سلسلة الهدي والنور {{1135}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1135 / 1594
59:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00باب توحيد الاسماء والصفات من الابواب الدقيقة التي غاصت فيها افهام عقول عقول كثير من الناس قديما وحديثا. فترى كثيرا من الناس يتكلم فيه بغير علم وقليلا منهم من يتكلم فيه بعلمه
0:17ومن هذا ومن هؤلاء الذين يتكلمون فيه بغير علم من يقولون بان ايات الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فما هو قولكم في هذا؟ نرجو التوضيح. جزاكم الله خيرا
0:33اه مصنفات كثيرة مما نحن اهل السنة والجماعة ومن المخالفين لاهل السنة والجماعة وليس من الممكن الاجابة عن مثل هذا السؤال في دقائق معدودات ولكني اقول ان التأويل المنسي في نص القرآن الكريم لا يعلم تأويله الا الله
1:06ليس المقصود به مطلقا والبتة لا يعلم معناه الا الله وهنا يظهر خطأ الذين آآ ينتحون ناحية التفويض بآيات الصفات واحاديث الصفات ويقولون مثل معانيها الى الله عز وجل ولا نخوض فيها
1:41ليس لهم حجة في مثل هذه الاية ولا حجة لهم سواها واذا كانت حجتهم هي هذه كما تسمعون ربنا يقول لا يعلم تأويلها ولم يكن لا يعلم معانيها الا الله
2:02وتأويل الشيء هو معرفة عاقبة امره وحقيقة امره ما يؤول لي وينتهي اليه. نعم فنحن حينما نقرأ بعض ايات الصفات او احاديث الصفات لا شك ولا ريب نفهم معانيها فمثل قوله تبارك وتعالى في الاية المذكورة في
2:32اماكن عديدة الرحمن على العرش استوى كما نفهم حديث او عليه السلام المتواتر عنه ينزل الله كل ليلة الى سماء الدنيا فنفهم معنى الاستواء ونفهم معنى النزول ولكن حقيقة ذاك الاستواء
2:57وذاك النزول لا يعلمه الا الله هذا هو المقصود بهذه الاية وليس المقصود ما يزعم اهل التفويض اننا لا نعرف معاني هذه الايات كيف يكون ذلك معقولا فضلا عن ان يكون مشروعا
3:20فربنا عز وجل اه كما قال في القرآن الكريم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاسمعه الحسنى فاسم كبير جدا مذكور في القرآن الكريم وقسم اخر مذكور في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
3:45وهذه الاسماء بلا شك في الوقت الذي هي اسماء لله هي صفات له فاذا قلنا ان هذه الاسماء كاصفات لا يمكن ان نفهم منها شيئا لان الله يقول وما يعلم تأويله الى الله
4:08معناها عطلنا اسماء الله وعطلنا صفاته تبارك وتعالى وحينما ندعوه باسمائه الحسنى ندعوه باشياء لا نعرف معانيها الله لا اله الا هو الحي ايش معنى الحي ما ندري القيوم ما ندري
4:33عدد الاسماء التسعة وتسعين وزيادة ومعنى آآ ما سبق طرحه كسؤال انهم لا يفقهون شيئا من معاني هذه الاسماء الكريمة فهل يقول مسلم بان الله عز وجل تعرف الى عبادي باسماء
4:54وصفات لا معاني لها مفهومة عندنا حاشا لله تبارك وتعالى هذا هو التعطيل بعينه الذي صرح عنه الامام بحق ابن القيم الجوزية رحمه الله حينما قال المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما
5:23المعطل في ابو جهاد فعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. ايش هذه الاسماء معانيها؟ ما ندري اما ان نجري واما ان لا ندري ان كنا نجري فما معنى لا يعلم تأويله؟ اي لا يعلم حقائقها
5:44لاننا نعتقد في ذات الله ما نعتقده في صفات الله اثباتا ونفيا اثباتا ونفيا فحينما نثبت وجود الله نثبت له وجودا حقيقيا واجب الوجود كما يقول علماء الكلام وحينما نثبت له تلك الصفات
6:10ايضا نثبتها له ونحن نفرق بالمعنى بين صفة واخرى ليس كمثله شيء وهو السميع المصير فنفهم ان السميع غير البصير والبصير غير القديم وو الى اخر ما اناس من سياق
6:31اذا هذه الصفات كلها مفهومة والحمد لله ولكن حقائقها مجهولة لدينا كذاب هل نعرف ذات الله حقيقتها حاشا لله لكننا نعلم يقينا النجاة الله هي التي اوجزت هذه الكائنات وهي متصفة بكل صفات الكمال ومنزهة عن كل صفات النقص
7:01من اجل ذلك صح عن امام دار الهيبة ما لك بن انس رضي الله عنه حينما جاءه ذاك السائل فقال له يا ما لك الرحمن على العرش استوى ما استوى
7:21ايش معنى والاستواء معدوم والكيف مجهول والسؤال عنه اي عن الكيفي لذا اخرجوا الرجل فانه مبتدع ايضا استواء معدوب كما ثبت ذلك عن السلف كما ثبت ذلك عن السلف لكن كيف الاستواء
7:49مجهول كما نجهل حقائق الذات والصفات كلها كما ذكرنا فجهلنا بحقيقة الذات وبحقيقة الصيغة لا يحملنا على ان ندعي اننا لا نفهم شيئا ولا اورد اخواننا في حلب طاول ما نفهم شيئا لهذه الاسماء اطلاقا
8:18هذا هو الجهل بعينه والمثابرة لان الله عز وجل كيفما يقول لنا ليس كمثله شيء ماذا يعني هذا يعني ان نعتقد ما يصف به نفسه لا شك بذلك وهل يمكن ان نعتقد
8:40في الله ما وصف لي نفسه بالجهل ام بالعلم؟ لا شك ان الجواب بالعلم وليس بالجهل امام الاية وهو السميع البصير. فربنا وصف نفسه بانه سميع وبصير هل نستطيع ان نفهم الله
9:00بان نقول لا ندري ما معنى سميع وما معنى بصير ذلك هو الجهل ذلك هو التأصيل الذي سمعتمه انفا من ابن القيم المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما لقد وصل
9:26الامر بهؤلاء المعطلة الى ان يقولوا فعلا لا وجود لله هذا الله الذي تعبدون له لا وجود له لماذا بان كل موجود لابد اما ان يكون داخل العالم او ان يكون خارج العالم
9:52وهم قد وصفوا ربهم بهذه الصفات السلبية الاتية قالوا وانا سمعتها من احد مشايخي على المنظر يوم الجمعة يضلل الناس بالرد على السلفيين الذين يقولون الرحمن على العرش استوى استوى كما قال الامام مالك وكما قال كل السلف
10:20فهم يقولون الله هكذا يقولون وبئس ما يقولون الله لا فوق ولا ولا يمين ولا يسار ولا امام لا داخل العالم ولا خارجه زاد بعض الفلاسفة ما سمعته من شيخي
10:44انا باري من قوله ما سمعت هذا الوصف الاخير قالوا لا متصلا به ولا منفصلا عنه للاطفال اه انا قلت مرة لبعضهم لو قيل باسطح دعاء العرب بيانا طفلنا معدوم الذي لا وجود له
11:11لما استطاع ان ينصف ان يصف هذا المعزوم باكثر مما وصف اولئك معبودهم حين قالوا الله لا فوق ولا تحت لا يميل ولا يسار لا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه
11:33قالت الفلاسفة لا متصلا به لا مفصولا عنه هذا هو العدم اذا لا تستغربوا قول ابن القيم المعطل يعبد عدما لانه هذا قوله وهذا يذكرني بموقف ابن تيمية مسو من مشايخ عظماء الكلام
11:56لما اقاموا الدعوة عليه امام امير دمشق يومئذ فجمعهم مع ابن تيمية وتناقشوا بينهم كان الملك عاقلا لم يكن عالما لكنه كان عاقلا كان ذكيا فسمع مثل هذه العبارات وقد تكون هي عينها
12:22لان الخلف ورثوا عن خلفهم هذه الكلمات. وقد يكون معانيها المهم ابن تيمية رحمه الله اتضح هناك عقيدة سلف بطبيعة الحال في احسن مما ذكرنا لكم انفا وشرح اولئك عقيدة
12:44وطبعا اقول ايضا باسوء مما ذكرنا انيفول اي نعم فقال الامير الكيس الذكي الفطن هؤلاء قوم اضاعوا ربهم الحقيقة انا وجدت في هذا الكلام تماما مع انه ليس بعادة لكن ما بيسمع العامي
13:06اللي فطرته الشديدة. الله لا هو لا تعش لا يمين لا يسار لا امام لا خلف لا داخل علم ولا خارجه والله دون قوم اضاعوا ربهم وين صار فيها نزل
13:21اخواننا بيقول يعني نفهم من شيخنا قول يفهم من شيخنا من ذلك الايات الصفات ليست من مثل هذه. المتشابه هو تأويلها بس نعم جزاكم الله خيرا بمناسبة ذكر باب الاسماء والصفات
13:49يقول بعض الناس بانه يجب على الدعاة الى الله الا يتحدثوا في هذا الباب امام عامة الناس وغوغائهم لان الخوض في هذا يؤدي الى وقوع الشك في فما هو مدى صحة هذا الكلام؟ نعم
14:05اولا نقول يا ولاة تحدثوا انتم امام العامة بخير من هذا الكلام حدثوا انتم بخير من هذا الكلام فاذا كان لا يعجبكم هذا الكلام فواجبكم ان تتحدثوا بما يعجبكم من
14:24من غير هذا الكلام واذ لم تفعلوا ولن تفعلوا هل ستسمع ما لا يرضيكم وهذا الذي لا يرضيكم المهم انه يرضي ربكم وهذا هو الذي وصلنا من اجل السلف ولا دين الله به والعامة كما قلنا لكم انفا
14:46ومع الكسرة اذا قيل لهم لا فولة عن استنكرته قلوبهم لكن اذا قيل لهم الله فوق المخلوقات كلها وليس فوقه اي مخلوق وهذا هو الذي يلتقي مع الفطر السليمة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
15:07ذلك الدين القيم. نعم باقي معنى دقيقة ودقيقتين بس يقول السائل هنالك من يرى تسجيل المحاضرات الدينية لبعض المشايخ على اشرطة الفيديو ضانا منه او ظنا منه ان لها تأثيرا اكبر
15:26واكد من التسجيل العادي فهل يلحق هذا بالتصوير المحرم ام له حكم خاص به اعد علي السؤال يرى بعض الناس تسجيل المحاضرات الدينية لبعض المشايخ على افرطة الفيديو ظنا منه ان لها تأثيرا اكبر واكد من التسجيل العادي
15:50فهل يلحق هذا بالتصوير المحرم؟ ام له حكم اخر ليس له حكما اخر. وانما يلحق بالمحرم لان التصوير لا يجوز الا في حدود الضرورة او الحاجة الملحة وان اظهر انا على شاشة تليفزيون
16:11يقول الناس الالباني تحدث وتكلم هذا في الحقيقة كما قلنا في بعض المجالس قريبا وهو الحديث انه بحسب المرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع فهذا الذي يظهر في التلفزيون
16:32هو كما قلت ايضا في مناسبات كثيرة كما قال عليه السلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج يحلق نفسه ويضيء غيره صحيح هو يظهر على الشاشة ويستفيد الناس شرقا وغربا وشمالا وجنوبا
16:53لكن هذا الظهور هو كما يقول الصوفية ما اظنش هو في يعني حيوانات واي كلمة بقولوها وتكون باطلة لا هم يقولون معنا. لا اله الا الله نقول مهما كانت الصوفية ما نقول لا له الا الله. لأ بنقول معهم لا له الا الله. لكن نفهمها غير فانهم
17:15كذلك هم يقولون من الحكم الصوفية وهناك اثر عن الشافعي بيقولوا انا تعلمت من الصوفية فوائد يقول منها انه الوقت كسيف ان لم تقبعه قطعا وبحكمة مع عجيبة جدا ومنها قولهم حب الظهور يقضى الظهور
17:35وهذا معنى مأخوذ من مثل هذا الحديث قبل الزهور يقطع الظهور لذلك العالم الحقيقة على خطر يخشى عليه انه يكون خسارته اكبر من ايش من ربحو وهذه الخسارة هي التي توحده
17:57بالظهور فهو واي فائدة يستفيدها هو نفسه ان ما يسجل في شريط مثلا ويظهر بصورته يخشى ان اخوه يخشى ولا نحكم على كل فرد ممن يظهر على التلفاز لانه يعني مغرور او معجب بنفسه او او
18:18لكن في الواقع مجلة قدمك لا اقول هذا فقط بل هذا المجلس الذي انا جالس معكم فيه هو ايضا مجلة قدم يخشى ان الشيطان يدخل في قلب هذا الانسان متعدد
18:34والمتصدر المجلس فيقول له انت ما شاء الله وانت كذا وكذا فيصبح ابليسا او شبه ابليس من حيث انه لم يفيده علمه لذلك اختم هذه الجلسة لقوله عليه الصلاة والسلام
18:55اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعاء لا يسمع. اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع والسلام عليكم. وعليكم السلام
19:20هاتا نشوف استاذنا الكريم اه كما نعلم ان العامة اذا قلد عالما من العلماء لقي الله سالما. نعم. ايه. بس ولكن اذا قلد اذا قلد عالما من العلماء لعلماء الحديث
19:45وعرف ان هذا الحديث اذا تلطم في هذا العالم وظهر هذا الحديث انه ضعيف وقال هذا الشخص انت ترقد ان تقول ان هذا الحديث عند العالم الذي تثق به صحيح. وانا اقول ان هذا الحديث الضعيف الذي تتم نبيه
20:06في هذا العالم صحيح فما حكم هذا الخبز عفوا اعد علي يشغل لنا الطعام يقول الشخص آآ العالمي اذا هل لدى عالم؟ لقي الله سالم. نعم. نعم ولكن يقول هذا الرجل
20:33اذا عالما من علماء الحديث القدامى تلفظ او او دون هذا الحديث في كتابه ثم تبين ان هذا الحديث ضعيف فيقول انت تقول ان هذا الحديث الضعيف عندك بما تثق به من ان شيخك يقرأ بان هذا الحديث ضعيف. نعم. وانا اقول انه صحيح
20:59وقد قارن هذا باتباع اه المذاهب كما تقول شيخنا يعني خلاصة اه كلامك الذي فهمته انه هناك شخصان مسلمان هدوا ما يتبعوا عالم في الحديث اه يضعف حديثا واخر يقول هذا الحديث صحيح
21:28وانت يعني تقلد او تتبع ذاك العالم الذي يظعف وانا اقلل ذلك العالم الذي يصحح. كذلك نحن نقول بكل صراحة ان هذه المسألة هي حقيقة واقعة وليست في هذا العصر بل وفي كل عصر
21:55لكن المشكلة شتيها ان الذي يقول هذا الكلام اه ليس متشبعا لقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالواجب على كل مسلم بغض النظر عن كوني عالما
22:30او طالب علم او عاميا كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يجب ان يكونوا على بصيرة من دينهم لكن طريق الوصول الى البصيرة يختلف اختلاف نوع من هذه الانواع الثلاثة طريق العالم
22:54هو المجتهد وان يعتمد على الاصول في كل علم سواء في علم الحديث او في علم الفقه بعد معرفتي باللغة العربية وادابها فالتاب يا طالب العلم يعني يقترب من هذا الاتجاه
23:19العامي ماذا يفعل العامي يفعل هنا واجبه كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا السائل الذي اشرت اليه انفا هو نايم في على هذه التوجيهات التي نحن شرحناها انفا
23:45اخرها فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهو لا يجوز له ان يتبع قولا قيل فيما مضى وليس الامر فيما لو قلد قول احد العلماء المعروفين اليوم بمعنى الصورة التي ذكرتها انا انفا
24:12الان اعطي لها صورة اخرى وهي ان هناك عالمان في الحديث مثلا واحد في الشرق واحد في الغرب المشرق يصححه الغربي يضاعفه او العكس فاذا بعض العامة اتبعوا هذا وبعضهم تبعوا ذاك
24:36هذا ما في اشكال لكن الاشكال هو ان لا يتعصب احد الفريقين للمشرقي او للمغربي وانما يعمل ما يستطيع من افراغ الجهد لمعرفة اين قولين اقرب الى الصواب كل في حدود ايش؟ طاقته
25:02انا اقرب لكم مثلا ببعض السور لا شك انه من المستطاع التفريق بين العالم العامل بعلمه والعالم التارك للعمل بعلمه فحينئذ اذا اختلف هذان سواء كان اختلافهما فقهيا او حديثيا
25:30فالنفس تطمئن للعامل بعلمه اكثر مما تطمئن ثالث العلاج هذه ظاهرة واضحة ومن الشاهد ايش ان يشترك في معرفتها حتى العامة لكن هذا المعيار مهجور اقول هذا المعيار مهجور نعم
25:56موجود اه وهناك مثلا عالم متخصص في علمه سواء كان فقها او حديثا او تفسيرا وعلم ثاني مشارك هذا المشارك يخالف المتخصص سواء في التفسير او في الفقهاء او الى غيره
26:19لا شك ان نقول المتخصص ارجع من قول المشارك وهكذا وهكذا كثير من الاشياء بالصفات العامة ان يلاحظوها حتى لا لا يقع في التعصب لاشخاص كما هو الواقع وكما يمثله السؤال السابق
26:41اخيرا تأتي ملاحظة نحن نلمسها اليوم وهو ملاحظة مدى التخصص اتنين متخصصين لكن هذا متخصص مضى عليه مثلا خمس سنوات عشر سنوات هذا متخصص اسم الله عليه نسخ من الزمان
27:00طبعا هذه مجية اخرى تنظم الى المزايا الاخرى. ترى الذين يقولون هذه الكلمة انت تأخذ بقول فلان وانا اخذ بقول فلان هل زانوا القولين بالنظر الى مصدرهما ولا فقط هكذا وجدنا
27:19هكذا فاذا يجب ان نكون على بصيرة من ديننا. والبصيرة توحي هذه الملاحظات التي قدمناها. كذلك خلينا نكمل الصلاة دلالة هذا الجواب انه لابد للذي اية يتبع آآ عالم من العلماء بالنسبة لحديث ان يكون اقمنا فيها الاطلاع على علم الحديث
27:49حتى يرجح هذا شيء بدئي الو جزاك الله خير المسألة الثانية استاذي الكريم واظن اظن انه بعض الاخوة يعني والله ليس جدلا. لانه ليس انصاف الاجادة. نعم. بس ولكن المعرفة ذكرت ان واطئ النعجة
28:10حكمه رجل الراكب والمصير هل هذا اسمعوا يا اخواننا والله سؤال هل هذا هل هذا اه استنادكم بوضع الذكر والانثى اجتهادكم افيدونا بارك الله فيكم قال قلت الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به. طب هذا حديث آآ ولكن هل يقارن النادم؟ يعني حديث النادم الفاعل مفعول به مفعول
28:47في من هو في السؤال مع انه في حديث بيصرح البهيمة نعم واياه اجا دور غيرك الله ها؟ الله يبارك فيك الله يحفظك الله يخليك صحيح انا يعني انا احب اوجه كلمة آآ انكر الاسماء كلها من انكر الاسماء كسلفيين خطوة خطوة
29:17الخطأ خليني اكمل له. ما في فايدة من التكوين لكن اللي ما بيجي معه سامعه. هل الاجدر بنا ان نقول بدلا من السلفيين ان نقول المحمديين نسبة الى محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من السلف والخلف
29:35طيب خلصت؟ ايه خلص. خلص طيب لماذا تنكر ان ننتسب الى السلف وان نقول نحن سلفيون لماذا لوضع الله سبحانه وتعالى يقول آآ ولكم في رسول الله اسوة حسنة. ونحن نتأسى بالرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء. جزاك الله
30:03اكرمك الله ولا نتأسى باي شخص اخر الا بالرسول لما جاء عن ربه. ايه. فنحن استثناء الرسول ليس. هذا حجة لم يكن عليك. يعني الرسول بس هاي الرمية من غير رمية من غير راب
30:22انا بقول لك هذا الكلام حجي لك ولا عليك. انتبه لا تسوى حجة لك اولى عليه ولا نعلم لا اعلم وانما طيب انا انا غلطان بغير السؤال انت هذا الذي تقدمه تحتاج لما تدعيه
30:44ان تهتج على ما تدعيه. واخوان مسلمين وتحريريا طيب. لانه هذا يزيد من تفرقة المسلمين ويزيد من بغضهم لبعضهم البعض. ويزيد من تنافرهم لبعضهم لبعض. الله ان شاء الله وهتقول امين. امين يا مولانا
31:06وازا كنت مهنديين برضو هذا الحكي انا بقول ان اي بس هذا الحكي انت حكيته. هذا الحكي لا لا لا الله يبارك فيك. والله؟ الاولى. والله يعطي بالك. انا صعب واحد يحيرني او يضيقني. لكن انت راح تضيقني
31:27انا سمعت منك خليك انت مرتاح لشوية انا كنت من كلامك الاول انكارك لاخونا السلفيين لكن لنقول محمديين وهي كان كلامك الاول. نعم كل غطا نعم واخيرا نفيته انا اقول الاولى بدلا من ان اقول ان نقول سلفيين ان نقول محمديين
32:03ولكم في رسول الله اسوة حسنة الله يهديك انت يا عم سيد الان احتجاج وهذا بس انا بدي استوضي انت لا تزال تقول انه يسمى بمحمديين اولى من ان يسمى بالسلفيين. نعم. طيب
32:22فاذا سمينا بالمحمدية زارت البغضة والخلاف وو الى اخره اذا ليس اولى فاين تذهبون؟ ما رأيكم بالاسماء لا بدنا نحل هاي اول وحدة لكن نحن بدنا اياها قيمتكم مكشوفة مو مستورة ومخباية
32:44نحن لا نعلم في الفقه ان يقال في شيء هذا اولى من هذا ان الذي هو اولى لا يجوز استعماله وكذلك اذا نسحب كلمة وبنرجع لدعواتنا الاولى اه تريد دعوانا الاولى بلاش هذه الاسماء كلها
33:14انت كل يوم امام الاخوان المسلمين؟ ابدا الا اسم السلفيين الا اسم السلفيين. اصبر اصبر انت الان ما تآخذني لانه انا قصدي توضيح المسألة انت مثلك الان كمثل النكتة اللي بيتعاطاها بعض الاطفال بعضهم مع بعض بنكتوا على بعضهم حزيرات
33:47يفاجئ الواحد التاني بيقول له شو رأيك يا فلان؟ قنطار من قطن اثقل ولا من رصاص؟ بيقول له لا رصاص مع انه الوزن واحد انت هادا شو بتقول؟ انا كتاب سنة
34:06رجعت عن قضية محمديين مع اعتبارها وهذي ثابتة مسألة ثابتة اللي عالكتاب والسنة هاي مسألة ثابتة. الله يهديك عالمحمدية انا عم قل لك رجعت اناديك وبدي اسأل بقل لك قصة ترجع
34:23عن كتاب السنة اه بدي وجه لك نفس السؤال السابق تفهم حقيقة انك انت مثلا قمصان من قطن او قمصان من رصاص ايه اللي بقى شنو انت هلأ اذا قلت انا عالكتاب والسنة بيردوا عندك الجماعات
34:49السؤال طبعا والله ماني داري سؤال هو جواب الموجهة الاولى انت بدك تجاوب انا سؤال الجواب لا لا بسألك بس خير الكلام ما قاله زلم. اسمح لي. فهمت السؤال شو هو؟ شو هو؟ يعني انه اه بالنسبة انت
35:08ما هو بوافق بيرضوا عنا كده قلت انا بمشي عالكتاب والسنة و بس يردها الناس لا اعرض الاعمال الذي جاء اخي الله يرضى عليك عم قل لك خير الكلام ما قال له زل
35:28لانه انا كنت الساعة تسعة و هاي الجماعة والى اخره بدنا ننسلق هلأ نحنا متأخرين من اجلك. الله يبارك فيك. من اجل فايدتك. الله يبارك فيك. اه فقل لي الان بيرضوا الجماعة انك انت تكون انا عالكتاب والسنة
35:44ولا بيتم بينظر اليك شجرا لا حول ولا قوة الا بالله. لك يا اخي انا بقل لك ليش ما برضوا؟ عم قل لك بيرضوا ولا لأ قول برضه قول ما برضوا. طبعا برضه
36:01يرضوا؟ طبعا انت عم تحكي عن عقيدة؟ طبعا اه الله يهديك يا اخي عم نحكي عن الجماعة انت الله يرضى عليك. عم نسألك فلما بتقلن انا ما من شيء جعل الكتاب والسنة. يعني خلينا نشرحها شو هي الكلمة هاي؟ تفضل يا سيدي
36:26لما انزل الجوع الكتاب والسنة اليس يعني انا ما بتعصب لا لحنفي ولا لشازي ولا لمالكي ولا لحنبلي ولا اجوا من الاحزاب اليس معنى هذا هو كويس. يرضوا عنك اذا قلت لهم ايه
36:49يا استاذة اسمح لي ما عليش ما عليش ما عليش طول بالك ايوه خليك خليه والله مسألة هاي لا وانا هلأ انا في الوقت يعني لا توصي حديث. شو بدك هلأ انت شايف عداوي ولا هداوي؟ انا انا من بالي
37:21هقول اخوه انه انت بعدين اه تسقط روايتك في علم الحديث شلون شو ساكن مع ديك الساعة كنت عمي المدفن بعد خراب البصرة شو الفايدة برجع بقل لك شو اسما سنتي؟ اه؟ لا الفرج ان شاء الله
37:54بارك الله فيك الاسماء هي تدل على مسميات اه؟ نعم. طيب لو صمينا العسل خلا ما يشبه العسل خلل وبالعكس اذا سمينا الخلة عسلا ما يشبه الخل عسلا بمجرد التسوية
38:26فاذا الاسماء ما بتغير من حقائق المسميات لما بيسموا يودوني الجماعة الخمر آآ من المشروبات الروحية بقيت خمرا محرما لما ميصوا والرقص والى اخره بسموها فنون جميلة بقيت محرمة وهكذا الى اخره
38:48فالان انت ما انت اول واحد اه دخلت اليه تسربت اليه هذه الشبهة لكن هذه الشبهة اما ان تكون من جماعة غير سلفيين بدك تتحملني ها يعني انا لا ازال متمسك برأيي
39:12وارجو انه مش اتبين لك كالشمس في رابعة النهار انه هذا الرأي هو الصواب مثل ما انكم تنطقون اه لكن هذا الرأي بجماعات لا تتبنى السلفية مذهبا والان انا اقف معك
39:30قليلة لحظة شو رأيك انا اذا دعوت الناس الى ان يتبنوا السلفية مذهبا صحيح هذا مو صحيح؟ انا ما انا مش مقتنع فيه كويس اللي مو صافي نسرق هذا اذا
39:49طيب مقتنعة انت بانه ضرورة فهم الكتاب والسني وعلى منهج السلف الصالح ولا مش مقتنع لان مختلف اني مقتنع ولا لا ايه بس انت عديت تمثيل انا عديت التالتة عرفتي مالها
40:11في فرق بيني وبينك مهدي انا بقول نحن ندعو للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. انت معنا في هذه الفتنتين فقط بمعاكس اثنتين مع الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاصل فيه على هذا مقتنع يعني انا مع انا مع الكتاب والسنة يا اخوان الله يجزيكم خير
40:37انا يعني اعوذ بالله من كلمتي انا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. انا عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم. مش اسمك ايه لا الحنفي ولا الشافعي ولا انا اوخذ من علمه. لا ما هو دخل حماس
40:54انا متحمس وبعدين هذه مسألة ارجوك ارجوك ما بتخرج من مكان الا وانت معنا بازن الله الا باذن الله. ان شاء الله. اه شوط انت تظن اذا دعونا الناس الى الكتاب والسني وعلى منهج السلف الصالح
41:25هي جيدة وانما كتاب سني وبس فكذلك؟ طيب من الكتاب والسنة وما اتاكم الرسول فخذوه الى اخره اتانا الرسول باحاديث منها ولا ما راح اعلمك الان لكن انا مذكر ذكرى تنفع المؤمنين
41:56فانت حديث الفرق تلاتة وسبعين فرق شمعة مرارا وتكرارا واظن ان هذا الحديث عندك صحيح ما هو ضعيف صحيح؟ صحيح والمؤمن يعني ان شاء الله لانه ربنا بيقول عن مؤمن
42:15اني ظننت اني ملاق حسابي وهو بعيشة راضية اني ظننت اني ملاق في الزاوية اذا انت بتعتقد معنى انه هذا الحديث صحيح كويس في الحديث الصحيح يقول الا واحدة قالوا من يا رسول الله
42:40قال هي ما انا عليه واصحابي تؤمن معنا بسعد هذا الحديث لماذا ذكر لماذا لم يقل الرسول كما قلت انت بل قلت انا كما قال هو ولا اقول قال هو حاشى ان اقول كما قلت انا لا لكن انت لماذا قلت خلاف ما قال
43:02والرسول مهدي اعوذ بالله لكان انت الان في مزقة خطيرة جدا لما بتيجي بتقول كتاب سنب وبتعرف انه الحديس صحيح بيقول ما انا عليه ما انا عليك واصحابي اذا لغوا قولي واصحابي
43:25اذا مو له دعه يا اخي واصحابي ليس لغوا من كلام الرسول حاشا كويس فاذا هدول الاصحاب هم خلف ولا سلف السلف اذا لهم تبع لهم لا ولا الصحيح وجميل كثير وممتاز لكن اه تسني كسسمي يعني
43:55ليش ليش يعني هدول اخوان بسمعوا حالهن صوفية؟ لا لا لا تخفي. ما بقفز. لا خصوصا يعني انه مش متلك الله يرضى عليك. تفضل. قصفته الان انت لك دعويين اعطي بالك
44:15دعوة تبعتها دعوة الدعوة الاولى كانت تتعلق بالاسم اه الدعوة التانية تعلقت بالمنهج يعطي بالك وهي الدعوة الاخيرة انه انت مذهبك كتاب وسنة. نحن كتاب سني ومنهج السلف الصالح. شايف
44:39بل انت الان قفزت لما وضح لك بالحديث اللي نعم الايمان به وضح لك انه دون ان سلفنا هن صحابي رجعت لدعواته الاولى. وهي ليش نتسمى بالسلفيين امريكي الا بالدعوة التانية
45:00يساوين بالاول قررنا نقطة كانت خلافية بيننا وبينك وقفزنا بعدين موضوع قضية التسمية هذه مليحة ولا مش منيحة شو هي النقطة الاولى اللي حررناها؟ قضية المحمدي قلت انت بذل سلفي معمدي
45:22مشينا وذكرت انه حتى ما نقفز في الموضوع اتفقنا اخيرا حسب ما قلت انت انه حتى محمدي ما هو اولى اه اذا كتاب سني سألناك بيرضيهم هذا الشيء ما بدي اوقف
45:44يجينا نقل لك نحن ننهج كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. قلت لا كتاب وسنة. جبنا لك الحديث واذ الحديث بيذكر معي انا واصحابي اذا اتفقنا انه ذكره في اصحابه ليس عبثا حاشاه
46:05اذا في شيء ثابت انت كنت غافل عنه في كتاب وسنة وصحابي واتفقنا على هدول التلاتة. رجعنا نسألك بقى فدوني الصحابة سلف ولا خلف سلام عرفت انت انه شدك هربت بقى حافزت
46:26يبتسم انا بقفز معك يمكن يكون قفاز على عجري وبقري يعني. يمكن انا طول بالك. طول بالك فيه. يمكن انا ما بطلع اقفز معك اكثر يعني لكن ما بحب القفز
46:45الان نحن اتفقنا انه في تلت اشياء كتاب وسنة ومنهج اتفقنا شو المنهج؟ منهج الصحابة ماشي ولا انت في غير الكويت بقى للمسألة الاولى وهي التسوية يعني نحنا الان فدنا فائدة كبرى
47:15كان في وهمك انه ما بجوز الانسان يعتقد انه فيه تلات اشياء وانما شيئين كتاب سنة ونحن وعد في هذا لكن ما كنت معنا بان هناك شيء غالي وظهرت الان انه في شيء ثاني. نعم
47:35ان كان عندك شك او ريب في هذا الشيء الثالث ما نخرج عنه ترى حتى ننتهي منه. ان شاء الله انا ما عندي ريب في هذا الحكي ابدا لان الحديث واضح وصريح. لكن لا لا لا ما في لكن. ما في لكن
47:51انا عم اسألك هاي خلصنا منا التالتة التالتة بتتعلق بالتانية تبعك التاني تبعك هو كتاب سني وبس الاولى شو كانت؟ تسوية. صح؟ نعم. اه فهاي التالتة اتفقنا فيها يعني التاني تبعك صاحت
48:16اه بيحدث شيء حول النقطة هاي قبل ما لا يا اخي مو على كيفك الحكي اخي منظم نظم حول هالمسألة هاي هذا هو شو بدك تحكي؟ انا بدي احكي هلأ انا بدي ارجع للاولى
48:34بس قبل ما ارجع للاولى حتى ما حد قال عليك وحتى اكون عند حسن ظنه كما قلت انفا انه يعني يكون طويل بال معنا انا باذن الله هذا من فضل ربي
48:47اه لكن ما بيريد ينتقل المسألة الاولى حتى نختم التانية وهي الصحابة شيء ثالث يضم الى الاول والثاني. انتهينا نرجع للاسم الان اذا قلنا للناس يا جماعة لا يكفي ان تقولوا نحن معكم على الكتاب والسنة
49:17ما يكفي هذا لازم تكونوا معنا على الكتاب والسنة. ومنهج الصحابة شو رأيك؟ دعوتنا هاي صحيح ولا خاطئة يعني صحيحة يرضونها منا بصراحة ما حاولتش طيب وربك شو بيقول فسمي خبيرا
49:45اه نحن نعتقد ان هؤلاء متمرهبون وهؤلاء المتحزبون لا يرضون بديلا عن حزبهم كما لا يرضى اولئك المتمردون بديلا عن مذهبهم لا يرضون لا بكتاب ولا بسنة حافظ الف حرف
50:16يعني بغير اذا والازام الصحابة اه ما بيصدروا في الكتاب والسنة حرف فضلا انه يرضوا كتاب وسنة وايدام معه. لانه هذا كله غير مهضوم عندهم شايف بيلاقي يبقى انت دندنتك حول الاسم
50:39الحرب في الهواء لانه هن مش موافقين معك في المعنى فخلينا ننتبه معهم او هن بالاحرى يتفقوا معنا في المعنى بعدين بنقل لن يا اخي نتفق معن معكن بالاسم الاسم كما يقال عند الفقهاء لا مشاحة في الاستياح
50:59اعرف هذه الكلمة يمكن والله اول مرة اسمع اشاهد الان فنحن الان تبين لنا ان المسلم يمكن انا اخطأت لما قلت يعني تبين لازم يكون الدقيقية شوية اكثر. ظهر لنا لانه تبين اله كلام في نفسي طويل وطويل
51:21جدا وهو سيأتي ان شاء الله انها في مناسبة اخرى وما ادري ماذا اقول الان ظهر الان بانه اتباع الصحابة مع الكتاب والسنة هو من السنة اه طيب يمكن انا شايف حاجة مضطر يعني انت عم تجرني جر يعني انه اجي يشرح لك شرح. شايف؟ والله لانه هاي احنا كنا نستفيد يا شيخ
51:50شوف يا اخي انت الحديث عم يقل لك المسلمين بدن يتفرقوا تلاتة وسبعين فرقة واضح الان على طريقتي انا خليك معي لانه في النهاية الفائدة رح تكون الا. وايع سين وجيم حتى ما ندخل في متاهات وضياع. سين وجيم
52:19تلاتة وسبعين فرقة في فرق اسلامية هل علمت ثقة منها تقول نحن لسنا على الكتاب والسنة سين جيم اهو اه اذا كلهم يقولون فانت منهم اذا ان شاء الله بكون مع مع الرسول عليه الصلاة والسلام
52:51واعرض اعمالي انا اعرض اعمالي لان وافق الكتاب والسنة ليش ما عملتوش ما مني نصيحتي يا فرج ليش ما عم تسمع مني نصيحتي خير الكلام ما قال ودل فهناك تلاتة وسبعين فرقة سألته
53:13فيهم فرقة بقولوا الا نحن على الكتاب والسنة قلت لا يوجد كلهم يقولون هكذا صح فقلت انت من هو ليش ما بتقول نعم انا منو؟ انا منهم اصحابي يعني ما بدي خليني انا جيبك على رجليك
53:38وريح عرفت بقى في حقيقة الامر كل الفرق الاسلامية خدوها بالكتاب والسنة فالحكم الاصل بيننا وبينهم التي جاء بها الرسول عليه السلام ولا يهتم بها لا اخوان مسلمين لا حزب تحرير لا جماعة تبديل ولا ولا كل هالطوائف اللي موجودة في الساحة الاسلامية اليوم
54:06ولذلك حذاري ان يوسف اليك احد من اولئك الناس غيرك بيقول انه هو الذي سماكم مثليين وهذه حجة القرآن الكريم الجوابنا نعم هو سمانا للمسلمين. لكن هات المسلمين يتفقوا معنا
54:29على ايش؟ الكتاب والسنة فانا قلت لبعضهم منذ يمكن ثلاثين سنة وهو من اخوان المسلمين انت لا تريدنا ان نقول نحن سلفيون حب انه نحنا وافقنا معك نقول متل ما قربنا مسلمين وبس. طيب
54:54انتوا ليش ما بتطبخوا نفس الطلب اللي بتطلبوه منا ما زالوا انتم قبل ما عن كلمة اخوان مسلمين لا نتنازل جدلا انا ما نتنازل. لانه هن اذا تنازلوا بيتنازلوا عن حزبيتهم
55:14مهما يصنع جنة ويصنع جنة عن مذهبنا لا نستطيع ان نعيش ولا بدونه ابدا فشتان للامرين فتنازلوا انتم عن هذه الانتسابات لاشخاص لجماعات غير معصومة انتبه الان بينما نحن ننتسب الى العصمة
55:35الى العصمة. قال تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. هنا الان يرد نفس الكلام او نفس السؤال الذي وجهته
55:57لماذا ذكر رسول الصحابة معه ولا يقال لماذا ذكر الرسول المسلمين؟ كان يكفي يقول ومن يشقق الرسول من بعد ما يتبين له الهدى نولي فيما تولوا نصيبا نصيرا لماذا ذكر سبيل المؤمنين
56:17في فايدة في حكمة بالغة جدا سبيل المؤمنين هو الذي يوضح لنا معنى الكتاب ومعنى السنة والا فتحنا بابا للبدع والضلالة من اين جاءت هذه الفرق كلها يا استاذ يروح كلها زايد
56:37من ركوب كل فرقة رأسها انا افهم من الاية كذا وافهم من الحديث كذا والتاريخ يعيد نفسه في هذا العصر تماما تجد هذا الغزالي وغيره لا لا فهمي فهمي الوادي وامثال
56:57نحن نفهم كذا وهم لا يفهمون شيئا. لماذا بانهم تركوا المنهج الذي هو صيامه لان يميل الانسان يمينا او يسارا. لذلك ختاما اقول تذكر الضميمة التي ذكرها الرسول في هذا الحديث وفي غيره احاديث كثيرة واصحاب
57:24والضميم التي ذكرها قبل ذلك ربنا في الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين فاذا حذاري ان تظن انك انت واعلم منك اعلم منك لا يستطيع ان يستقل ويدعي انه نحن على الكتاب والسنة وبس
57:45لا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وهكذا تتجاوب الاعاجيب بعضها مع بعض وتتفق مع قوله تعالى فيه المؤمنين وسبيل المؤمنين هم اول ما ينصرف هذا الوصل على الصحابة الاولين
58:09واذا اردت هذه الحقيقة فهم على رأس القرون الثلاثة بلا شك الصحابة ثم يأتي بعض المقرن الثاني يقرن الثالث ودون خير القرون كما تعلم ايضا في الحديث الصحيح الان وارجو ان يكون نهاية الكلام
58:31اذا كان اصحاب الرسول سلفا لنا صورة رسولنا ليس سلفا لنا ابدا قل فراتا اذا فلهم يتبع السلف على رأسهم محمد عليه الصلاة انت سبحانك اللهم الله يحفظكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة