السابقة والاخرى ما يكون هذا ماسكا او مستثنيا ابدا. نعم
8:58طب هناك حديث شيخنا في مسألة اخرى تتعلق باولاد المشركين مسند الامام احمد آآ يقول عن علي رضي الله عنها رضي الله عنه قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين
9:13ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما في النار فلما رأى الكراهة في وجهها قال لو رأيت مكانهما لاضغتهما. قالت يا رسول الله فولدي منك؟ قال في الجنة
9:27اه قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. الاية
9:43ونحن نعرف منكم ان اه انكم تقولون بان المشركين بان اولاد المشركين في الجنة وسمعت منكم مرة انكم انكم قلتم وسمعت منكم مرة انه انكم قلتم هم خدموا اه اهل الجنة
10:01والحديث الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المسند قال هو حسن حصن اسناده فما رأيكم اولا في الحديث والى صحة فما هو التوجيه غير صحيح لم يصح مم بعدين اه
10:18الحديث الصحيح في البخاري ومسلم انه سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا يعملون. اي نعم هناك وثالثا واخيرا اولادي المشركين كاهل فترة وكان رجل كبير الذي تبلغه الدعوة
10:45وهو لا يبقى فهؤلاء لهم معاملة يوم القيامة حيث ان الله عز وجل يرسل اليهم رسولا يأمرهم بان يلقوا انفسهم في النار فمن اثار الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
11:05واطالب المشركين الذين ماتوا من ابوين مشركين مشركين هم يعاملون بهذه المعاملة فهم في الدنيا من امن نجا ومن لم يؤمن دخل النار نعم؟ يختبرون عظيم يا فندم اه هذه الفتنة
11:28تشبه فتنة المسيح الدجال حينما يأتي في اخر الزمان ومعه من الامور الخوارق التي يفتتن امام ضعفاء الايمان يقول للسماء امطري تمطر للارض انبتي نباتك تنبت من خرب اخرجي كنوزك تخرجي تمشي وراه
11:54اشياء يعني فتن كبيرة ولذلك قال عليه السلام علامة انه اعور وان ربكم ليس بعور فان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. يكفيكم برهان على كذبه ودجله تلقاء تلك ابراهيم الخادعة
12:16يقول السماء اه هذا رب طيب رب اعور وان ربكم ليرى احدكم ربه حتى يموت. الى اخره اتنين صحيح اتنين ليس الا الدنيا ما هي فتنة وجودنا هنا ما يفيدنا. نعم
12:31لذلك نسأل الله ان يثبتنا على الناس اللي على سبيل المثال في جنوب امريكا في الغابات ما سمعوا اه. عن الاسلام شيء ينطبق هذا عليه. اه ينطبق عليهم يقينا ما صعدوني الاسكيمو اللي في القطب الشمالي وامثالهم في القطب الجنوبي
12:54الحقيقة يعني المسألة اه فيها وضوح من ناحية شرعية وفيها عدالة متناهية بينما كنا نسمع ولا نزال من بعض الناس ولو كانوا من اهل علم لكن احيانا بعضهم يصاب بشيء من الغفلة
13:16بقول انه اليوم لا يوجد اهل فترة. لماذا لانه القرآن يذاع بالراديو ويملأ اسماء اه اهل الكرة الارضية. وانا اقول سبحان الله القرآن نزل بلسان عربي مبين. العرب انفسهم اليوم لا يفهمونه
13:37فكيف الالمان والالبان وبريطان والامريكان والى اخره. من اين لهم ان يفهموا هذا الذي يقرأه القارئ في الاذاعة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولذلك فواجب لو كان
14:03هناك حكومات اسلامية واجب الحكومات الاسلامية ان تنشر الاسلام بعلماء مش بالطلاب علم يسمونهم في اخر الزمان دعاء دعاة للاسلام هن بدهم لانهم لا يعرفون شيء من الاسلام الا كلمات
14:25مختصرات اذا كانت الدكاترة اليوم اللي بيخرجوا الطلاب دكاترة ما في عنده شيء من العلم الا القليل ولذلك فواجب المسلمين كبير جدا من حيث تبليغ العالم دعوة الاسلام دعوة الحق
14:47او يسمعون القرآن لكن يفهمونه؟ ما يفهمونه اهل اللغة لغة القرآن ما يفهمونه ولذلك وقعوا في انحرافات وفي شركيات وفيه دلالات كبيرة وكبيرة جدا والله المستعان يمكن صرف العشاء. يلا. بل سمعت لكم مرة كان شايف ايه شريط عن تدخل فيه
15:10ان هؤلاء الذين يدعون انهم بيموت يعني ويدعون اهل اوروبا وامريكا الى الاسلام ويشوهون صورة الاسلام الحقة هؤلاء الناس وان علموا عن هذا الاسلام فهم ما زالوا من اهل الكفرة
15:24لانه ما بلغتهم دعوة الاسلام الحق يعني نفهم الان شيخنا انه اه انهم خدم اهل الجنة. اولاد المشركين من نجا من الامتحان. اه. اه يعني بعد الامتحان. طبعا. ازا لابد من الامتحان
15:40هانتوما النجا كان من خدم اهل الجنة. اي نعم شيخنا الحبيب كل موت كل مولود يولد على الفطرة ثم ابواه المجلسان او المهدان او للمغفران ما نفهم من هذا الكلام يعني الفطرة هي الفطرة التوحيد
15:57الا يكون هؤلاء من اهل الجنة مثلا لا مو شرط لو كانوا كذلك ما قال الرسول الله اعلم بما كانوا يعملون لانه ما بكفي الفكرة التي برزها الله الا اذا اقترن بها عمل
16:14ولزلك قال الله اعلم بما كانوا يعملون فالعمل هنا قبل بلوغ سن التكليف ما روى يظهر هناك في تكليف اخر هناك في عرصات يوم القيامة لكن اللهم لا في العرصات
16:36اشهد ان لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله اللهم ارحمني على محمد
17:17وبارك على محمد على ابراهيم اللهم رب هذه الدعوة من نسي صلاة او نام عنها فليصليها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك لكن اذا واحد بيسهر لنص الليل ورا التلفاز
17:54مثال ما بيستيقظ الا والشمس مرتفعة هذا ما يصدق عليه هذا الحديث ما بينطبق عليه لماذا لانه هو خالف الشرع من نواحي شتى ليس فقط من حيث انه سهر على المحرم على التلفاز
18:20وانما من حيث انه خالف نهي الرسول عليه السلام عن الحديث بعد صلاة العشاء يعني المفروض في المسلم كنظام والشذوذ له حكم تاني كنظام ان لا يسمر ولا يسأر بعد صلاة العشاء الا بمقدار ما يقضي مصالح
18:46نفسه وبيته الى اخره ثم اذا لماذا انت ما يفوت عليه صلاة الفجر فهؤلاء الشباب الذين يسمرون ويسهرون على التلفاز هؤلاء بطبيعة الحال يعرفون جيدا انهم بسبب هذا الشهر سوف لا يستطيعون
19:11ان يؤدوا صلاة الفجر في وقتها اذا هؤلاء لا يصدق عليهم قوله عليه السلام السابع ذكره من نسي صلاة او نام عنها ان يصلي حين ينشرها انتم تذكرون معي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:36قال هذا الحديث او ما يشبهه حينما كان عليه السلام راجعا من غزوة خيبر فنزلوا في مكان ادركهم الليل فيه فماذا فعل الرسول عليه السلام مع انه كان في الجهاد في سبيل الله
19:59امر بلالا ان يحفظ عليهم صلاة الفجر لكن بلال وسائر الجند التحفظ واحتاط من حيث خلى الناقة تبعه رأسا الى القبلة وسند ضهره الى الناقة حتى يستقبل بوجهه في الشرق
20:30فاستعداد منه انه يفيق على طلوع ضوء الفجر. مش طلوع لنور الشمس باء لكن صحابة نومه جايين مسافرين ومجاهدين في سبيل الله فما احد استيقظ الا اول واحد عمر بن الخطاب
20:52في العسكر كله نايمين صار يمشي بيناتهم الله اكبر. الله اكبر اول من فاء الرسول عليه السلام فذكر كلمة ونسيتها الان انه بقول يعني للصحابة فكان احدهم جريعا قال يعني اخذنا ما اخذك يا رسول الله او ما هذا معنى
21:21فقال لهم بهذه المناسبة ليس في النوم تفريط ليس في النوم تفريط. قالوا له يابا اليوم هاللي تغلق اسبابه ان لا ينام بالنوم التي لا هي عليه الصلاة اذا عرفنا هذا وهذا
21:39اي اذا عرفنا قول من نسي صلاة انه في الاوضاع الطبيعية التي يكون الناسي او النايم معذور اما يكون مستغرق بدنياه ما بيخطر في باله ازا صار الضهر ولا صلاة عصر
21:56هذا مش معذور فشاهد نعود الى اصل سؤالك ابو احمد انه هذا بين عليه صلاة الجمعة يعني حالة غريبة جدا لكن بقى الجواب يفهم على هذا التفصيل لكن للجواب تتمة
22:20الرجل ان افترض افترضناه معذورا فهو طبعا فاتته صلاة الجمعة فيصلي الظهر يصلي ظهر اربع ركعات اما اذا افترضناه غير معذور واحد عليه الصلاة ولا يمكن ان يتدارك الامر الا بتوبة نصوح من الله عز وجل
22:47هذا جواب ما شاء الله شيخنا سؤاله لو كانوا ثلاث اشخاص وناموا عن صلاة الجمعة ايقظ او شخصين صلى الجمعة؟ انا ما امدت بهداك السؤال يا حبيبي هادا كيف نصلي
23:04كيف تلاتة ناموا هو الصدفة العجيبة هذه مم وقعت في معهد زمانك واللي عم تتخيل بفضل الله ما اذكر راح معي صلاة جمعة الحمد لله بفضل الله عن هذا يعني
23:31لدرجة انه هذا السؤال شيخنا اولا شاي بالزعتر ولا يسألك اذا طلبت هذا يعني هالمسألة هذه ايه يا دكتور في ايه نحن نرى انه صلاة الجمعة مش ضروري ان تصلى
24:04مثلا في مسجد في المدينة او في قرية كبيرة كما يقولون وانما يمكن ايضا اهل البوادي والخيام الرحل ان يصلوا صلاة الجمعة وهذا في عندنا بعض الاثار الصحيحة عن عمر بن عبدالعزيز
24:29وغيره اه لكن الصورة تبعك انه يصلوا صلاة الجمعة تلاتة لانه جماعة واحد يخطب فيهم الحقيقة الان لا استطيع الجواب عن متلا السؤال ما بتكون سوي شيء بدنا نمشي من ضمن هذه الاسئلة صلاة الجمعة تقام في البوادي وفي لا تقام هي في الاسقام لكن تقام في البوادي
25:08مرة سألت عن البناء الصلاة انه اذا رجل بدأ في صلاته مثلا صلى ركعة وبعد ان انتهى من هذه الركعة تذكر انه لم يكن اصلا متوضئ وقلت انه يذهب يتوضأ ويعود ويتم من هناك يعني يبني
25:29على الصلاة طيب اذا انسان صلى هذه الاربع ركعات مثلا ظهرا لما ما الفرق الفرق انه ثبت عن عمر الخطاب رضي الله تعالى عنه انه صلى بالناس يوما في خلافته
25:52ثم رأى اثره ثم رأى اثر الجنابة على ثيابه آآ اغتسل وعادوا الصلاة ولم يأمر الناس ان يعيدوا الصلاة فهو اعاد الصلاة. مم افرقنا بينما لو تذكر في اثناء الصلاة
26:19وبين لنتذكر بعد انتهاء الصلاة جمعا بين الاثر الصحيح عن عمر وبين حديس صحيح عن النبي عمر ليس الحديد اليدين شيخي؟ نعم بيت الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ابي بكر الثقفي
26:40هناك نصارى بعض النصارى كيف؟ بعض النصارى يشتغلون ويدرسوا في الشغل فبعد العيد يأتوا بدهم يعيدوا فما اعرف انا يعني اكون احب اغني بعيد عنهم ولكن هم يقدموا انفسهم ويقولوا
27:08كل عام وانت بخير وكذا ويصافحه فهل يجوز اني انا ابتعد عنه سلم عليهم ايه رأيك كمان ساكن قولوا ماما اقصد يعني ها الشغل وين الشغل اه وفي مصارى اه
27:43ما بعدت عن النصارى انت عم تزعل انه ابعد عنهم اه ما بعدت عنهم سؤال هناك يا نصارى بعض النصارى بعض النصارى يشتغلون يدرسوا في الشغل فبعد العيد يأتوا بدهم يعايدوا
28:10فما اعرف انا يعني اكون احب اغني بعيد عنهم ولكن هم يقدموا انفسهم ويقول كل عام وانت بخير وكذا ويصافحه فهل يجوز اني انا ابتعد عنه سلم علينا ايه رأيك
28:33لمن ساكن طبعا قولوا لا اقصد يعني ها الشغل وين الشغل اه وفي مصارى اه اما انا ما بعدت عن النصارى تشعر انه ابعد عنهم ما بعدت عنهم مدرسة حكومية
29:07فما ما اعلم يعني ماذا ماذا ما بعدت عنهم ايوه ايوه انت عايش معهم وكيف تبعد عنهم؟ ما اعرف انا عندي مكتب الخاص فاحتج فيهم. البعد يعني نسبة شيخي ممكن مثلا ما يخالطهم في مكاتبهم
29:31ولا اجدده حتى لا اجلس في بعض المجالس يا مسلمين لانه في بعض المسلمين شاركوهم في خدمات كبيرة فابتعد الحمد لله في هناك جماعة الحمد لله لا ازكي على الله احد ولكن
29:44جيدين اجلس معهم ولكن هم بعض الاحيان ما ترد عليهم ليه انا ما ارد عليهم لانه سمعت من بعض الاخوة يقول لا لا يجوز السلام على مشرك هم زملاؤه شيخنا. على كل حال انت بارك الله فيك هو يجوز ولاك؟ ابو ابراهيم. ابو ابراهيم ما شاء الله
30:06انت على كل حال اذا كان يصعب عليك ان تتعامل هؤلاء الكفار آآ فينبغي ان تبتعد عنهم ما استطعت الى ذلك سبيلا ولو انك ما تتوظف في مكان تبتدى بمثل هذا البلاء الذي صورت
30:34لي ان اولا نريد نذكر الاخ ابو ابراهيم ومعه كل الحاضرين عبد الله فانا بذكر بمثل قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوك في الدين. ولم يخرجوكم من ديارهم. من دياركم
31:01ان ايش كيف؟ وتقسطوا اليهم ان تبروا ان تبروا اليهم. وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين المشركين بالاسلام يتأخر جيت اكتر محاربين ومعاهدين وذميين هدول المحاربين ما في حاجة نحكي عنهم اعداء الدين يعني
31:37اعداء الدين عقيدة واعداء الدين عملا اما القسمان الاخران فهم اعداء الدين عقيدة لكن ليسوا اعداء الدين عملا وهم المعاهدون والذميون المعاهدون الكلمة نفسها تنبئ عن اه جنسهم وهم الذين
32:09اه اقامت الدولة المسلمة معهم معاهدة مهم آآ فهم لا يحاربون المسلمين ولا يؤذونهم ولا المسلمون بطبيعة الحال يحاربونهم ويؤذونهم القسم الثالث والاخير هم اهل الذمة وهم الذين آآ رضوا
32:38بالمقام في بلاد الاسلام وان يخضعوا نظام الاسلام ونظام الاسلام لا يتدخل بشؤونهم الدينية لكن نظام الاسلام العام لازم يمشي على جميع من يسمونهم اليوم بالمواطنين يعني في وطن واحد
33:04الان بعد ما عرفنا هذا التقسيم الذي انا لا اشك فيه ان هؤلاء النصارى الذين يعيشون في بلاد الاسلام منذ قرون طويلة هم بلا شك لا يمكن اعتبارهم من القسم الاول
33:24يعني من المحاربين آآ اذا لم يبقى الا ان يكونوا معاهدين او ان يكونوا ذميين كذلك هذا القسم الثاني لا يمكن اعتباره المعاهدين لانه هن مقيمين هنا. المعاهد بكون برة
33:48يعيش مرة لكن يأتي هنا لقضاء مصالح منافذ لامته لشعبه الى اخره الى الواقع انه هدوله اقرب ما يكونون هم ذليون. لكن الحقيقة اماهم نميون نقضوا آآ الشروط التي كانت
34:14الحكام المسلمون فرضوها عليهم فلو كان هناك حكومة تحكم حقيقة بالاسلام الدواء آآ كان ينبغي ان اه يعني يذكر بالشروط التي وضعها الحكام السابقون ويلتزموا القيام بها والبحث في هذا طويل الدين المشاهد الان
35:00هؤلاء النصارى الذين يعيشون في هذه البلاد اه الاية السابقة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم لهؤلاء يصدق عليهم هذه الاية لم يقاتلونا ولم يخرجونا
35:20ايه فما ينهانا الله ان برهم وان نقسط ان نقسط اليهم ان الله يحب المقسطين تبروهم وتنصتوا اليهم. يعني الاحسان اليك ان في رد السلام وكذا ولا ولا ايش قايل كلام الان. نعم. يعني معاملتهم معاملة حسنى
35:39فلا يجوز الاعتداء عليهم ولا ظلمهم ولا غشهم ولا ولا الى اخره يمكن ما يدخل في هذا النص القرآني العام ما جاء السؤال عنه انفا الان بيجوا بيسلموا عليك لك انه ما بجوز
36:05نحنا ما بنقول بقى عبد الله هو اللي الف؟ لا هو بريء لكن هو بيقول الكلام هذا هو المهم انه هذا القول اي انه لا يجوز رد السلام على النصارى
36:20هذا ليس له اصل في الشرع السنة فيه حكمان احدهما منصوص عليه نصا والاخر مستنبط استنباطا اما الاول منصوص عليه نصا فهو اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم اذا في رد السلام مش ما في رد سلام
36:51لكن رد السلام ليس كما نرد السلام على اخواننا المسلمين وانما بايجاز وعليكم هذا النص اما الاستنباط لا يختلف اذا كان الكافر حين يسلم على المسلم يكون سلامه ليس واضحا
37:29وانما قد يكون اه و بقولوا اليوم ملغوم حينئذ نلتزم هذا النص وعليكم ثم اذا كان سلامه صريحا السلام المسلم على اخيه المسلم حينئذ يأتي قوله تعالى واذا حييت بتحية
37:52فحيوا باحسن منها او ردوها هذا قلنا استمضاء الاول نص اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم لكن احنا بنقول مو دائما مين اخذنا هذا؟ استنباط في وجهه ذكرنا اولا الاية
38:14واذا حييتم من اي شخص كان ثانيا وهذا هو المهم استنباط من قوله عليه السلام اذا سلم عليكم اليهود آآ فقولوا عليكم فانما يقول احدهم السام بدل السلام السلام عليكم
38:40اذا نحن نقول وعليكم اما اذا علق بلسان عربي مبين السلام عليكم زالت العلة فبزوال العلة يزول المعدول واذا زال المعدول جاء نص الاية واذا حييتم لتحييتم فحييوا باحسن منها او ردوها
39:01لا ينبغي اذا بوليس بمثل اولئك النصارى يأتون ويسببون عليك فاذا كنت في شك من صيغة سلامهم مش ما بتسلم عليهن كما سمعت منك؟ لا تسلم عليهن لكن بتدلن وعليكم
39:19لكني اعتقد اليوم ما في النصراني بيسلم سلام ملغوم وانما عايش في مجتمع اسلامي شو انا عارف بعضهم بسلموا على بعضهم السلام الاسلامي السلام عليكم فاذا كنت على مثل اليقين
39:41بانه هذا النصراني لما بقول لك السلام عليكم يعني السلام عليكم ما بيعني السام المعنى هذا المنحرف في ليل رد عليه السلام ولا تبالي فهو جائز تماما اما المشكلة والحساسة في الحقيقة التي يشعر بها
40:01مما جاء في كلامك مئات الملايين اذا قنوك بعيدك شو بدك تقول لي نخشى اخشى انما نخشى كما يقال انه يجب انت بالمقابل لك خليهم بعيدهم وهذا لا تفعله ان شاء الله
40:21فاذا هنوك انت بعيدك بدي اقبال تكون دبلوماسي مسلم تعرف كيف تتصرف معهم بحيث انه ما تكلم بكلام خالف الشريعة من جهة وتحدهم ايضا من جهة اخرى لانه الاية السابقة
40:38اه تقول صراحة ان تبروا اليهم وان تبروهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين لعلي اجبتك عن سؤالك ان شاء الله. شيخنا بارك الله فيك انا هذا ما قصدت اني اقوله انه مش ما يسلم عليه وما يرد لا هو يرد عليهم السلام كما اقول. نعم. لكن استنباطا هذا ما كنت اعرفه
41:00جزاك الله خير وهي ورد في بعض النصوص عن النهي بالوضوء من فض المرأة. لكن ورد نص صحيح مسلم انه كان يغتسل بفضل ميمونة وما التوفيق بين نصين يحمل على الكراهة
41:17تسمع الكراهة النهي اي نعم نعم شيخنا جزاك الله خير هذا الشريط يعني وزع كثير او كثير من الناس يسمعوه لعل النصيحة هيك لبعضنا ان في المساجد كما نعلم انه
41:31الصلوات من السنة في ايامنا هذه كما نعلم انه وليس صلاة الفجر توجيهنا لالنا فان نرى انه فقد اه يخلطون بماذا مثلا نوازل اليس نحن في نوازل الان؟ معليش يعني مثلا
42:00هاي الموجودة ايش يقول الامام يعني السكون؟ اه اسأل الله عز وجل ان يرفع هذا المحن عن المسلمين ايه كما تقول وكما تقول من السنة ذلك. نعم لكن مع الاسف
42:23وهذه السنة مهجورة يعني الان. مع الاسف في سنن مهجورة ومتروكة وفي سنن يجب احياءها وهذه في الواقع منها لكن اه ربما نوع من ادعية ما بتناسب السياسة القائمة اليوم
42:44وهذا شيء لا يخفى عليك الانسان نعم جزاك الله خير تلميح او توضيح يعني ايه هذا لا يجوز ان نقول انها الخلود خاصة بالنسبة قتال الذي يجري بين المسلمين في بعض البلاد كاليمن اخيرا مع الاسف
43:04لكن هذه كلها من تحريكات الكفار كلها من تحريكات الكفار يلا يا خطيب سبحانك اللهم وبحمدك بارك الله فيك شيخنا اشهد ان لا اله الا اي والله. استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة