سلسلة الهدي والنور {{1140}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1140 / 1594
1:00:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نريد شخصا يراقب لنا الشمس حينما تغرب حتى نفطر على السنة وليس عن اذانكم اتفضل يا شيخ علي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله يسأل سائل فيقول مسلم حفظ مذهبا من المذاهب الاربعة
0:39واخذ به في عزائمه ورخصه ايجوز له ان يفتي به السائلين لا يجوز له ان يفتي بما تعلم من مذهبه الا انبياء بيانا انه مذهب فلان وليس على اساس انه العلم
1:06الذي توصل هو بدراسته الشخصية اليه لان المخلد ليس عالما المقلد هو حاكم يحكي ما سمعه وعلى هذا فعليه ان يقول ان جواب ما سألت على المذهب الذي درسته وكذا
1:30ولا يقول الجواب كذا لان الفرق بين الجوابين ان الجواب الثاني وهو الجزم بانه كذا هذا شأن العالم العارف بالكتاب وبالسنة اما المقلد ولو كان من كبار من يظن انه
1:56من كبار العلماء فما دام انه مخلد فهو ليس عالما عند العلماء العالم هو كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخر ما قال
2:20هذا هو العالم اما الذي اه يفني حياته في دراسة اقوال مذهب معين دون ان يعرف دليله اهو من الكتاب ام من السنة ام من الاجماع ام من القياس فهذا هو المقلد
2:43والمقلد باتفاق العلماء يسمى جاهلا ولا يسمى عالما لذلك جاء في كتب الفقه في كتاب القضاء ولا يجوز ان يولى الجاهل قال الشاره اي المقلد مهما كان عالما بمذهبه فهو مقلد
3:11وليس من عالم الذي يجوز له ان يفتي ومن ثمرة الخلاف بين معالم الحقيقي والعالم الذي احسن تسميته بعض هؤلاء المقلدين حينما سماه من عالم مجازي اي مقلد الفرق بين هذا وذاك
3:38ان العالم حقيقة يفتي اعتمادا على الدليل اما ان يقول قال الله او قال رسول الله او الاجماع على هذا او يقول ليس هناك نص وانما اجتهد رأيي وهذا اجتهادي
3:59ومن كان عنده خير منه فليأتي ما به اما العالم النجازي اي المقلد وهو الذي يقول بناء على مذهبه ولما كان عمة الناس لا يفرقون بين العلم الحقيقي وبين العلم المجازي
4:21فعلى هذا العالم المجازي ان يقول مذهبي كذا ولا يقول الجواب كذا بانه لا يدري ولا يعلم سؤال متعلق بيوم العيد يقول السائل ما هي السنة في التكبير متى تبدأ ومتى تنتهي
4:44وما هي صيغة التكبير وما حكم رفع الصوت بها في المسجد واجتماع المصلين على ذلك وما هي السنة في حق الخطيب وهل تفتتح خطبته بالتكبير وهل يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهن بموعظة
5:02وما حكم زيارة القبور يوم العيد ما شاء الله هات بقى سؤالا قبل سؤال. ما هي السنة في التكبير في العيد متى تبدأ ومتى تنتهي وما هي صيغته فعيدنا هذا يبدأ من بعد صلاة الفجر
5:28علما ان هذا ليس له نص وانما جرى عليه العمل ان من قوله تعالى ايش اول الآية تكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اي هذا يوم افطاركم
5:54ولذلك يسن لي المسلم غدا ان كان عيدا او بعد غد ان يخرج من داره وقد افطر على ثمرات لابد قبل ان يذهب الى المصلى ان يؤكد اصراره بتمرات اه وذلك
6:24فيه معنى جميل ان المسلم كما انه امسك عن الطعام طاعة لله تبارك وتعالى فهو يستجيب لرخصته اه يفطر على ثمرات قبل ان ينطلق الى المسجد بل الى المصلى كما هي السنة
6:52ثم في انطلاقه من داره الى المسجد او الى المصلى يسن في حقه ان يكبر وتكبير هنا شعيرة من شعائر العيد ايستحب للمكبر ان يرفع صوته ما بين داره وما بين مصلاه
7:24ولكن لا يسن الاجتماع على التكبير. اذا كانوا جماعة يمشون مع بعض مثلا او كانوا راكبين سيارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلا يشرع لهم ان يتقصدوا التكبير بصوت واحد
7:50وانما كما هو الشأن في الحج فكل واحد يكبر لنفسه فاذا التقى صوتان او اكثر من ذلك ومشى او مشوا مع بعض فلا بأس من ذلك ولكن لا ينبغي ان يتقاصدوا
8:14ان يكبروا الله عز وجل جماعة بصوت واحد ثم يستمر المنطلق الى المصلى في تكبيره حتى يجلس فيه فاذا جلس هناك حتى يكبر حتى يأتي الامام والامام حينما يدخل المصلى
8:49ويفتتح خطبته فليس يسن له بخطبته شيء يختص بخطبة العيد خلافا لما جرى عليه اسير من الخطباء حيث يفتتحون خطبتهم بالتكبير وعليكم السلام فان افتتاح خطبة العيد او خطبة العيد بالتكبير
9:26ليس له اصل في السنة مطلقا وكل ما جاء في الموضوع انما هو اه ما روى ابن ماجة في سننه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في تضاعيف خطبة العيد
9:54اي في اثناء الخطبة يدخل في خطوته التكبير وهذا لا يعني بداهة انه كان يفتتح خطبته بالتكبير ومع ذلك فهذا الحديث الذي نقلت لكم انفا من سنن ابن ماجة ناده ضعيف
10:23لا تقوم به الحجة واذا تبينت هذه الحقيقة الذي يشرع لخطيب العيد هو الذي يشرع لخطيب الجمعة ولكل خطيب وهو ان يفتتح خطبته بما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:55يفتتح خطبه بقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخر الخطوة المعروفة والتي احياها والحمد لله من واخواننا اهل السنة حيث يفتتح هنا خطبة الجمعة
11:24في هذه الافتتاحية هي نفسها التي تشرع في صلاة العيد لا شيء ايوا والخطة التي يلقيها الخطيب يوم العيد ينبغي ان يراعي فيها مقتضيات المجتمع الذي يعيش فيه اه ينصح
11:57ويذكر فليس لخطبة العيد آآ لواما معينا على الخطيب ان يلتزمه اه كما قيل اهل مكة ادرى بشعابها وهو عليه ان يلاحظ ما آآ اهل تلك المنطقة بحاجة الى ان يذكروا به
12:26او ان يعلموا اشي كمان وهم يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهم بموعظة ذلك هو السنة اذا بدا للامام يخص النساء موعظة او بتنبيه او تعليم خاص وله ان يأتيهن ولكن
13:00ينبغي ان يلاحظ في هذا الخطيب ان يكون كيف مسنا والا يكون شابا بان في هذا الاقتراب من النساء ما قد يثير فيه شيئا من الحركة النفسية ان في لا
13:28تليق بالمسلم ومعنى ذلك ان اتيان الخطيب النساء يخصهن من موعظة انما يلاحظ فيه ان يكون قد جاوز سن الفتوة غلطة سن الكهولة ان لم نقل خوخة هذا نلاحظه وليس منقولا
14:01وانما يؤخذ من باب سد الذرائع لا بعض طلبة العلم ان الاحاديث التي وردت في ذكر خطبة العيد ليس فيها ذكر الخطبة او الخطبتين فتلحق باصل خطبة الجمعة فيكون لها خطبتان
14:21فهل هذا القول صحيح؟ وما هو الحق في المال هذا الالحاق ذكره بعض العلماء قديما وهو من باب القياس والقياس في الاحكام الشرعية لا نراه مشروعا الا في حدود في حدود الضرورة
14:45وهذا ما نص عليه الامام الشافعي ان القياس في الشريعة ضرورة فان وجدت الضرورة التي تضطر الانسان الى ان يقيس حكما غير منصوص عليه على حكم منصوص عليه فقال والا فلا حاجة
15:09اه له بذلك وخطبة العيد قد جاءت احاديث كثيرة يتحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فطر النص او عند دلالة النصوص التي تحدثت عن خطب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة
15:40والا نلجأ الى القياس لاننا لا نشعر بضرورة ما الى قياس خطبة العيد على خطبة الجمعة ومن مشاكل القياس انه لا يوقف به عند حد فمن قال اننا نقيس خطبة
16:10في العيدين على خطبة الجمعة فلقائل اقول لا نحن نقيس خطبة العيد على غير خطبة الجمعة فخفرة الاستسقاء مثلا او خطبة صلاة الكسوف او الخسوف مثلا وعلى العكس من ذلك
16:32اذا فتح باب قياس مذكور وسنخالف كل الخطب التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما اشرت اليه انفا آآ خطبة الخسوف اول خسوف وخذ حجة الاستسقاء ونحو ذلك
16:54ايضا تقاس هذه الخطب على خطبة الجمعة فهل من قائل في ذلك لا قائل وعليكم السلام لا خائن بذلك والحمد لله فاذا نلتزم الوارد وما نزيد على ذلك اين المراقبين؟ للشمس
17:17طيب للشمس ظاهرة من عندكم؟ نعم نعم. اه حسن غيره تكون ما حكم زيارة القبور يوم العيد قطب آآ حكمه زيارة القبور يوم العيد كخطبة زيارتها يوم عيد الجمعة هل من قائل
17:53بانه يستحب زيارة القبور يوم الجمعة الجواب لا كل ما في الامر ان الناس اعتادوا عادة وتوهموها سنة وهي البدعة بعينها ذلك لان من القواعد الشرعية التي يستفيدها طالب العلم
18:23من عموم ادلة الكتاب والسنة ان هذه الادلة ما كان منها مطلقا وجب اجراؤها على اطلاقها ولا يجوز تخصيصها الا بدليل مخصص وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا يجوز تقييد
18:51ما جاء مطلقا من النصوص الا اذا جاء ما يقيده وعلى العكس من ذلك اذا جاء نص مقيد بصفة او بكيفية او بعدد فلا يجوز فكه هذا القيد عنه واطلاقه
19:22كل هذا مخالفة للنصوص ولما كانت ادلة الامر بزيارة القبور مطلقة كمثل الحديث المشهور من قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قوله عليه السلام الا فزوروها
19:55في هذا الحديث وفي غيره ايضا مطلق فينبغي اجراؤه على اطلاقه ولا يجوز تقييده بزمن لم يأتي فقيده به في الشرع ولا بصفة ولا بكيفية فاذا كان الامر كذلك كان
20:24تخصيص العيدين بزيادة القبور يكون من باب تقييد المطلق بغير نص شرعي وهذا اعتداء على الشارع الحكيم ويخشى على من يفعل ذلك ان يدخل في وعيد او في انكار ربنا تبارك وتعالى
20:57على المشركين بقوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فاذا لا يجوز زيارة القبور يوم العيد خاصة رابط في الشمس وين التمر يا وين
21:23نحن استعجلنا برؤية الشمس انا اريد الان بهذه المناسبة ان نذكر اخواننا الذين يقيمون في هذه الارض المشرفة المطلة على غروب الشمس وربما ايضا على طلوع الفجر وعلى شروق الشمس
21:56ان يراووا التوقيت الشرعي ولا يراوغ التوقيت الفلكي الان الساعة السادسة تماما فنستطيع ان نقول انه قد حل الافطار بغروب الشمس والساعة السادسة تماما انتظروا الان الاذان سيمضي ربع ساعة من الوقت
22:26وقد تسمعونه وقد لا تسمعونه الا بعد الربع. طيب شيخنا لعله الواحد بيقول هذا جبل امامنا لسة في وراء يعني اللي على رأس الجبل. مم. يكون في دور وبيوت فلو الاعراس الجبل لسا الشمس ما غربت عندهم. اي نعم ولبعد الف آآ كيلو متر
22:48ماذا يفعلون؟ نفس الاشي. نفس الاشي وكما نعلمون ان الارض كروية. نعم اه اليوم اتصل نعم ايوه صدق بس في كلام كما يقال ذو شجون اليوم اتصل بي شخص صباحا نحو الساعة الثامنة
23:13آآ فردت عليه زوجتي وقالت الاسئلة من فضلك بعد صلاة العشاء يقول انا اولا اتكلم من امريكا وثانيا اه لا يتيسر لي اتصال في هذا الوقت الذي انتم يعني اليه فمعذرة وعنده سؤال
23:38عفوا انا قلت في الساعة الثامنة لاكون دقيقا آآ قبل ذلك يقول الان الوقت عندنا الفجر نحن وقتنا مضى عليه الفجر ساعة فبسبب خلاف المطاني وكرويج الارض فكلما مشى الانسان الى الغرب
24:05الا ما تأخر وكلما مشى الى الشرق اتقدم ولذلك فلكل ارض آآ مطلعها مشرقها ومغربها وهنا تستطيعون انت تتمثل وان تفهموا جيدا ذلك الحديث الذي جاء في الصحيحين واهل المدن
24:33لا يتيسر لهم ان يفهموه فهما عمليا ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. الان انظروا
25:00هنا انور من هنا هنا انور من هنا ذلك لان النهار ينذر من ها هنا والليل يكمل منها هنا فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت وقت الافطار للصائم
25:22وسواء كان هذا في رمضان او في غير رمضان ووقت المغرب بغروب الشمس وباجتماع ثلاث صور او صفات وهي قوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا انظروا الان
25:42كيف يكمل سواد الليل نهارنا وادبر النهار منها هنا ايضا الضوء ضوء النهار يدبر ويولي من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم هنا يرد شبهة خاصة في بعض المدن
26:04يقولون احتياط جيد نقول الاحتياط غير الوسوسة وغير تعمد مخالفة الشريعة الشرع جاء على لسانه عليه الصلاة والسلام قوله الصحيح الصريح لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفترة لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر
26:37جاء في حديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر لما غررت الشمس امر اه احدى اصحابه ان يؤذن وان يهيئ الافطار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
27:01فقال رجل هناك يا رسول الله النهار قال انزل واجزح اي هي الافطار فافطر الرسول عليه السلام مجرد ان غربت الشمس حتى قال الراوي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس
27:24يعني لو ارتفع قليلا لرأى الشفع فاذا هنا الاحتياط ضد الشرع خلاف الشرع. المهم ان يتأكد المسلم من غروب الشمس بطريقة او باخرى واقوى هذه الطرق هي الرؤية العينية وبعدها
27:45الخبر الصحيح من مرؤى الشمس اما الان ولا شيء من ذلك اطلاقا الا التوقيت الفلكي وهذا التوقيت الفلكي رؤية الهلال الفلكية كلاهما يخالف الشريعة الاسلامية فكما لا يجوز الدخول او اثبات الى رمضان بعلم الفلك
28:14الا بالرؤية العينية كذلك لا يجوز اثبات وقت الافطار او اي وقت من الاوقات الخمسة الا بالرؤية البصرية هذه ذلك حكم الله وتلك حدود الله فلا تعتدوها. بسم الله. وبسم الله. اين هنا موضع؟ يعني كما يدور في اذهان بعض اخواننا
28:39القاعدة التي اشرتم اليها قبل قليل درء المفاسد مقدم على جلب المصالح انه بعض الناس يعني اعتادوا على غير ذلك ويعني يعني الخروج عن المألوف شيء صعب فيعني مصادرة هؤلاء مباشرة كما سأل بعض الاخوة
28:56يعني كيف او كيف تنصحون هؤلاء لنسأل العلم الصحيح واحتبال الفرص هذه الفرصة. بارك الله فيكم افقيوا يا اخوانا نعم نعم فمثلا ستة كما قلنا لتأخر دقيقة ودقيقتين لانه تنقل الوقت لا يزيد عن الدقيقة
29:45فاذا افطرنا امس على غروب الشمس الساعة السادسة واليوم مسلا في غمام هناك ستة ودقيقة ودقيقتين اما الان ما الذي يؤخر الناس عن الافطار حتى يسمح بالاذان هذا الاذان على اي اساس يؤذن
30:07على التوقيت الفلكي ونحن شاهدنا باعيننا وقائع متنافرة تماما والله كنا في ناعور منز سنتين او اكثر ولاول مرة نرى الشمس تغرب مع الاذان اللي بيسموه الموحد في سنة اخرى
30:42ونحن ندخل المسجد بدنا عروض والاذان يؤذن اي الموحد وذكر الشمس ما غربت نراها باعيننا هذا من شؤم في التوقيت الفلكي لان هذا التوقيت لا يراعي الفوارق ومن العجب ان الذين وضعوا
31:11الروزنة هذه ينبهون بضرورة مراعاة الفوارق هذه لكن من هو الذي يراعيها الخاصة لا يراعونها فما بال العامة وادي صورتين متنافرتين تماما في قرية ايضا يجب اعادة الاذان الشرعي وهو ان يكون لكل مسجد
31:42اذانه وان يكون المؤذن ليس موظفا فقط كاي موظف في اي دائرة بل ان يكون عنده فيه من الفقه في المواقيت متى يؤذن اذان الفجر متى يؤذن اذان الظهر؟ متى يؤذن العصر؟ متى يؤذن المغرب؟ وهكذا العشاء
32:05مع الاسف المؤذنون اليوم لا يفقهون شيئا من هذه الاحكام لانه ذل لهم الامر بزعمهم هذا التوقيت الفلكي وانتهى الامر بينما يختلف كما يقولون الارض تختلف بالشبر بالتوقيت يختلف كذلك
32:30فمن كان في الوادي تغرب الشمس عنه قبل ان تغرب عن من كان في رأس الجبل فيا ترى هل ينتظر من كان في الوادي خبر واذى من كان على رأس الجبل او العكس
32:47لا لكل وقته الذي حدده الشرع له وين ابو مالك اسمعنا بارك الله فيك اسمعنا من ما عندك بدنا بمددك عفوا سنشد عضدك باخيك بلاش يفطروها يا سيدي مدد نحن نريد ان نفرج بين طلب المدد من الحي
33:37طلب المدى من الميت الحي لا سيما اذا كان حيا بالعلم يفيد الاحياء اما الميت فلو كان اعلم الناس ولا يستطيع ان يفيد الناس شيئا. لا ننسى بارك الله فيكم. بان
34:01الاحياء عند اولئك في قبورهم الاموات. في قبور الاحياء. ما شاء الله ولذلك يطلبون المدد منهم قبل ان يطلبوا من الاحياء الاحياء. الله المستعان من باب التذكير بالمعروف فبالله لا شك ان لبعضهم فتنة
34:45وهذا الاثر ابن عبده قاعدة من قواعد العلم وقاعدة من قواعد الدعوة كم جزاك الله خير والان مع جلسة ثانية حكم يتعلق بالفرض او يسري الى النافذة والعكس بالعكس اذا جاء حكم
35:41النافلة يسري ايضا الى الفريضة يسري الى الحرية هذه هي القاعدة الا اذا جاء الدليل يبين التفريط بين الفريضة والنافلة في حكم ما مفهوم لون؟ طيب الان الرسول صلى الله عليه وسلم
36:17كان يقرأ بكل الصلوات الجهرية المفروضة كما كان يقرأ في الليل وفي صلاة الليل كانت قراءته عليه السلام تارة جهرا وثارة سروا الجهل السر كذلك يمكن ان يقال بالنسبة للصلوات الخمس
36:56كل بحسبها فبعضها جهرية وبعضها سرية فلما وجدنا نحن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل الصلوات الفرضة الفريضة الجهرية ما وقف عند اية رحمة او اية عذاب كما وقف في
37:24لصلاة الليل فمن هنا جاء التفصيل مذكور واضح ماشي الى هنا؟ هم ليش ما النا كذلك بالنسبة للصلاة على الرسول لا اه اولا الصلاة رسول كل ما هو جهر عرفت كيف
37:49ما في عنا متل هالظاهرتين المتباينتين متل ما ذكرنا بالنسبة للقراءة في الجاهلية والقراءة الليلية فوجدنا في الليل يدعو يقف ما وجدناه يفعل كذلك بالجهرية مثل هذا الاختلاف ما وجدناه فيما يتعلق
38:16بالصلاة رسول في التشهد لانه هذه ايه فاذا نرجع هون للقاعدة ما ثبت في النافلة ينقل الى الفريضة وما ثبت في الفريضة يوكل الى النافلة الا هنا لم يوجد دليل
38:39هناك وجد دليل ماشي لهون اجي لك فاقول بالاضافة الى هذه الفارقة بين الامرين فيوجد هناك ادلة انا ذكرتها في سورة صدق يؤخذ منها عموم الحكم بكل صلاة يتشهد فيها
39:06ونحن نعلم بالضرورة انه لا فرق بين الفريضة وبين نافلة من حيث وجوب التشهد واذا كان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه
39:32فكيف الصلاة عليك اذكر هذا الحديث بمناسبة نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلما نزلت هذه الاية قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
39:51لا تأخذ بايدك الشمال اه لعرفناه كيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد فاين محل السلامة اللي اللي الو نحن بنعرف وتعلمنا منك السلام لكن علمنا كيفية الصلاة
40:19وين هذا السلام اللي بيعرفوه اولا السؤال الفريضة دون النافلة مالك ما بين لا فريد ولا نفس. طيب فهي مطلقة. طيب باي تشمل الفريضة والنافلة وهذا هو واقع المسلمين اليوم انهم
40:48آآ يسلمون على الرسول عليه السلام بكل تشهد سواء كانت اولا فريضة او كانت نافلة ثم سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الثاني. نعم ماشي الاول؟ طيب لما قالوا له فكيف الصلاة عليه؟ قال لهم قولوا الى اخره
41:12اذا هنا في فقر حيث كان السلام عليه فهو عليه الصلاة ايضا اه فاذا هذا الى ظلم الى ما سبق اه يظهر لك الفرق بين الدعاء عند مرور اية رحمة اخوات عذاب
41:37فقلنا هذه خاصة في قيام الليل لنقام الدليل المميز والمفرق بين قيام الليل وبين الصلوات الفريضة بينما هنا الدليل قام على العكس من ذلك وهو عموم الصلاة وعموم كل تشهد سواء كان اولا او اخرا
41:59فعلى في ذلك بلاغا وبيانا واياك. سؤال اخر مفهوم ما في ذكر جماعي في الاسلام وانما هناك ذكر يشرع فيه رفع الصوت وذكر لا يشرع فيه رفع الصوت وعامة الاذكار
42:39الاصل فيها الاصرار وعدم رفع الصوت فكل ذكر شرع فالمشروع معه الاصرار الا ما استثني مثل مثلا التلبية ايوا العمرة اه هذه التلبية يشبع فيها رفع الصوت وهذا ثبت في السنة
43:10قولا وعملا اما القول فقد سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال العج والثدي العج هو رفع الصوت بالتلبية. هذا افضل اعمال الحج بقول الرسول عليه السلام والسج هو الذبح
43:39هذا من حيث القول من حيث الفعل جاء عن الصحابة انهم لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة واحرموا بالحج اه عند ذي الحذيفة فكانوا يلبون حتى اذا ما وصلوا الى مكان اسمه الروحاء
44:05بحت اصواتهم هذا مشروع اه في مع كون شرعية رفع الصوت بالتلبية فهو ليس جماعيا وانما كل واحد يلبي لا يقرن صوته مع صوت صاحبه على لفظه او عبارته مع لبن صاحبه وعبارته
44:36لكن هذا بيصير عمليا قد يلتقي بعضهما بعض احيانا الكلمة وقد يفترقون هذا هو المشروع اما بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فاولا هذا الرفع لا يشرع ثم ان شرع
45:00او بدا لبعضه انه مشروع يربط نفسه مع صاحبه لانه هذا ليس من السنة من جهة ومن جهة اخرى قد يترتب من وراء اه الاتحاد في رفع الصوت مفاسد معنوية
45:22لانه الانسان يختلف طول نفسه عن غيره ومنهم من نفس طويل ومنهم من نفسه قصير ونحن كنا نلاحز في الشام ان بعضهم على الاقل لما بينتهوا من التهليلة الاولى ما بياخدوا نفس
45:47للعجل تبعهم وبيوصلوها بالتهليل الثانية فاللي كنا نسمعه انه بعضهم وصل فلما وصل عند لا اله التاني انقطع صوت عبد لا اله او وقع في الاشكال المعنوي حيث كفر له
46:11والكفر اللفظي صحيح انه لا يخرج صاحبه من الملة لكنه لا يجوز ان يتكلم بمثل هذه الكلمة الموهمة للكفر وكما يقول العلماء ما لا يقوم الواجب الا به او واجب
46:34كذلك ما يقوم به المنكر فهو منكر ما يقوم به الحرام فهو حرام اه ما الذي ادى الى هذه الكفرية ان يأخذ النفس عند قوله لا اله هو كونوا رابطين
46:54حاله بيصاحبه ويفصاحه نفس طويل هو نفسه قصير. ما قدر يلحق معه. فانقطع عند هذه الكلمة التي لا يجوز الوقوف عند باختصار رفع الصوت بتهليل المغرب والعشاء لا يشرى واذا بعض الناس يرون ذلك
47:19مشروع كما يفعلون بالبلاد السعودية وما ينبغي ان يمشوا مع بعض بصوت واحد لانه هادا اولا غير وارد ثانيا اه يتسبب لتحقيق بعض المفاسد حكم صلاة الجماعة يا شيخي والاعذار اللي مبيحة للتخلف عن صلاة الجمعة
47:41هذا سؤال الظاهر فكرت يعني معروفة الاعذار التي تسقط صلاة الجماعة. اولا بصورة عامة النساء لا يجب عليهن صلاة الجماعة لقوله عليه السلام بيوتهن خير لهن آآ ثانيا من كان مريضا
48:16من الرجال الذين يجب عليهم صلاة الجماعة اليس على المريض حرج ثالثا واخيرا انما تجب صلاة الجماعة على من يسمع الاذان ومن كان بعيدا من المسجد حيث لا يسمع الاذان
48:40فهو بلا شك الافضل له ان يصلي مع الجماعة ولكن لا يكون اثما اذا لم يصلي ما دام انه آآ يسمع الاذان والان هذا هو الجواب عن السؤال الاخر هات سؤالك الخاص
49:00على حسب ان شاف شكل الخاصة انه كان سؤالك خاص ولا صار عام وهاي اخدت الجواب السؤال لا يزال قائما. ما شاء الله تفضل. المسجد الان يسمع صوته يعني من بيت ابو اليمان يسمع صوت مسجد النصر. ايوه
49:24ان لم يكن اي صوت صوت السماعة طبعا وانت تعني هذا الذي ما اعنيه. اذا لكن لو وقف انسان على المسجد واذن يسلم. ايوا. احنا يعني بنشوفك في عدة بيوت
49:38شيخ بارك الله فيك قال سواء قريب المسجد او بعيد المسجد؟ معظم الاوقات بتصلي في البيت مين قمت يعني الله يهنيك ايه امتى عرفت هلأ ماذا يعني من من خلال المدة هاي فقط يعني. حلو مدة هاي
49:59مدة الشهر هذا يعني يعني عدة دعوات عدة دعوات اسمع انك صليت في بيت لا انا بقل لك ما بصلي بدون دعوات ما بصلي الان في المساجد الا يوم الجمعة
50:16وما علمت هذا؟ الا ما علمت. هيا انا بعلمك وما علمت انه انا اصبحت شيخا كبيرا ومريضا والرجلين والركاب ما عرفت هذا جزاك الله خير تعرف بتحرف كمان سبحان الله يا شيخ انا يعني سؤالي سؤالي ما هو خاص فيك انا اعلم عذرك
50:41ايه؟ انا اعني يعني الا لتستضيف عنده او بمن يعني يجالسك او ينمي الفرصة هاي يجوزك رحمة لما وجهت سؤال قبل الافطار ظاهر العقل الباطن تبعك اشتغل رئيس المشوارك الزاهر ما هو اجيت يعيش عدلته
51:14انا كنت مهيئ ان نعطيك الجواب لو انك ثبت على السؤال لكن انت انحرفت عن الحوار اما انا ما راح انحرف عن جواب راح اعطيك اياه. في فايدة على كل حال
51:31انت لما قلت لي في عندك حرج. في تارك خلاص ان يبقى اه مين اللي فرض عليك هذا الحرج ان يغن بي عليه. اعتقد انا اعتقد اني واجب وترك واجب هذا
51:54مين اللي فرض عليك هذا الحرج مين اللي فرض عليك انك ما تأدي الوالد مرض اوليس مريضا اهو مين اللي فرض عليه بحكم ضيفي يعني بحكم وجود ضيفي في بيتي. اه هذا يسقط عنك صلاة الجماعة؟ لا طبعا
52:14طيب اذا من اين جاء الحرج؟ ومن الذي فرض عليك الحرج الإنسان الميت ضيفه في بيته يخرج ويخرج يصلي. من هذا الباب هذا من باب الحرج يعني الشغلة اجتماعية يعني
52:32ازا شو حكم الشرع انك تترك ضيفك بالغرفة وحده هذا اذا كان وحده او غيره قد يكون اله عذر مثلي او ما له عذر مثله شو حكم الشرع شو حكم الشرع
52:58انك تتبع السيد علينا القصة الاولى السؤال الاول وسؤال تاني السؤال الاول يتعلق بك والثاني ايضا لكن بعبارة اخرى شو حكم الشرع انك تترك الضيف في البيت وحده وتروح انت تصلي لأ خلص
53:20اخذ الحرارة الطبيعية اه وتروح انت تصلي وتؤدي واجبك ديال الحكم طيب ما دام ما فيها شي ليش ما سويت هذا الشيء ليش ما تسويه فالحرج اذا او الاشكال اللي انت ذكرته انفا هنا
53:48ونبي من عندك انت اما ان تكون يعني باختصار مقصر في بقاءك مع ضيفك او ما لك مقصر فاذا كنت مقصر ولا تلوموني ولوموا انفسكم وان كنت غير مقصر فمن اين جاءك الاشكال
54:13لحد الان يعني الشيء مش واضح عندي انا بصراحة يعني لو اعتاني ضيف على بيتي. لما بتقول الشيء واضح كلمة الشيء واضحة لا مو واضح طيب ايش قصدي انت ما تقول شيء بدأت بالغموض
54:37بدأت بالغموض وهو الشيء شو هذا الشيء افصح عنه يعني بوقنا الحاضر يا شيخ الوقت الحاضر الصلاة في بيوتنا اللي احنا بعيدة عن المسجد كذا. اعطيتهن اليوم الله يهديه اما ان يسمع صوت الطبيعي
54:59اذا الصدق انك بتسمع او ما بتسمع طيب اذا على طول يجب انت اول واحد يكفر بما تقول اه مالك مش واضح كلامي اما ان تقول بهذا التفصيل اني انا باخد لك اياه
55:17واما انه ندخل فيه وتقول مهما بلغوا الصوت فهو يجب ان يجيب شو موقفك انت؟ لا طبعا حسب الصوت العادي اذا بقى سؤالك كيف بدنا نصلي هذا سؤال فقهي اه مالكم لا تنطقون
55:49الله يهنيك يا اخي انت سؤالك بقل لك الان بكل صراحة سؤال تعجيز اعطي بالك لانه لما وضع لك الحكم الشرعي اه رجعت تورد اشكالات لغيرك موعد نفسك من صلاتك في بيتها
56:10وهو كيف بدنا نفرق انت بتسألني نفسك بنفسك كيف بدك تحرر عارف جواب هذا السؤال طيب انا بعطيك جواب بدي اختار لي بالاجتهاد اولا وبتقوى الله ثانيا بتقول هالصوت اللي منسمعه من هذا المسجد
56:39بمكبر الصوت يا ترى لو المؤذن اذن بدون مكبر الصوت يسمع ولا لا استثني قلبك ونفسك قلبك اجابك اسمى اذا حي على الصلاة قلبك اجابك؟ لا ما اسمع اذا جاء جوابي السابق
57:08لك الافضل ان تذهب ولو كان المسجد بعيدا وما تسمع صوتهم واضح الجواب جزاك الله خير. تفضل الحديث الذي يرميه معاوية غير الاطعام في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان من اهل الكتاب اشتركوا على اثنان وسبع هذه الامة على
57:36اثنين وسبعين بالمئة وواحد في الجنة الا وهي مثل ما انا علي واصحابي هل الديموقراطية بهذا الزمان او الاحزاب اللي صارت في بلدنا تضم هذا الحديث يعني الكمبيوتر هاي فرق تنين وسبعين
57:59لا وان كانت هي طبعا ليست اسلامية لكن المقصود به يشتري القرار او الفرق المختلفة في الدين وديمقراطية والشيوعية والى اخره هذه ليست فرق دينية هذه فرق آآ اه لا من فرق علمية اه شخصا وعلمانية. اه
58:41هادي خارجة عن دائرة الاسلام ما تحول مالك مؤمن بالاخرة وضح لك الجواب طبعا هاظا الانسان اللي بتروح عالفكرة يكون عالبكرة من اولادنا مثلا نقول احنا الحمد لله بفضل الله ثم بفضل
59:20اه لشرواخ انه هاي الطريق هاي نجاة. ان شاء الله تكون ناجحنا اياك. اه والله. اما محتمل يجي اولادنا مثلا يجيبون عنا احزابنا بالاردن حزب القومية العربية وكذا يفكر ان هذا الطريق المستقيم مثلا
59:37منين يفكر كمان من الدعوة اللي بيدعوها له اه الله قال قل هل ينبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا يحسبون انهم يفسدون اولئك الذين كفروا بايات ربي ولقائي
1:00:15الكفار يحسبون انهم يفسدون الشرع لكن هل نقول عن كفار انها فرقة تلاتة وسبعين سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة