سلسلة الهدي والنور {{1170}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1170 / 1594
59:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كنت سمعت لكم آآ فتوى مطولة قديما بمنع التطيب بالكولوني لكن في اه المرة الاخيرة لما كنت في عمان سألتهم بعض الشباب فافتيتم بالجواز مع ان الفتوى الاولى اللي بالمنع كانت مطولة ومشددة جدا. هل هناك يعني شيء
0:25اه نفهمه بالنسبة للرجوع عن الفتوى الاولى؟ لا رجوع انما هو التفصيل الجواز له محله والمنع له محله الجواز محله فيما اذا كانت نسبة الكحول قليلة لا تجعل الكولونيا الكثير منها مسكرة
0:56في هذه الحالة يجوز اما اذا كنز الكحول في نسبتها كثيرة بحيث ان من شربها شكر ولا يجوز استعمال الكثير منها او القديم ويعرف هذا بالمكتوب على الزجاجة يعني مثلا نسبة كذا هذا السبيل العام المطروق
1:25وقد يعرفه المرسلون بشرب المسكرات لكن القاعدة التي سمعناها من بعض لانه الماء الكيميا ان الخمر المسكر اكون نسبة الكحول فيها المية عشرين مثلا فإذا كان نسبة الكحول فيها بالمية وخمسين
1:52فصاعدا فهي شر من الخمر والواقع الذي نسمعه عن بعض المدمنين في بعض البلاد العربية التي تحرم فيها القمر علنا فلا يجدون سبيلا للوصول اليها. فحينئذ هم يلجأون الى خلط الكولونيا مع شيء من السوائل
2:18يعاقبونها ويشربونها ويقيمونها مقام الخمر فاذا ليس هناك تعارض بين وعليكم السلام التفصيل الذي اشرت اليه. نعم. لان الاختصار الذي ذكرته هو من ضمنه طب عندنا في مصر الشيخ الشعراوي
2:54افتى انه لا تجوز صلاة الجمعة في المساجد المبنية تحت الدور لم ما ادري يعني هو قال كلام غير مفهوم يعني قال هواء المسجد وفوق المسجد فيه ممكن يكون غرفة السابعة
3:13نعم انا طبعا عامل بلبلة لان اخوانا السلفيين لا يمتلكون الا المساجد هذه. يعني بحيث لو اخذت منهم ما يستطيعون يعني الصلاة آآ عمل بلبلة شديدة جدا فنريد الجواب للشافي ان شاء الله في هذا اليوم
3:29ان كثيرا من الشروط التي تذكر بالنسبة لبعض العبادات ومنها المساجد ومنها صلاة الجمعة والحقيقة ان كثيرا من هذه الشروط انما قيلت بالرأي والرأي كما نعلم جميعا منه ما هو صواب ومنه ما هو خطأ
4:01فاذا صدر الرأي من عالم مجتهد وكان خطأ فهو مأجور وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولكن مثل هذا الرأي الذي يتعرى بعد البحث فيه عن الدليل الملزم بالاخذ به
4:28من كتاب او سنة او اثر من اثار السلف الصالح افتوا هذا الرأي اذا تعرى عن شيء من هذه الادلة حينئذ نوجه اليه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:50كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط فنحن لا نرى مانعا ان يبنى فوق المسجد مثلا مدرسة او يبنى فوق المسجد دار ل الامام او المؤذن او الخادم او نحو ذلك
5:16لكني ارى رأيا ان المرحاض يجب ان يكون جانبا قال لا يكون فوق المسجد هذا من باب اه اكرام المساجد اما ان يبنى بناء على المسجد ولا تقام فيه اي معصية
5:43هذا لا مني منه لان ادعاء ان ما فوق المسجد الى سماء الدنيا او الى سبع سماوات هو مسجد وهذه دعوة مجردة عن الدليل والامر كما قيل والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء
6:09هذا ما عندي بالنسبة لهذه المسألة. ومن ادعى غير ذلك طلبناه بالحجة. نعم شيخنا بكتاب الشيخ محمد الغزالي اه انكر حديث موسى عليه السلام وملك الموت اه ورد دفاع المازري واه
6:30النووي بانه دفاع تافه لا يساغ فقال لان آآ الملائكة لا يتعرضون للعاهات ولان الصالحين لا يكرهون الموت فكيف بالرسل فكيف باولي العزم من الرسل اه اعتقد ان في هذا الكلام خطأ
6:58جليا ولست ادري اهو من الناقل او المنقول عنه ما هو انه انت تقول عن لسانه انه الملائكة لا يتعرضون للعاهات لا يصابون يعني او لا يصابون مش مهم لكن هو
7:21الا يدري ان الملك الذي جاء الى موسى جاء بسورة بشر اولا يدري هذا؟ يدري؟ اعتقد انه لا يدري. لا يدري اذا سقط كلامه لان الحديث كما في مسند الامام احمد
7:42وقميص سند الصحيح ان الملائكة كانت تأتي من قبلنا على صورة البشر الملك المرسل وهو ملك الموت انما ارسله الله عز وجل الى موسى قائلا له اجب ربك كان في سورة بشر
8:05ومثل موسى كليم الله والمصطفى من الله تبارك وتعالى اذا جاءه انسان قال له اجب ربك صفعه تلك الصفعة فهنيئا لهذا المصفور الذي لم يوقظه بتلك الوقفة وقضى عليهم فهو كزا وموسى فقضى عليه
8:33فما قضى عليه ولكنه اقاعينه لانه كان على صورة بشر هاي الشبهة الحقيقة قائمة على الجهل بالسنة وعلى عدم الحرص على تتبع روايات الاحاديث التي بها يزول كثير من الاشكالات التي تعرض
9:03لبعض الناس هذا جواب من تلك الشبهة. طيب لكن هل الصالحون فعلا يكرهون الموت كما قال؟ من؟ الصالحون. اه. يكرهون الموت لانه طبعا فهم من فقه آآ عين موسى لملك الموت انه يكره الموت. اه
9:22كراهة الموت اولا اقول امر جبلي طبيعي كخوف موسى من سحرة فرعون فهذا امر لا يعاب فيه نبي المصطفى انيا اذا كنا نحن البشر المعرضين الوقوع في الذنوب والمعاصي نعلم
9:57قول النبي صلى الله عليه واله وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله فاذا كره كاره منا الموتى بانه يبتغي الحياة الطيبة الخيرة ليزداد في هذا العمر الطويل عملا صالحا
10:30ولا يعود كراهته للموت والواقع هكذا ذمت بل ينقلب مدحا لكن المشكلة ان اهل الاهواء كهذا الرجل وامثاله انما يتتبعون الشبهات من الاحاديث النبوية الصحيحة يظهروا امام الناس بانهم من النقاد
11:02وهم ليسوا هناك هذا الجواب يعني هذه الشبهة الثانية. نعم. يذكر العلماء آآ هذا الحديث ايضا ان موسى عليه السلام انما فقأ عيني ملك الموت تطبيقا لشريعته وهو فقه عين الناظر او الداخل بغير اذن
11:23مع ان هذا يعني لم يرد في الحديث ولم يشير اليه. فهل هذا الجواب ناهض لا الجواب لا ينهض ولسنا بحاجة اليه مطلقا لانه يقوم على ما لا اصل له في شريعتنا
11:41اه لو سمحت في موضوع موسى في نهاية الحديث انه امر فليضع يده على جلد ثورة واختار ان يقبض لحظة فاين كراءة الموت؟ حينما علم انه ملك الموت حقيقة. وخيره بين ان يضع يده على
12:03شعرة الحديث ينقض قول من قرأ الجنة وكره الموت هذا الصحيح لان ما كان الامر الاول بناء على ان موسى لم يكتشف ان فذكر الشخص الذي هو في صورة انسان انما هو ملك
12:30فلما جاءه الملك باشارة من الله عز وجل وعرف انه حقا هو مرسل من الله عز وجل وقال له هذه العلامة فقال له وماذا بعد ذلك قال الموت قال فالان اذا فالذي ذكرته وارد تماما. نعم
12:52نو اه بالنسبة ايضا لذكر الشيخ الغزالي طبعا احنا بناخذ ذلك رد عاجل من فضيلة الشيخ ناصر على هذا الكتاب اه يذكر ايضا اه في لا نكاح الا بولي. ترجيح طبعا الاحلام في المسألة
13:09فهل فعلا الاحلام حجة ناهضة في هذا الباب ليس لهم حجة الا الضعيف هم لحديث لا نكاح الا بولي وهذا الحديث بلا شك اه ينبغي على الشيخ الغزالي وامثاله ممن آآ يدللون دائما حول الاستفادة من اهل الاختصاص في كل علم
13:41ينبغي عليه ان يذكر هذه الدندنة التي يدندن حولها مع بعض الشباب ان يلتزم هو ذلك وان يعرف لاهل الحديث قصاصهم وفضلهم ومعرفتهم الخاصة بتمييز الضعيف ولا يخلط بين المحدثين وبين الفقهاء
14:07لان هذا يخرج عما يعرفه كل انسان عاقل مثقف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان ذئاب الاختصاص مزايا على غيرهم فعلماء الحنفية حينما يضاعفون حديثا فانما ينطلقون في تضعيفهم اه انتصارا لمذهبهم وليس اتباعا منهم لطرق
14:37تصحيح الاحاديث او تضعيفها. ونحن بالتجربة نعرف فرقا كبيرا جدا بين اهل الحديث وبين الفقهاء فيما يتعلق بالحديث واضرب على ذلك مثلا اه سهلا ان شاء الله فان من رأي علماء الحنفية
15:04كما هو معلوم القول بعدم شرطية قراءة الفاتحة بالصلاة وانما يقولون بوجوبها وهم على علم بقوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب يقولون هذا حديث صحيح
15:32ولكنه حديث احد ولا يجوز عندهم استنادا لعلم الاصول وهذا في الواقع من شواذهم يقولون لا يجوز تخصيص النص المتواتر بالنص الاحادي ويعنون هنا بالنص المتواتر قوله تعالى اقرأوا ما تيسر من القرآن
16:04يقولون ان هذه الاية اطلقت ما تيسر من قرآن ولا يجوز تقييد هذا النص القرآني المطلق بالحديث النبوي المقيد لانه حديث احاد ولا يجوز عندهم تقييد متواتر بالاهل ولست اريد ان اناقش هذه المسألة من كل جوانبها او اطرافها
16:38لكني اريد ان ادلل حول قولهم بان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتح الكتاب حديث احاد فما قيمة قول هؤلاء الفقهاء مهما كان شأنهم في المعرفة بالفقه والفهم لنصوص الكتاب والسنة
17:07حينما يتكلمون فيما ليس من اختصاصهم ويدعون ان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ من هذا الكتاب هو حديث احاد وامير المؤمنين في الحديث الا وهو الامام محمد ابن اسماعيل البخاري
17:31يقول في مطلع رسالته المعروفة بجزء القراءة في الصلاة تواتر الخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا صلاة لمن مفر الكتاب ايضا انأخذ بقول الحنفية الذين
17:56قد امتلأت كتبهم بالاحاديث الضعيفة بل وفيها قسم كبير من الاحاديث الموضوعة حتى لقد انكر عليهم بعض علماء الحنفية انفسهم ممن لهم اشتغال بعلم الحديث فماذا نقول في هؤلاء الفقهاء
18:21حينما يقولون ذاك الحديث لا صلاة لمن لم تقرأ في هذا الكتاب هو حديث احاد وامير المؤمنين في الحديث يقول انه تواتر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك
18:40ونحن نذكر هذا الرجل الذي نحن في صدد الرد عليه لانه يجب الرجوع الى ذوي الاختصاص في كل علم فميله الى الاخذ برأي الحنفية القائم هذا رد الحديث الصحيح هذا ميل منه عن المنهج العلمي الصحيح
19:17انه يجب الرجوع بكل علم الى اهل الاختصاص لكني ادري ان اهل الاهواء يكون عصر وفي كل مصر لا يلتزمون منهجا علميا ليس فقط في الحديث بل ولا في الفقه
19:42وترى هذا الرجل تارة حنفي المذهب تارة ظاهري المشرب تارة هكذا لماذا؟ لانه لا يلتزم منهجا علميا يفرض عليه ان يمشي سويا على صراط مستقيم وانما هو ينهج منهج ما انكره صراحة كثير من العلماء
20:14ومنهم علماء الحنفية بخاصة الذين ينكرون التلفيق وهو ان يأخذ الانسان من كل مذهب ما يناسبه او يوافق هواه فهو لما يرى ان المذهب الحنفي توسعة وتشبيكا لكثير من الانكحة التي تقع في هذا العصر الحاضر
20:45وبخاصة في بلاد الكفر في اوروبا وامريكا يتزوج كثير من الشباب دون اذن اولياء النساء فهو يريد ان يسلك هذه الحوادث بادنى سبيل فيجد له مخرجا في مذهب ابي حنيفة في هذه المشهد
21:07لكنه في مسألة اخرى يجد الشباب المسلم بل وقد عرفنا من بعض كتاباته نجده هو نفسه لا يتورى من ان يقول انه هو يطيب له ان يستمع لبعض اغاني ام كلثوم
21:30فاذا هو كيف يبرر او يصور لنفسه انحرافه هو فضلا عن كثير من الشباب المسلم الذي ابتلي بالاستماع للاغاني يجدونك فسحة لا يجدها في المذاهب الاربعة التي هو يدافع عنها بحرارة في غير محلها وضد السنة
21:58يجد له مخرجا التنفيس عن نفسه وعن المتبعين لاوائهم من امثاله بالمذهب الظاهري ابن حزم الاندلسي وهو اذا لا يبحث عن الادلة الشرعية التي جاءت لتهريب النفوس كما قال تعالى قد افلح من زكاها
22:24وقد خاب من دساها فلا جرم ان العلماء قاطبة لم يبيحوا للمسلم ان يكون مع هواه في كل مسألة فهو يتبع تارة المذهب الظاهري وتارة المذهب الحنفي فيصدق عليه زيت الشعر
22:51الذي ذهب عن بالي لكن بعضكم لابد ان يذكرني ان يذكرني بي وهو قول القائل وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان شئت الا بولي حديث صحيح عند علماء الحديث
23:15ولا يضر ذلك ان ضعفه من لا اختصاص له بمعرفة علم الحديث واظن ان في القرآن الكريم اية تؤكد معنى الحديث هذه الرؤية نعم وبذلك فهذا عبارة عن صباع هواء. نعم
23:43هناك رجل كان بيعمل بالكوافير. يعمل؟ كوافير للنساء يعني. ايه فجمع سرة طائلة بنى منها عمارة. ما شاء الله. واستلم محلات ونحو ذلك. ولما علم الحكم الشرعي درجة الكوافير لكن اه فرح لم يترك اثارها. لم يترك اثارها. يعني كأنه كان في مستنقع فخرج ولم ينظف نفسه
24:13ها هو الآن فاتح محل ذهب ذهب يريد ان يسر من الكوافير ففتح محل زهب لكن الاموال هي هي اه اه هو تزوج ايضا بهذه الاموال واصدق امرأته ذهبا السؤال هنا
24:32هل الذهب الذي اصدقه لامرأته من ذلك المال كما هو ولى صار حلالا لانه صار ملكا للزوجة. هذا سؤال اذا كان هذا هو السؤال فهذا النهر للزوجة حلال لأنه انتقل اليها من فريق شرعي كفريق الإرث مثلا
24:55ولكني ارى بان رجل لم يزكي نفسه بعد اولا لانه لم يخرج عن المال الحرام وثانيا لانه دخل في بابه المحرم. وهو الذهب ايضا فكأنه كان يعني في مشكلة فوقع في مشكلة اخرى لا يجوز لا يجوز المتعاطي مياه الذهب اليوم معرض للوقوف بالربا ولا
25:26خاصة بشبابه بالعملات الورقية. وهبوطها ثم بيع الذهب باكثر من خدمته اذا كان مصنوعا هذي مشاكل معروفة عند كل الثوار وتجار الذهب لذلك فهو ينصف فما ترك قنينة السابقة ان يسبق المهنة اللاحقة
25:54وان يخرج عن المال الحرام كله وان يكتفي ان كان عنده ولو قليل من المال الحلال ثم ربنا عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكرناه في مناسبة الكلام
26:14على حديث لا تصوموا يوم السبت الا في المقصود عليكم الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من طرف شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم. هذه نصيحتي لهذا الرجل. نعم
26:33اه هناك سؤال اخر اه رجل ممثل او مغني اه في اسناء فترة اه بناء او تمسيلي لجمع سروة قائلا بنى منها عمارة ضخمة يضمن يتقابل من الناس ايجارات. ثم انه تاب
26:52فهنا سؤالان السؤال الاول هي الشرائط اللي هي الاداء العلني هذا بعد ما تاب. هل يجوز له ان ينتفع به بدل من ما ياخدوها اهل الاسطوانات وهذه الاشياء فهل يأخذها وان اخذها ليتصدق بها ام ينتفع بها
27:10السؤال الاول اما عندي الا يجوز ذلك باي وجه من الوجوب؟ والجواب عن هذا السؤال الثاني يؤخذ من الجواب عن السؤال الاول لانهما يلتقيان في الاشتراك مال الحرام لكن آآ
27:35لا يعدم هذا الانسان من ان يجد من يفتيه من المتفقهة في العصر الحاضر الذين ايضا يلتمسون الرخص ويدفعون الحجج والبينات الشرعية ببعض الدعاوى الباطلة فاذا ما عزم الامر واشتد الحكم
28:06كتخريم التكسب للغناء والاف الطرب قالوا لا يوجد نص قاطع ادفع حبيب فريق جودو وقد وقع احد البريطانيين الذين اسلموا وقد كان مكسب ومن قبل من هذا المال الحرام فاجازوا له ان يستمر بعد اسلامه
28:36على تعاطيه مهنة الميناء والاكتساب منه بدعوى انه ليس هناك دليل قاطع وهم يعلمون ان الادلة القطعية لا تشترط في الاحكام الشرعية لان الاحكام الشرعية باتفاق الفقهاء يكتفى فيها بالظن الغالب
29:05وبامر ما كان من المتفق عليه بين علماء المذاهب الاربعة وغيرهم انه يجوز الاستدلال على امر ما بالقياس وهو الدليل الرابع والاضعف من هذه الادلة الاربع لانه قائم على الرأي
29:29والرأي معرض للاستياء للصواب للخطأ فاذا كان الامر متفقا عليه بين العلماء ان الاحكام الشرعية ليس من الضروري ان يكون الدليل فيه قطعي الثبوت قطعي الدلالة بل يكفي ان يكون ظني الثبوت
29:53ظني الدلالة وقد جاءت هناك احاديث في تحريم الاف الطرب ان لم نقل انها قد وصلت في مجموعها الى مرتبة الحديث المتواتر مع من فهو على الاقل من الاحاديث المشهورة بالصحة
30:19في تحريم الات الطرب مع ذلك اباحوا لذلك المسلم بعد اسلامه ان يتعاطى مهنة الضرب على المعازف والاوتار مع علمهم بان هناك بعض الاحاديث وفي صحيح البخاري لكنها ليست قطعية الثبوت
30:43فنحن نقول لا يجوز لاي اه مسلم كان قد اكتسب مالا اراما بوسيلة من الوسائل المحرمة كالغناء بالآلات او بالصوت الماجد فحرام عليه ان يظل ليكتسبوا بسبب هذه المهنة مالا حراما واذا كان توبته نصوحا
31:16وعليه ان يخرج من ذاك المال كله ويصرفه في المرافق العامة التي لا يستفيد منها شخص معين وان يجدد طلبه للرزق بطريق حلال مبارك. نعم ارسا بالنسبة للعمارة التي بناها من هذا المال الحرام. الايجار الذي يتقاضاه من السكان. هو هو
31:46ارامل وان يستقيم الظل ونعوز اعوج فرامل طب ما هذا الا يشبه ذهب المرأة؟ ان هذا الرجل اجر الشقاء ودفع فيه اموالا. كيف واين الشباب انتقل المال الحرام من شخص
32:07الى شخص اخر بطريق شرعي هذا شيء اما هنا الدار لا تزال له او ينتبه من حلال شبه بين الامرين اطلاقا على اساس عفوا يعني. اتفضل. على اساس ان الدار وان لم تنتقل لكن هذه اجارة
32:30يعني الشقة صارت ملكي لهذا المستأجر. لكن ثمرة ماذا الايجار ثمرة ماذا اليس ثمر ما جناه بالمال الحرام ما يستويان مثلا ابدا فهو حرام. نعم نار اه رجل سافر في سيارة اجرة
32:50اه سير السيارة عمل حادثة فقتل هذا الرجل الذي آآ يخرج بجانب السائق آآ اه طبعا فرضوا عليه تأمين تأمين لهذا الميت. يعني شركة تأمين تدفع للاولاد هذا الرجل الذي مات. هم
33:09حوالي عشرين الف جنيه هل يحل لهم ان يأخذوا هذا المال لا هم يأخذون من القاتل خطأ الدية الشرعية ان حصلت لهم اما ان يأخذوا المال من الشركة شركة تأمين
33:26فعومان خمار لا علوم او اذا كان الرجل لا يستطيع ان يسعد به فالحكم هو هو لكن اه حينما يكون المسلمون مسلمين حقا فهم يتعاونون معه لاسيما عصبته من اهله وعليهم ان يجمعوا ما يبرئ ذمته ويدفع النية التي يوجبها الشهر الحكيم عليه
33:56وعدم وجود مثل هذه الدية لا يبرر اخذ المال الحرام نعم هل الصلاة في اي مكان بمكة يعدل الصلاة للمسجد الحرام لا اعتقد هذا وهي مسألة خلافية وانا افهم من قريب الذكر المسجد الحرام مع المسجد النبوي ان المقصود ليس هو
34:22المسجد الحرام بالمعنى العام. وانما المقصود فيه به المسجد الذي يصلى فيه. وهو مسجد مكة وليس مكة كلها. نعم. نعم. يعني هم يحتجون يقولون انه في اية انا الذي اسبغ بعديه من المسجد الحرام
34:42ايضا من المسجد الحرام يقولون اسري به من بيت ام هانئ وليس مسجدا وانا جبت عن هذا انفا قلت الذي اراه ان الفضيلة تختص بالمسجد وليس بمكة كلها بقرينة ذكر المسجد مع مسجد الرسول عليه السلام
35:08حيث قال في الحديث المعروف صلاة في مسجدي هذا احضروا الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. فقرن المسجد الحرام مع المساجد وما مسجد الرسول عليه السلام يكون هذا قرينه
35:32لكون المراد جزء من مكة وهو مسجد مكة. اما الاية الجواب عنها اه سهل لانه قد لا يكون آآ بيت ام هادي مثلا اه من المسجد المكي نفسه وانما يكون بجواره فبحكم المجاورة
36:00قيل او جاء قوله تعالى في الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. لان الاسلوب العربي ان يعطى حكما يأوي الحكم المجاور عندك شيء؟ تفضل. رواية للحديث نفسه فيها ومسجد الكعبة
36:26هذا هو الجواب الحاسم لكن تذكر نعم جزاك الله خير نعم. نحن نعلم ان الرجل اذا مات انتقل ماله الى الورثة حلالا فاذا كان اه الولد او الاولاد يعلمون ان الوالد كان لصا او يسرد الاموال وعارفوا مصدر
36:51اه المصدر الذي اخذ منه الوالد هذه الاموال. هل يلزمهم ان يرجعوا هذه الاموال لاصحابها ام يصيروا حلالا لهم؟ لا ما دام ان وقد عرفوا ان هذا المال اولا حرام وعرفوا المكان الذي استحل منه
37:11ولا شك انه يجب عليهم ان يعيدوه الى صاحبه فان اعادته الى صاحبه اولى من وفاء دين الميت وعيادته الى الدائن. نعم. اه. وان كان مجهول يعني معروف انه يقمش من كل مكان
37:30لكن غير معروف من اين اخذ حينئذ كما قلنا انفا من يسقي بظهر المرأة. نعم. الحرام مم. انتقل بطريق الارث الى الورثة فهو لهم حلال. نعم. لكن اذا عرفوا آآ مورده ومصدره فعليهم ان يعيدوه
37:53في سؤال اخ ارسال واستدراك يعني على العطور؟ اه اقول هناك عطور جميلة من شركات غربية وبها مادة الكحول. هل يجوز للمسلم التعطر بها خاصة وان العطور الزيتية غالبا غالية الثمن لا يستطيع كثير من الناس شراؤها
38:09ليس في هذا السؤال شيء جديد في الموضوع سوى ان السائل يشكو من غلاء الحقول مثل الزير اما الجواب فقد سبق ان كان فيها نسبة من الكحول كبيرة وحرام بيعها وشرائها والتطيب بها. نعم
38:32سؤال هل الانسان اذا لم يطر بالبيت الحرام يوم النحر ان يرجعوا محرما كما سبق ام ماذا يعمل مع ذكر الدليل؟ لابد من الرجوع كما جاء في الحديث الذي كنا ذكرناه
38:49برسالة مناسك الحج والعمرة والحديث قوي لمجموع صدقه ان من امسى ولم يطل صواب الافاضة عاد محرما كما كان من قبل. فهذا لابد منه ولذلك فالمحرم بين احد امرين اما ان يعجل بطواف الافاضة
39:18ليستمتع بالحل الذي اه تمتع به بعد رمي الجمرة جمرة العقبة واما اذا كان قد نوى الا يطوفا الا في اليوم الثاني او الثالث فحين اذ لا يستمتع بالحل الذي استمتع به من رمى
39:44وعزنا على ان يطوف قبل المساء هذا امر لا بد منه وان كان اكثر الناس عنه غافلون وكثير ممن عرف النص عنهم مجانبون له لان الناس عبيد لما اعتادوا عليه والعياذ بالله
40:10ان يكون نعم انا قلت يظل في احرامه حتى يطوف. نعم. بالنسبة لتجديد العمرة هل يجوز للانسان يكرر اكثر من عمرة من يخرج الى التنعيم ويرجع لا ما كان هذا من عمل السلف
40:32وفي معرفتي ان كثيرا من الناس يعكسون الحكم الشرعي وهم يعلمون قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج وما استيسر من الهدي وهم لا يريدون ان يقدموا بين يدي الحج عمرة
41:03لكي لا يتكلفوا ثمن الهدي او اذا كانوا فقراء او لا يريدون ان يتكلفوا الصيام قيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجع ولذلك وكثير من هؤلاء الناس الاشحاء
41:27على انفسهم بطاعة ربهم تبارك وتعالى ينوون حج الافراد وقد خصصوا لانفسهم ان يتداركوا ما فاتهم من عمرة الحج بين يدي الحج ان يأتوا بالعمرة بعد الحج لانهم في هذه الحالة
41:53ينجون من وجوب احد الامرين السابقين ذكرا الا وهو الهدي او صيام عشرة ايام وهذا احتياج على هذا الحكم الشرعي لذلك نحن لا نرى جواز الاعتبار ممن تمتع بالعمرة الى الحج
42:22بعد الحج بان يخرج الى التنعيم لان الخروج بعد الحج الى التنعيم انما هي سنة سنها النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنسبة للسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها التي كانت قد
42:48خرجت من المدينة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم معتمرة عمرة الحج. ولكنها لما نزلت في سره مكان قريب من مكة جاءها العادة عادة النساء فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
43:13ووجدها تبكي قال لها ما لك الفست قالت نعم يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي
43:39وبسبب وضوء الحيض عليها لن تتمكن من اتمام عمرتها التي هي او هو من امر الله بقوله واتموا الحج والعمرة لله ولذلك فلما طهرت في عرفات وادت المناسك كلها وافاضت
44:13وقاف طواف الافاضة واعلن النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الوداع اعلن الرجوع الى المدينة دخل عليها واذا هي تبكي ايضا قال ما لك قالت ما لي يعود الناس بحج وعمرة
44:38وعودوا انا بحج دون عمرة يعود الناس في رواية اخرى بنسكينه واعود انا بنسك واحد وكان عليه الصلاة والسلام كما هو معدوم بالنسبة للامة كلها كان رفيقا باهله رحيما فامر اخاه عبدالرحمن ابن ابي يوسف الصديق
45:05ان يركبها خلفه وان يخرج بها الى التنعيم لتأتي بعمرة بديل العمر العملي التي فاتتها من قبل ولذلك انا اقول الخروج الى التنعيم بعد الحج لاداء العمرة فهي عمرة الحائض
45:30ومن اصاب من النساء ما اصاب عائشة من عدم تمكنها والاتيان بعمرة الحاج قالها ان تفعل كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها اما النساء الطاهرات واللاتي اتينا بالعمرة بين يدي الحج
45:54او كان بامكانهن ان يأتين بذلك ولكنهن اقتصرنا على الحج المفرد لسبب من الاسباب التي ذكرتها انفا ثم يريدون ان يتداركوا ما فاتهن من العمرة بين يدي الحج بان يعتمرن من التنعيم
46:19فهذه التسوية بين الطاهرات والحائضات وهذا لا يجوز واذا كان الامر كذلك فاولى ثم اولى الا يجوز ذلك للرجال. وعلى الرجال كلهم ان يعتمروا بين يدي الحج لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
46:45قد جعلها بوحي من الله تبارك وتعالى شريعة مستمرة الى يوم القيامة حين قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. ولذلك فلا نتصور
47:11ان المسلم يضطر الى ان يأتي بحجة مفردة عن العمرة الا في ظروف ضيقة جدا جدا كظرف الحائض التي تحيض قبل ان تتمكن من طواف القدوم لهذا يجب ان يراعى هذا الحكم الشرعي الابدي
47:38العمرة جزء من الحج دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. نعم طب بالنسبة للمعتمر يعني كم من الوقت لو ارادوا انه يجدد العمرة ليس هناك وقت محدد شرعا ولكن
48:02ينبغي ان نلاحظ عدم الوقوع في التنطع وفي التكلف التي الذي ينبغي ان يبتعد عنه المسلم لقوله عليه السلام هذاك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون ونهيه عليه الصلاة والسلام عن التكلم
48:30ونحو ذلك من المعاني اما ان نضع حدا وليس لنا ذلك وكل انسان كما قال رب الاعلام بل الانسان على نفسه بصيرة كل نفس بما كسبت رهينة وهكذا نعم هل يجوز للحال ان يذهب الى بيته في مكة
48:53ويستريح بها بعض الوقت ثم يعود الى منى قبل الغروب لا نرى في ذلك ما يمنع ولو ان الرسول عليه السلام ثبت انه كان يخرج من منى ويصلي الظهر في مكة
49:10هذا الخروج اه الاصل فيه الجواز ما دام انه يبات في منى كما جاء في السور. نعم ما هو الحد الادنى الذي به يحصل الوقوف بعرفة من حيث ابتداء اليوم اليوم وانتهائه. وكذا
49:32مدة الوقوف عليه. الحديث في ذلك صريح الا وهو قوله عليه السلام ساعة من ليل او نهار كما جاء في الحديث الصحيح والرسول عليه السلام يتكلم به وهو في مزدلفة
49:53اه قال من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع يعني صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة ساعة من ليل او نهار فقد قضى تفثه وتم حجه اذا ساعة من ليل او نهار
50:20لكننا لا نرى للحاج ان يتقصد مخالفة السنة العملية فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تعلمون جميعا انما صعد الى عرفة بعد ان صلى صلاة الظهر والعصر جمع تقديم في مسجد نمرة
50:48وهي ليست من عرفة بعد ذلك صعد عرفات وظل على عرفات حتى غربت الشمس فلا نرى للمسلم ان يتقصد مخالفة هذه السنة ما امكنه ذلك وما وجد اليه سبيلا ولكن هذا من حيث
51:16اه تمام السنة على الاقل او القيام الواجب الذي يقتضيه عموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عام هذا
51:41وهو بين مخل بالسنة او تارك للواجب اذا لم يقض نصف النهار بعد الظهر في عرفة. اما حجه وصحيح كما قال عليه السلام من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة
52:09ساعة من ليل او نهار فقد قضى سفته وتم حجه وحجه صحيح ولكنه اذا وقف ساعة من ليل او نهار قال فالسنة العملية التي يمكن ان تكون من الواجبات. نعم. على
52:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة وقفت وقف بعرض فخرج من الوقوف في العربة وبين الصلاة في مزدلفة فلا يمكن الاستدلال بهذا الحديث على اضحية جمع
52:56لا انما يستدل بالحديث على ركنية صلاة الفجر بمزدلفة اما الوقوف في المزدلفة او بالاصح البيان في المزدلفة فهو واجب لكن هذا الواجب لا يتم الا باداء صلاة الفجر هناك لان الصلاة هناك هو الركن. مم. والحديث صريح في ذلك. نعم
53:29اه بالنسبة للمسألة الماضية قد يقول قائل لو تعرضت السنة القولية مع السنة العملية اتوجه السنة للسنة القولية. صح اه في السنة القوية في قول النبي عليه الصلاة والسلام اباح له ان يقف ولو ساعة
53:46وان كانت السنة العملية انه وقف طول اليوم اه قد يقول قائل ان الارجح هنا السنة القولية حينئذ مسألة المخالفة غير هذا خطأ في تطبيق القاعدة الفطرية الصحيحة القاعدة الفقهية الصحيحة التي
54:10نسلم حولها في كثير من الاحيان لازالة بعض الاشكالات عن بعض الاحاديث اذا تعارض قوله صلى الله عليه واله وسلم مع فعله قدم قوله على فعله هذا عند التعارض واين التعارض اذا دخل الجزء في الكلي
54:35الجزء ساعة من نهار هذا هو الركن والرسول جاء بالركن وزيادة رأينا التعارض هنا التعارض انما يكون فيما اذا ادعي من جهة ان الركن هو ساعة من زيد او وايضا
55:00قيام الرسول عليه السلام وقوفه في عرفة من بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس هو ركن انقول حينئذ اذا تعارض قوله وفعله قدم القول على الفعل لكن وقوف الرسول عليه السلام في عرفة
55:23لا يعطي الركنية اكثر ما يعطي الوجوب او الفرضية التي لا يلزم منها ايه؟ الركنية لانه من الثابت بان اصول الفقه كل ما كان ركنا فهو فرض كل ما كان شرطا
55:49فهو فرض وليس كل ما كان فرضا هو ركن او شرط لا الركن او الشرط اكد من الفرض فاذا ثلاثة تناقض هنا بين قوله صلى الله عليه وسلم ساعة من الليل او نهار وبين وقوفه صلى الله عليه وسلم
56:11بعد الظهر الى غروب الشمس لا تعرض اطلاقا ولذلك تطريق هذه الاية بمسألتنا هذه خطأ فرخي اه حديس حديث ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فليهلك دمه ما صحة هذا الحديث؟ وهل له حكم الرفع؟ وما المقصود بقوله بنسكان
56:38اما اه الصحة اذا اردنا بالحديث ما جاء في بيانك انه حديث موقوف وهو صحيح الاسناد رواية عن ابن عباس موقوفا عليه واذا كان موقوفا وحينئذ ينبغي ان ننظر هل يوجد هناك
57:08المرفوع ما يخالفه ولو في بعض اجزائه لنصل بعد ذلك الا ان نتمنى هذا الموقوف او ان لا نتمناه. لقد وجدنا في صحيح البخاري وغيره قصة ذلك الاعرابي الذي رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم
57:37يلبي بالعمرة وقد لبس جبة متضمخا بالطيب فقال له عليه الصلاة والسلام انزع عنك جبتك هذه واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك ولم يأمره النبي صلى الله عليه واله وسلم
58:04بدم مع ان كثير من علماء اليوم يفرزون مثل هذا الدم على مثل هذا الاخلال وهو ان يلبس ثيابه العادية او ان يتطيب بالطين بعد احرامه فلما وجدنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
58:29لما يوجب عليه شيء مما يوحي به اثر ابن عباس قلنا نحن في حل من ان نأخذ بهذا الاثر ما دام ان حديث البخاري يشعرنا لانه لا يلزم الجاهل او المخالف
58:55للنسك من مناسك الحج شيء من الدم وبخاصة انني قد لاحظت عمليا بالحجج التي كتب الله لي ان احجها في كثير من السنوات الماضيات انه قبل ما يخلو حاج الا ويرجع وهو مثقل بالدماء
59:26لان قل من ينجو من ارتكاب بعض الاخطاء التي يدان بسببها بان يكلف بان يفدي دما لذلك نقول اثر ابن عباس هذا لا شنا مكلفين بالعمل به نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة