سلسلة الهدي والنور {{1150}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1150 / 1594
1:00:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00العقيدة وعدم الحرص فيعني هل من اجابة؟ الله الشبهة الاولى فهي لا اخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اقزب الذي يقول ان العقيدة يمكن فلقيها في دقائق نسأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة
0:33التي يمكن ان يتبقاها المسلم في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق ان تفصيليا في لقاءك انقاذ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا فما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
1:03الى اخره اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله عن العرب اليس كذلك؟ انت شاعر المشكلة
1:31فانصر حالا حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبهاتهم فسنقول له اه ان كنت تقصد العرب فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة
2:02ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جهلت بان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية
2:34لا يستطيع ان يفهم آآ القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطدام بعلوم الالة ونحو ذلك حينئذ نتوصل الى القول لان هذا العالم الذي يريد
3:06ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يثني الجو الاول بالسلف الاول قال لي يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء
3:33من التفرق الفكري والتفسخ باخلاقي وسلوكي اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يكون لا هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة
4:01وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في خياله ثم نحن نجعله تحت امر واقع اعطوا من نشوف العقيدة في دقائق ابني انا رجل بدوي جاي من الصحراء
4:21اريد ان اتعلق ان اتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي هو يربط قال هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة. فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما يؤمر بمعرفة
4:35الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي. هذا يعود الى كلام الصوم اجمالا. نعم. طيب
4:47لكن هو لا يؤمن معنا بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان العلم ينقسم الى قسمين علم عيني وعلم كفائي. نعم وهذا ما اظن احد ينكره
5:08الان هو يتكلم عن الرجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيش في الاحزان يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام ثانيا بيتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله اعلم وين بنتي
5:32بيتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا وبين اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر شو بدنا نقول له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
5:52صار مسلم بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله لانه ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما اظن يصل الجهل
6:19الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل لابد ان يقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل
6:40لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه ترى الايمان اليسوا كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يجب الايمان اذا جاءه التفصيل
7:10يجب لامامه ام لا؟ لا شك انه لا يجب الايمان به. نعم؟ يجب الايمان به. اذا جاء بالتفصيل. وهكذا يعني هل هل انهم يقولون لا هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته انهم وقعوا في الجهل المطبق
7:30انهم لذلك فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع وكان الان والحقيقة هذا اللي بيجعل نحنا دعوتنا ليست بالسهلة الناس اليوم يفهمون انه ممكن انسان يعرف الاسلام كله
7:54بجلسة وحدة لانهم يجيبوا لك المثال الاعرابي هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تطوع لك يا اخي هداك اسلام بسماكة مول جاء من البداوي ويريد ان يسلم لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده بكذا وبكذا الى
8:14فنحن الان لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع القهقرة مهما يجب ان تتمنى هذا الاسلام جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشاد الاختلاف
8:31وكما ذكرنا انفا مع الدكتور لا تنسوش اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا علي واصحابي نحن الان
8:48السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين اليس من الواجب عليهم ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انسى بس الان في زمن الرسول
9:10تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة بينك وبين رسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عثرات وعثرات حيجيك حديث بل حتجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤمن
9:31اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تذكرون الاية والحديث اه قالوا اذا اين ليس ذاك الرجل الذي ظلم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا
9:56لا تشبه بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذانه فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك
10:15يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليما امام كريم شافات الطويلة بدك تعرف هذا الحديس صحيح ولا مو صحيح بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة؟ ام الاجماع فيه خلاف تارة
10:33في تصحيحه وفي تضيفه. ام من القياس ثم هذا القياس؟ هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خبي؟ الان وضعنا غير ذاك يا مساكين وانني جهل بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقل لك ممكن عقيدة واحدة
10:52يتعلم في دقائق معدودة ولذلك فنحن الحقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه
11:20وتلا قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان الخط المستقيم طويل
11:43والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول اكثر مما نطق به الرسول اي افهم من الشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الراعي البديع
12:03الخط المستقيم هو الصراط والخطوط القصيرة هي التي على على رأس على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين ازنياته من بعض من يزعمون
12:27انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام بخطوة واحدة يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف الفريق طويلا شاق امتى بدنا نصل
12:50لا اقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذه الخط ردا على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل اوفى بالمكاره شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بالشهوات فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
13:15وتجربة هذا العصر من من فوائد من الجماعة الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن الخط و ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم
13:33ولا يضيرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الاسلام كتفكير في جاهليته هو
13:56ذلك هو امرئ القيس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر شو علينا نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم
14:21وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة هاي العالم الاسلامي صار له قرون بيتخبط بالبعد عن الكتاب والسنة فاذا نحنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. لنوصل مش مهم ان نصل المهم ان نمشي في خط مستقيم
14:42ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية العلمية. وان كان هدفه ايش هدف الدنيا هدف الملك لكن نقول نحاول ملكا او نموت فنؤاذره. ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان نعيد الحياة الاسلامية
15:05وان نقيم الدولة المسلم بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية. فان وصلنا فبها وان لم نصل ولسنا مكلفين بان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كل ما نحن مكلفين ان نمشي سويا
15:26على صراط شقيق لذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي مزفتوني. اه اخذني
15:53طيب يا سيدي هذا الجواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني متل ما قلت انت يعني اجابة هيك الاجمالية يكفي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوض في الجواب عنه في شيء اخر يعني هذه المسألة في الحقيقة ايضا وهي تحتاج الى ذكر لان يعني
16:15يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم فائدة عنف لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية التدميرية وغيره او وجود على الجهمية والمعتزلة في العراق يتصلون دراسة العقيد
16:34هي دراسة هذه الكتب فقط؟ لا مو ضروري هم يعزفون عن دراستها ويعتبون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية يعني هو على كل حال
16:51يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصير عالما فهو عليه فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا ليل المضي قدما في طلب العلم
17:15فنحن ننصه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا بسلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا تأثري علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا
17:46العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب صديق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت بطريقة موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات
18:11الطويلة مع الفرق المخالفة الا انه الخوض في هذه المشاهد قد قد تظر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة مخالفين كثيرا ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء
18:35في ولو في نشر وحده عن الخط الذي ينبغي ان نسلكه مستقيما طيب وين ابو ليلى الساعة احدعش الا ثلث ارفع صوتك خليني اسمعه يا اخوان لا تزال صالح الامة
19:02اه رأيكم قائمين الحق. نعم. يعطيكم ظاهر على غيره. وفي بطن قاهرين لغيرهم كيف ارى احد هؤلاء الان نحن لسنا ظاهرين لغيرنا ولسنا قارن غيرنا ولسنا قائمين على غيرنا والرسول الى قيام الساعة
19:20الحمد لله القضية بارك الله فيك نشرية الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا هي مجسمة صنعها يقاتلون لا نقاتل بهذا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق
19:54الا من هذا الجانب الا ان هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل ان ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة
20:28في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل اعداء سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا جواب ان يكون العقلاء سيكون لا
20:56اذا اذا الامر كذلك فنحن نتصور ان هذه الطائفة اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب او تعترف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان
21:31يتحقق هذا الوصف فيها بلا اذن ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله
21:56فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انبا هي تمشي في هذا الطريق اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟ نعم. طيب
22:15فالان المسلمون كما تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد انه هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيس اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
22:47في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ
23:07من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري اه ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
23:32لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنصورة ما زال ما نستطيع ان نصل اليها قفزا
23:55وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يضيرنا حينئذ ان هذه الصفة طفت مقاتلة المسلمين من يعانيهم غير متجدية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان
24:16نقول قائمة هنا القيامة اه ممكن تبشيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر بان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة
24:45بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا وانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفة
25:06اه المقاتل نعم حتى حق القهر بغيره. اي نعم. ايه؟ هذا يتبعه المقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك الا لكن على هذه المقاتلة ممكن مقاتلة قاهري قاهرين وظاهرين
25:35اذا كان مقاتلة المشكلة المقاتلة المقاتلة لكن هذا مش متعقيدة ما اما القهر والغلبة بالحجة والبيان ورهاب هذا موجود الحمد لله يا بني بدنا نصلي ونمشي يلا يا شيخ. نشوف يا شيخنا بس سؤال لاخونا. ما بقى في وقت لانه
25:58تسعة وعشرين نصف الليل يا شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة المعدة لذلك
26:13هل الحكم هو كذلك كما دل عليه ظاهر الحديث يعني الان الاماكن هذي المغلقة لان النساء في معزل عن الرجال. ومعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون
26:28يعني شر الصفوف من اولها لانهم اقرب الى الرجال كما يعني ذكر في مذكر النووي او كذا اه. فمعلم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان
26:46انا في اعتقادي لا استطيع ان اجيب عن السؤال لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصا الوسيعة
27:17بسبب فساد المجتمع حبسهم في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجوبات خاصة بهن
27:49والمساجد هو تماما عقاب الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه الشرف الاول هذا الوحش وحيت امس ما هيك نعم كان الاخ موجود ما اظن ما اظن كان موجود. مم
28:19اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن
28:50فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في بحج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشفوعة تحبس العشاء بهذه الغرف لان سبب الحظ هو اخلال المجتمع الاسلامي وفيه النساء
29:20بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان النساء يدخلن الى المساجد متجربات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف
29:50انه بعض النساء بيدخلوا اللي لابسة جاكيت او بانتو او يقولون اليوم جلباب وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع
30:11في رؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال. اقول له لا علينا نحن ان نعود الى تفريق الاسلام ونعود بالمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه
30:36الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا مذهبية لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف
30:58كما كان الامر الاول لا الى المذهبية الضيقة نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر
31:18التي تمثل الحيل الشرعية انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويصعد على الناس من فوق في شرطة ليش هالدورة التي هذي كلها للدرجات وكفى الله المؤمنين قتال
31:39خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الدراهم والدنانير حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعمان نريد نقطع الصف حسن هذا الجعر هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة
31:57فلنتقي منبرا لثلاث درجات وانتهت المسألة كذلك لا نريد هذه الزخارف. اخيرا لا نريد لغرف النساء نريد النساء مثل رجال كانوا من قبل النساء يدخلن محتجبات ورجالي تقدمن الصفوف وحينئذ يرد للحديث السابق
32:19خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فلا نريد ان نعكس ما دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرف في المساجد الدنيا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت
32:38هذا يا شيخ وهي قضية آآ مفهوم التدليس عند المتقدمين يعني هل مفهوم التدريس عندما يقدموه؟ هو نفسه الان اللي قائم في اذهان مثلا اه اهل العلم او حتى يعني اهل العلم مثل حافظ
32:57والحجارة ومن قبله ومن بعده صار نفس النسب يعني مثلا لمن اعمل شروط والا او رمي بالتدليس وفي الصحيحين في احاديث كثيرة يعني انعمت الاعمش وانعمت الفساد او كذا وانا ذكرت لك شيوخنا قضية يعني ما اريد يعني ان استصوب الرأي فيها
33:18لما لا لما لا يعان الحديث الصحيحين يلاحظ فيه ثلاثة امور العمر الاول فذكر الزاني رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم هذه محمودة لانه خصيصا بهم يعني. ملازم لهم
33:43منافس للرؤوس والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الاعمش مثلا كسفيان والشعبة ومثل هؤلاء البخاري البخاري هل هو كابن ماجة مثلا وكفلان وعلان؟ ممن هم دونه ستنبط المنهجية وكذا وطرح اشكال قال اه طيب مسلم
34:09مثلا رواتب الزبير عندي ليش احنا ما بنعامل رواية ابي الزبير عن جابر زي ما بنعامل مرويات الاعمش في صحيح البخاري نوض انا ذكرت له شيء يا شيخنا اه وهو الشيء اللي تذكرته في مقدمة وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا
34:27اه انه ما ادرانا انه مسلم اه ثبت عنده تدليس تدليس الزبير فاحنا لما بننتقده ما بننتقده بشرطه ننتقده بالشيخ خارج عن هذا وزائد عمل هذا فيعني هل يرد هذا الجواب وارد تماما هو هذا اي نعم
34:49جزاك الله خير يا شيخ لكن انا عم انساعد انه ما حصيلة الارادة اللي عم يولدوا هون وهو هذا التساؤل انه يا ترى نظرة المتقدمين للتدريس كنظرة الكفار والمتأخرين ما هو الهدف من هذه الاستشارة؟ هل هو عدم
35:14اه ينال اي حديث بالتدليس ولا العكس وهو اعداد اي حديث للتدريس ولو كان في الصحيح ما هو الهدف؟ هدف سيدنا الاول لكن مش بهالوسع يعني فاذا بده يرجع جواب يعني دقيق جدا برضه
35:38لانها مش صحيح. سبحان الله قضايا العلم المصطلح يعني والنقل دقيقة جدا سبحان الله العظيم يا رب. الله اكبر والله هذا الاخ يعني يظهر فيه سبحان الله كأنه يعني يشعر انه يستظهر الصحيحين شيخنا
36:00اي والله. اي نعم. وفضلا عن في اخ شيخنا في الرياض محمود هذا طبعا. يا اخي في الرياض تلميز خصيص به اكثر. وهذا وهو اسمه عبد الله السعد اصبحت سوري برضه امنوا اشياء عجيبة جدا لما رحتوا عالرياض
36:23قولوا يعني كيف يعني حافظكوا برضه للاسانيد والتقليل والنقد لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف يعني غامضة جدا قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. انا دخلت له للاخ عبد الله مبارح وقلت له حقيقة هذي المسألة اذا بدنا نقولها
36:45احبابها هذا بيصير شوربة المنهج. بيصير منهج شوربة كل واحد بصير يقول ايه هذا عمل متقدمين وهذا متأخرين. ابو الزرعة سمى علم العلبة لهذا؟ هو الهام ابو حاتم وغيره. ايوه. فاحنا اولئك ما بنقيسهم على انفسنا حتى على ولا على يد الحجر ولا على
37:05ونطلبهم بعده. هذا اولا. ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلقوا بالروايات بخصوص اسناد واحد امامهم وطريق وحدة. فلذلك لما يقولوا هذا حديث باطل لا اصل له. هل نتصور انه بقصد يعني انه
37:25عن النبي ولكن اغسل لهم بهذا الطريق بهذا الموطن. لذلك خارج قال طيب قبل ما نجيب طبعا هذا الكلام انا بشوف انه احيانا الشيخ ناصر في صحيح الترمذي مثلا والصحيح منفل
37:44صحيح. مرسل هذا النظر الى الاسناد نفسه الى هذه الطريق. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد ينظر الى المتابعة احيانا لانه قد تكون متابعة مش من نفس الطريق. اه نعم. متابعة من طريق اخر. متابعة تامة او كذا
38:05رجل يعني اقتنع كأنه سبحان الله. ايه نعم فبرضه من الامثلة يعني على هذا همام شيخنا هنا الامام عنده قضية المنهج خلال هذه كثيرا. اه. بركز علينا. وايش بزيد يعني الطين بلة كما يقال بانه يكون لا بد من دراسة
38:25الراوي دراسة اقتصادية وسياسية واجتماعية ومعرفة صلاته في تلاميذه مش عارف ايش وكذا الاجتهاد. الله اكبر. فاجعلوها خيالا الى درجة انه بعض الائمة يمكن ما تتحقق فيه. الله اكبر صحيح
38:50فيقول سبحان الله لطيف خلق الله عز وجل سبحان الله انه هاي المي موجودة هنيك وموجودة في القدس احيانا. نعم. وكثيرا ما نرى العصبية تيجي بعض العصافير ما يهنأ لها ان تشرب الا من الماسورة الناعمة اللي عم بتوقف لا اله الا الله كأنها تميز
39:18ان وجد الماء انظف اصفها شايف الماسورة زي دي نازلة يعني هيك بيجي يوقف هيك وقفة وبحطهم صاروا لا اله الا الله لذلك بهمني احيانا شفت المنشورة فبالتالي ونريد الرجال
39:55لا اله فجزء على الاحاديث مسلم تبع ابن عمار الشهيد البيتاكورا السوري وماشية اه من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست في النسخ التي بين ايديهم صامتة او ثلاثة. ليست في عيدية ليست من
40:18النسخ التي بايدينا من صحيح مسلم. اه اي نعم ووجدت فيه ووجدت فيه لذلك شيخنا في السلسلة الصحيحة الجزء الثاني اظن عند حديث ولم يشتري الى عواده. انت صوتها كاتب بحث طويل جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يشبه حديث فلان ويصبح حديث فلان
40:40نقلا ومناقشة لابن رجب في شرح العيادة. اذ اورد هذا الحديث وعزاء لمسلم. مم. فانت يعزوه طبعا هو يعزوه المسلم طبعا من عمار. يقول وقال ابن عمار. طبعا اي نعم وبرضو الحافظ ابن حجر شيخنا في النكت عند هذا السند نفسه
41:07نكت الظروف طبعا عند عمار الشهيد وكلام البيزقي انه قالوا عزاه بعض الحفاظ على مسلم والامام السيوطي في الهلال المصنوعة شيخنا برضه بقول ولعلهم في احدى مسلم التي ليس بين ايدينا. طبعا هذا الذي
41:27شيخنا مش لعله يقينا. اكيد. لانه رجل البطولة وجدت فيه. اه نعم يعني يخبر عن دراسة خاصة يعني مش نقل عن غيري. اي نعم هذا هو انا دايما بقول لاخوانا شيخنا كلمة
41:47يعني عزيمة وكل يعني نحن دائما اظل وقت الشيخ انه يضيع في المسائل او في الاسئلة والاجوبة اللي غيره بيستطيع يجاوبها ايه. ويطرحها ويناقشها الشيخ يعني عالم متفنن لكن فنه الاوحد هو علم الحديث. فاقول انا اشعر بانه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث
42:12وبخاصة قضايا المصطلح والنقد اللي هو يشعر بنهم يعني لانه يعني هيك سبحان الله. سبحان الله. اي والله الحمد لله اللي اقامنا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. اي والله الحمد لله
42:37وذي يقول بابا ما جاء بالتعذيب ترجمة طويلة. هذا ليس بعلم. اه وقال فلان وقال فلان وقال فلان اقل ما يخرج من هذا المخرج لمن لا يعرف الالباني اسلوبه شو هذا الشيء يا اخواني
42:58نجيب احاديث في في الرواد المتكلم فيهم كانه عما يجي شيء جديد كذا علينا وبتوسع عجيب وعجيب مثال مثلا تعرف حديث حذيفة اللي بنحتاج نحنا فيه على الصلاة. نعم. ومن تارك الصلوات لا اله الا الله
43:26ايوة تمام ادم ضعفه بيعجب بعضه بيأبو معاوية محمد ابن خادم الظريف. اه وخد بقى قال فيه فلان كذا وقال فيه فلان كذا كل هالاقوال هاي ليس في تجريح الرجل
43:50الا لانه كان مريحا قوم بقى رجل بيعمل امام مجتهد. في رواية المبتدع نطول اه طبعا هو لا ينفعه الا ان يعترف بالمسألة فيها كده بيقول فهو بيختار لانه لا يهتج برواية المهتدية
44:18اذا كان ايش روايته تؤيد بدعة وهذا الحديث يؤيد الارجاء. اجيبوا وين الرجاء في الحديث واضح انه ما في يعني ما ما يقوله ويزعمه آآ بدون ما هني علما. نعم
44:47بيقول مثلا فته على علم الحديث وهجموا عليه هجمة وعبرية. القواعد. ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا علم في النواحي الفقهية والعقيدية. يعني هذا هو لما بيقول هذا الحديث بيأيد الارجاء
45:08هذا مبين وين سيد ولعلك تذكر انه ابو معاوية لم يتفرغ لهذا الحديث فقد اطلقت الحاكم على ذلك واذكر الان الحديث اهم الضريبة نعم لكن في المصدرين موجود طريقة بن معاوية. اه. لكن
45:35عنجد نحن ذكر عن مصدر مدري ابن منيع او غيره رواه عن طريق ابدا ما تجيبه ابدا وابن عصيبين شيخنا بعله برضه الحديد بس باية اخرى ان لفظ الصلاة ما ورد في رواية آآ
46:01الحاكم او العكس ما الطلاب لكن هذا دليل انه ما ورد في الصلاة فنحتج به على ترك الصلاة ايه الله المستعان هذا كله مشايخنا متعلقين بالحديث ما عنده خلفية كما يقال. ما عنده العلم
46:21اضطروا الان انه يسايروا العصر صاروا بقى يتكلموا في ماذا؟ صحيح فضيلة الشيخ ما المؤذن عندي كتاب له برضه اسمه في كذا في تضعيف حديث استعينوا على جمع حوائجكم بالخدمات. اه. والرد على العلامة الالباني في تصريحه. اه. طبعا زي ما
46:41شيخنا الحديث كله مثلا نتكلم عليه ثلاث صحات وهو عامل عليه مية وخمسين صفحة انا كاتبة وفلان وفلان ومش عارف شو وقياس شواهد على كذا يعني اشياء فعلا تطويل عجيبة. لكن في الدبلومين مقبل الشيخ مسعود نقدم له
47:01وقلة الشيخ مقبل اللي راني عجبتني. ايه. وقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا. وينبغي ان ننبه هنا انه نحن ان رددنا على شيخ الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاص قدره ولا يعني كذا ولا يعني كذا بل بالعكس هذا من
47:21ان قوة منهجة للسنة بان يرد بعضهم على بعض بسحب صبر وكذا وكذا. يعني كاتب كلام جميل يلتقي مع الكلام الذي سجلته انت عنه ايضا. مم. في جنيد الشيخ عبدالرحمن شيخنا. مم. انه احنا لما نرد على بعض هذا
47:38من مكانة منهجنا ودعوتنا. اه. انه تحتمل مثل هذا. فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة والله طيبة. قالوا كيف يكون رأيهم في الشيخ ناصر وكانتكلم ولكن هذا يعني العلم والعلم امانة كلام رجل فيه ادب يعني خير كبير يعني. الشيخ مسلم. هو ذكر مثل هذا
47:58ايضا في الرسالة الاخرى انه فيها مخرج اه حديث اه الزهد عرفته؟ اه عرفته بل الجهد في تطبيق حديثي ايوه ذكر نفس ايوه في المقدمين الله يجعلنا ممن يصحابنا واهل الخير
48:26اه في انه ناس من يستخرج سجل تجاري رخصة يعني اه عمل مصلحة تجارية فهذا الترخيص يسلمه اجنبي يعني قد يعني ايوة فياخد عليه مبلغ محدد ثابت يعني هل يجوز ذلك
48:49لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جزية من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية انفكت عنهم وهم ليسوا كما جاء في الحديث الصحيح كمثل الجسد الواحد
49:31ليسوا كذلك بالدليل هذه اقسمات التي فرضتها الدول الاستعمارية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بل و ايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر
50:15مثلها وعلى ذلك فقش على هذا التفاوض استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا
50:53فهو اجنبي و المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم فليس وطنه فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح
51:25لكن ما واقعي بل الواقع هو ضده تماما على هذا الواقع للشرع تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده لونتو وله الحقوق كلها اما نرجع نفس التعبير
51:58المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوريا بين اردني الى اخره كلهم لهم حق واحد الارض ارض الله والبلاد بلاد الله
52:25ومن احيا ارضا مواتا فايده. انت تعرف هذا الحديث هل يجوز لسوري ان يحيي ارض في السعودية والعكس بالعكس لا يجوز هذا من جملة الفصام العروة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين
52:50يكون متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثل هذا البير حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اجنبي ويأخذ عليه مالا الا في حال وحزه كنا ولا نزال نقول
53:17اذا كان يترتب وراء ذلك مسؤولية مادية مقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز ها يا شيخنا قد تكون من نوع المسئولية هذه ان هذا الرجل
53:36الذي استخرج الترخيص يكون مسؤول عن هذا الذي استوفده يعني بس لن مثلا ان يخرجهم يعني يسافروا من البلد بس اريد ان ده مرض ان يعالجه اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل
53:52يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكية او عملية؟ في واحدة وبعدين ان جازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان اه اه
54:09تقنن هذا القانون اه قلت لك اجبت عن الامرين اه طيب ما ادري يعني اسبقها سؤالين يعني. تفضل في صورة يعني في واحد من الاخوة طرحها امامنا سورة اخبرناها انها في علمنا لكن ما اقتنع
54:33يعني لو يعني تبسط له يعني الجواب. والله هناك فئة من الجيش يعني يعطوهم قرض معين يعني كأنه يكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المقترض انما تتحمله الدولة عنه
54:59سواء تحملته يعني ابتداء انه ما يدفع ذاك ذاك الربا او انه دفعه ثم يعادله ايه تاني فانه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة او صورة اخرى انه يدفع العشرين الف معه زيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة
55:17يعني هو كيف يعني مخير بين احدى صورتين انا متصور صورة هو الاخ الذي ذكر لي متصور الصورة عن اه اما الواقع واحد هو اللي هو قاعد كله قرض بربا لكن الربا يعني ايش
55:35تتحمله الحكومة كيف تتحملوا الحكومة فاين انا فهمته لكن عمليا كيف يعني انت الحكومة وانا استقرت عشرين الف فانت تفرض عليه مدفع مقابل مية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين
56:09ادفع لك عشرين زائد بالمية خمسة هي انا وفيت رأس المال والربا للدوري فالدولة كيف تعيد الي الرباط ولا طرف ثلاث بنوك خاصة فلنقل فلنقل البنك كيف يعيد الي الربا
56:36اذا يا اخي انا اسأل انا سألتك الدولة بتقول لي مش الدولة البنك لما قلنا لك هيك البنك بعيد البنك ما بيعيد. مين عشان يعيد هذا الذي اسأل يعني هناك بنك
56:59خلاص بقى دولة دولة تتفق معاه بان يترك فلان مبلغا طيب هذا يرد العشرين الف الى البنك وما يترتب عليه من ربا تدفعه الحقوق هذه صورة ولهذا عبر بعبارات وخالف عباراتك السابقة
57:34فاذا كان كذلك ويختلف الامر قبلت قبلي خليني من الاولى هو يرد بعشرين الف من بنك ولا يرد ولا يرد لنا شيئا زائدا اطلب ان يسترد هذا الشيء الذي هو الربا تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الطرف الثالث
58:01هذه السورة اسمح لي بقول هذه صورة اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كيف منحة هل تنطبق هذه السورة على تلك مع يعني
58:44انذاك مثل الشخص هو الذي طلب يعني القرض منك يعني مش منحة منك انت اعطيته هو طلب من الحكومة ايوه وهي في نقطة انه واتفق مع الدولة مشان يعطي هالناس هو بدفع الربا تبعه
59:04لو هالزلمة ما بده يدفع الرمال. الحكومة راح تدفع عنه يبدو انه في اشياء عند الاستاذ خلاه يسكت يعني يطول. بس هلأ بدنا نفكر لانه القضية القضية حرام وحلال وصفنا تعبيركم منحة هنا
59:26في هذه المثال الذي ذكرته مختلف عن صورة الربا الذي في اصل البحث لا هو قد ننتهي اليها اه نحنا عم نطلق هذا. نعم ولا متل ما انت لاحظ شو اللي وقفني
59:44هذا اللي انا بدي اشوفه انه هي مين ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا جزاك الله خير ايه ده نحن لو وقفنا عند هذه السورة اما التلاتة انا بقول لازم اعطي فلان كذا
1:00:07بقول لك نفس المعاملة هاي تجوز سورة هذه اللي فرضناها ما بتخرج القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على لاعراض عن قرض الحشر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة