سلسلة الهدي والنور {{1134}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1134 / 1594
59:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فالوقت تأخر بنا مضطرين خضوعا لقضاء الله وقدره الغالب ولذلك اه نرجو ان اه نتمكن من الاجابة عن اكثر ما يمكن من الاسئلة
0:46حتى ما تتكرر الصورة التي وقعت في الجلسة الاخيرة حيث توفر عند احد اخواننا عشرات الاسئلة ثم لم نتمكن من الجواب الا على توالي اثنين منها او ثلاثة والان نرجو ان نتمكن من الاجابة على اكثر الاسئلة التي تجمعت
1:14بيد اخينا ابي الحارث وهذا يقتضي مني وارجو ان يمكنني ربي من ذلك. الاختصار في الاجابة بحسب الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فتفضل ما عندك يقول السائل رجل نذر نذرا
1:40وهو عبارة عن مال لاحد اقاربه فمات هذا القريب قبل وفاء النذر فماذا يفعل هذا الرجل النادر في المال الذي نذره يعني آآ ينزل به الى من يرثه صح الحديث ان على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الامة دينها
2:12فما هل فهل يشترط بالمجددين ان يكونوا من اهل السنة ام لا يشترط ذلك شرط اساسي وهذا الواقع عندي هذا السؤال يشبه عندي كما لو سأل سائل وارجو ان لا يصدر مثل هذا السؤال من ذاك السائل
2:36كما لو قال هل يشرب الانسان ان يكون مسلما على سؤال لا يرد من طبيعة الحال هل يشترط في المجدد ان يكون مسلما اظن هذا ما يخطر على بال انسان
2:48اما هل يشترط ان يكون من اهل السنة فهذا السؤال قد خطر في بال البعض ولذلك جاء هذا السؤال مطروحا الان والجواب لا بد ان يكون من اهل السنة ولست اني ان يكون من اهل السنة يعني من العلماء
3:07وانما ان يكون على منهج اهل السنة وليس منحرفا عن الخط الذي جاءنا عن سلفنا الصالح رضي الله عنهم فهذا لابد منه. ولكن المجدد وهذا وان كان لا يتعلق بالسؤال لكن اعتقد ان فيه فائدة كبرى
3:29المجدد آآ لا يشترط ان يكون مجددا في الدين فقط بل بكل ما ينفع المسلمين. وقد يكون مثلا مجددا في التاريخ. وقد يكون مجددا في الطب ولكن في ضمن الدائرة السابقة ان يكون ملأ اهل السنة والجماعة
3:49وعلى ذلك فنستطيع نصور اخيرا انه يمكن ان يكون في العصر الواحد اكثر من مجدد واحد اذا لاحظنا هذا المعنى الواسع فممكن ان اتصور اجتماع عديد من المجددين كل في اختصاصه
4:11في عصمة واحدة. نعم نقرأ في كتب الفقه عن شروط للصلوات او صلاة الجمعة او غيرها. فما هي الشروط المعتبرة في صلاة الجمعة الحقيقة انه قد وضع باجتهاد طبعا من الائمة
4:36سابقين على ما بينهم من اختلاف في تلك الشروط التي وضعوها وضعت في صلاة الجمعة شروط كثيرة اه ولكن لا يسلم منها اكثرها لا يسلم من النقد او على الاقل من
4:59فتعريها عن الدليل الملزم بشرطيتها خذوا مثلا على ذلك قريبا. وهو معروف عند متأخري الشافعية انه يشترط عدم تعدد الجماعة صلاة الجمعة في مساجد كثيرة اي الصوت ان تصلى الجمعة في مسجد واحد
5:31فاذا تعدت الجمعة في مساجد كثيرة يكون صلاة الجماعة كلهم باطلة الا الجماعة الاولى التي دخل امامها في الصلاة قبل غيرها وهم يعلمون وبخاصة في ذاك الزمان بل وحتى في هذا الزمان
6:02هم يعلمون انه ليس من الممكن ان يتمكن الامام بل والجماعة ولو بعد السلام ان يعرفوا من السابق حتى يهتم لان صلاة هؤلاء هي الصحيحة والمسبوقين صلاتهم باطلة وعليهم الاعادة
6:28لا مكان هذا غير ممكن حتى في زماننا هذا الذي وجدت فيه الوسائل الكثيرة التي اه تقرب البعيد وتظهر المجهول ونحو ذلك فلا يمكن ان يعرف الجماعة من هي الجماعة الاولى؟ ويترتب وراء ذلك عندهم
6:52حكم قصير جدا الا وهو اعادة صلاة الجمعة ظهرا فكل الذين صلوا في مساجد متعددة صلاة الجمعة وعليهم ان يعيدوها ظهرا لماذا لانهم لم يعرفوا من هو السابق منهم فهذا الشرط اي
7:22وواحدة الجماعة في صلاة الجمعة قد قام به الامام الشافعي رحمه الله وان كان هناك رأي اخر انه اذا اتسعت البلدة ووجد فيها مسيجان كبيران فيجوز التعدد فيهما وهذا القول لابد منه
7:48في شبابين اثنين السبب الاول انه لا يوجد في السنة فضلا عن الكتاب بيان مثل هذا الشرط وهو عدم تعدد الجمعة الشيء الثاني هو قوله تعالى كقائد عامة كما هو معلوم عند كل طلاب العلم
8:15هي قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا يمكن بداهة ان يجتمع الناس كل الناس في البلدة الواحدة في المسجد الواحد انما يكون البلد واسعا فيه الالوف المؤلفة
8:36فضلا ان يكون فيها الملايين فاذا كان لا يوجد اه الدليل في الكتاب والسنة على مثل هذا الشرط وكان التقيد بمثل هذا الشرط يوقع الناس في الحرج وكما يقال في حيس ضيفة في حيرة يا ترى صاحب صلاتنا ولا ما صاحب صلاتنا
9:04مثل هذا لا يعرف في الشريعة التي من اصولها قول ربنا تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لذلك فاشتراط وحدة الجماعة في الجمعة لا دليل عليه في الكتاب والسنة
9:27بل هو ضد الكتاب والسنة بما فيه من ايقاع الناس في الحوائج ولكن ما هو مستند الامام الشافعي رحمه الله حينما ذهب الى صوتية ذلك الشرط المرجوح فيما شرحت انذر
9:51ان له ملحظا له وجاهة ولكن لا يتضمن تلك الحرطية ملحظه في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم تكن الجمعة تتعدد في زمانه فقد كانت صلاة الجمعة
10:14وحيدة في مكة عليه السلام وقد كان اصحاب القرى اهل قرى اهل العوالي الذين كانوا خارج المدينة وخول المدينة كانوا ينزلون يوم الجمعة الى المسجد النبوي النبوي صلى الله على مؤسسه
10:39وسلم عليه نعم فالشاهد لاحظ شافعينها والله ان صلاة الجماعة في صلاة الجمعة ما كانت تتعدد فاتخذ ذلك شوطا لكن هذا يمكن اذا اردنا ان نعبر عنه بانه شرط وانه ساري
11:11نجاري الامام الشافعي في قوله بشرطية هذه الوحدة ان نقول هي شرط كمال وليس شرط صحة وعلى هذا نقول لا يحسن اعداد الجماعات في كل مسجد تقام فيه صلاة الجماعة
11:40فيجب التفريق بين المساجد وبين الجوامع فالمسجد الجامع هو الذي ينبغي ان يقصد في صلاة الجمعة اما المساجد الصغيرة التي مهيئة للناس في الحارات وفي المحلات في صلاة الجماعة فهذه تترك لصلاة الجماعة
12:10ولا يجوز اقول تفريق الجماعات التي تتجمع وتتكتل في مساجد في المساجد الجوامع لا يجوز تفريقها باقامة صلاة الجمعة في هذه المساجد الصغيرة لان المساجد الصغيرة كانت في عهد الرسول عليه السلام
12:37فانتم تعلمون ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي صلاة العشاء ورأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم يأتي قومه فهي امهم يصلي بهم صلاة العشاء هي له نافلة
13:00وهي لهم جماع فالتعدد المساجد التي تقام فيه صلاة الجماعة كانت معروفة في عهد الرسول عليه السلام وفي ذلك بلا شك توسعة على المسلمين اما تعدد الجوامع لم تكن موجودة في عهد الرسول عليه السلام
13:23فهذا الواقع هو الذي لاحظه الامام الشافعي لكن وتقويمها فقال لان الصلاة تبطل الى تعددت ولو في مساجد كبيرة هذا في قول له في القول الاخر لما وجدت بغداد القديمة وبغداد الجديدة
13:47وفرق بينهما نهر دجلة قال يجوز ايقاف ليلة جمعتين في كل من القسمين هذا خلاصة ما يمكن ان يقال بالنسبة لهذا الشرط وهناك شروط اخرى لكن البحث فيها يطول ونخرج عما اشن اليه في موقع كلمتنا هذه
14:10ولكننا نذكر كلمة جامعة وهي انه لا يوجد في الشرع ما يوجب هذا المسلمين ان يلتزموه في صحة صلاة الجمعة الا الآية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
14:40اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في اي مكان سمعتم هذا الاذان يوم الجمعة فعليكم الاجابة فاسعوا الى ذكر الله. اذا على من سمع النداء فليجب كما جاء في بعض الاحاديث الاخرى
14:58الشرط الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الجمعة تجب على لا تجب على المرأة وعلى المسافر وعلى العبد يمكن في شيء رابع ما اذكره الان المهم في جماعة
15:24نعم نعم؟ اهل البادية المهم في جماعة صلاة الجمعة واجبة في جماعة الا اني اذكر الان المرأة والعبد وآآ ايش؟ والمسافر ايوة الان يبدأ والمريض فاذا صلاة الجماعة صلاة الجمعة تجب
15:58في جماعة الا على هؤلاء الثلاثة فلا يوجد اي شيء يشترط في صحة صلاة الجمعة الا ان تكون في مكان ينادى اليه ويكون في جماعة والجماعة فاذا كان الامام واحدا
16:24واثنان خلفه فالصلاة صحيحة وبالنسبة للبادية كما ذكر انفا فكثير من العلماء يقولون في ان اهل البوادي لا تجب عليهم صلاة الجمعة وانما عليهم ان يصلوها ظهرا هذا يقال فيه ما قيل انفا في شرط
16:52عدم التعذب اي لا دليل في الكتاب ولا في السنة على ان ال البوادي لا جمعة عليهم اهل البوادي لهم حالة من حالتين كاهل المدن والقرى اما ان يكونوا مسافرين
17:15او ان يكونوا واعنين مقيمين فان كانوا مسافرين فلا فرق بينهم البادية وبين المسافرين كابي المدن فلنسافر مطلقا كما سمعتم في الحديث السابق ليس ايش عليه يما اما اذا كانوا مقيمين
17:43فعليه اقامة الجمعة لان هذا فرض كما يقول بعض الفقهاء بديل عن صلاة الظهر لانها تتميز بخطبة الجمعة يعظ ويذكر ونحو ذلك من العلم آآ تقول بان اهل البوادي لا يصلون الجمعة هذا وان كان منقولا عن بعضهم
18:14ولكن لا دليل عليه اولا ثم قد جاء بعض الاثار السلفية الصحيحة تؤكد هذا الذي نقوله الا وهو ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمر ابن عبد العزيز
18:38رضي الله عنه ولعله ايضا عن عمر ابن الخطاب انه كتب الى اهل البوادي ان يقيموا الصلاة ايتهم مقيمون فاذا على المسلمين جميعا ان يصلوا صلاة الجمعة حيثما كانوا وكل شرط
19:05سوى ما ذكرت انفا فهو كما قال عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط
19:27وفهم هذه القضية على هذه التوسعة الشرعية مهمة جدا جدا وبخاصة في عصرنا الحاضر فان هناك من الشروط ما يبطل صلاة فسير من الالوف من المسلمين الذين سافروا ولا اقول هاجروا
20:00لأنهم ما هاجروا لأن الهجرة انما تكون من دار الكفر الى دار الاسلام والذين اشيروا اليهم انما سافروا من بلاد الاسلام الى زار الكفر ومع ذلك فهم يسمون انفسهم بانهم مهاجرون
20:24هذا قلب الحقيقة الشرعية فالمهاجرون الاولون كما تعلمون هاجروا من مكة التي هي خير بلاد الله واحب بلاد الله الى الله ثم الى نبيه عليه السلام اي سوق لما هاجر منها التفت اليها وقال لها ولولا
20:51ان قومك اخرجوني منك ما خرجت هؤلاء الذين تركوا بلادهم هذه المفضلة هاجروا من مكة الى المدينة هؤلاء المهاجرون حقا لماذا لانهم هربوا بدينهم ونجوا بعقيدتهم عن عقيدة اهل الشرك والضلال
21:17الى دار الهجرة وهي المدينة المنورة اما هؤلاء المسلمون فهم قلبوا الحقيقة حينما هاجروا من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر فهذه ليست سيجارة فهي الهجرة مشتقة من الهجر وهو الترك
21:39لكن صارت الهجرة في لغة الشرع خاصة بالسفر من بلاد الكوبري الى بلاد الاسلام فتلك هي الهجرة والشاي من هذا الكلام ان كثيرا من المسلمين الذين ابتلوا اليوم بالسفر من بلاد الاسلام
22:02الى بلاد الكفر لا تصح صلاتهم في كتاب الله صلاة الجمعة لا تصح صلاتهم لماذا لان هناك شرطا في المذهب الحنفي ان يكون صلاة الجمعة حينما تقام باذن الحاكم المسلم
22:23واين الحكام المسلمون اليوم حتى في عقر دار الاسلام بالكاد ان تجد حاكما يحكم بما انزل الله فكيف ببلاد يحكمها الكافر الصليبي او اليهودي الان فلسطين مثلا لا نذهب بكم بعيدا
22:44فلسطين في هذا الرأي لا تطع فيها صلاة الجمعة لماذا لانهم يقيمونها وليس هناك حاكم مسلم قد اذن له بالاقامة ولقد سررت بقدر ما حزنت حينما قدر لي ان اسافر الى بريطانيا
23:11والتقيت هناك مع كثير ممن كنا انفا انهم يسمون بالمهاجرين ففيه من عربي وفيه من باكستاني وفيه من التركي وو الى اخره كلهم مقيمون في بلاد بريطانيا بعضهم في لندن بعضهم في بلاد ما ادري اسماؤها غريبة جدا
23:35قال يسر لي ان اطوف في بعضها واتصلت مع الجاليات الاسلامية هناك فوجدت فيهم حركة آآ يعني تفرح القلب لكن من ناحية اخرى تحزن الفؤاد من جهة كيف يستمر المسلمون يعتقدون
23:57بعض الاراء الفقهية والواقع يضطرهم الى ان يخالفوهم انا اعلم بتجربتي الخاصة ان اشد الناس تعصبا للمذهب الحنفي خاصة هم الاعاجم من امثالنا نحن الالبان والاتراك والى اخره طبعا هناك شواذ ونحن منذ ذلك من البيت. اه
24:23فهؤلاء الاعاجم اشد المسلمين تعصبا للمذهب الحنفي وهؤلاء الاعاجم هم الكثرة الكافرة الغالبة المقيمين في تلك البلاد الكافرة التي انا اتحدث عنها الان فالشيء الذي سرني جدا انني رأيت هؤلاء المسلمين
24:52اما ان يشتروا دورا جاهزة او على الاقل يستأجروها من سكانها البريطانيين ويتخذون مصليات حتى لصلاة الجمعة فقلنا اين شرط الاذن من الكافر من المسلم وهم يرثون تحت حكم كافر
25:18فان الشرط ان الصلاة لا تصاحبها في مسجد حتى ان بعضهم يشترط في هذا المسجد ان يكون مسقوفا فاذا كان هكذا مجزورا لا ثقله ولا له ولو ان له جزاء اربعة فهذا ليس مسجدا ولا صفة
25:37صلاة الجمعة في مثل هذه الشروط الواقع اضطر هؤلاء المسلمين ان ينبزوها نبذة النواة وان يعملوا بمطلق قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والربية
26:02هذا من فائدة الفقه الذي نسميه نحن اليوم بالفقه السلفي القائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ويسميه بعضهم على يعني تفاوت التعبير بالفقه المقارن لا يسمونه بالفقه السلفي
26:30لان فيه تمزهبا لمذهب قد لا يرضاه بعضهم ولكنهم يسمونه بغير اسمها الفقه المقارن لا في سلفي ولا في خلفي وخير الكلام ما ارضى الناس جميعا الفقه المقارن ما المقصود به
26:52مقابلة ادلة المذاهب بعضها ببعض طيب هل هذا يكفي لانه مثل من يفعل ذلك كمثل من يتوضأ ولا يصلي لماذا لان الوضوء وسيلة للصلاة مقدمة لها فاذا توضأ ولم يصلي
27:16ومثله مثل من قارن بين مذهب ومذهب ثم هو لم يزل على المذهب ما استفادت شيء من هذه المقارنة اما بيت القصيد للمقارنة هو ان يكون الرجل عاش مثلا دهرا من عمره
27:34حنفي المذهب ثم تبين له بعد المقارنة ببعض المسائل بادلتها. مم ان المذهب الفلاني الشافي او المالكي او الحنبلي ارجع في مسألة ما فصار فيها غير حلمي هذه الثمرة من دراسة الفقه الذي يسمونه في المقارنة
28:00لكن مع الاسف الشديد على الرغم من ان هذه مادة مقربة بالكليات الشرعية في بعض الجامعات الاسلامية تجد المتفرج من هذه الكليات يعني حيران لا يدري هو كشات العائرة ما تدري تمشي مع هذه ولا ما تلك
28:26اه اذا ما في فائدة من هذه الدراسة الا اذا كانت اولا على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ثم ان يكون المقصود منها الاتباع لما تبين له انه الحق يقول السائل
28:44بعضنا يتسمون بالمشايخ يتعاملون بما يسمى الجفر ومفاتيح الرموز والاعداد وغير ذلك ويعدون هذه الامور من الدين فالمرجو توضيح الامر في ذلك يقول بعض الغرباء او الادباء من اصحاب الامور
29:04التحدث عن بديهيات والتدليل عليها فمثل هذا السؤال في اعتقادي عرفنا جوابه انفا ونحن نجيب عن مسألة غيرها نحن نقول هذا العلم له في الكتاب ولا هو في السنة ولا هو مدروس ومعدوم عند السلف الصالح
29:35بل نقول ولا احد من علماء المسلمين علماء المسلمين لا المجتهدين ولا المتبعين ولا المقلدين يقولون بهذا العلم انما يقول به ويدعيه من يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل ولذلك
30:01الجسر المنسوب الى اه علي رضي الله عنه وكدت كدت ان اقع في خطأ مشهور يقع فيه غيري كدت ان اقول الجسر المنسوب الى الامام علي فحبست نفسي وحفظت لساني
30:24فلم اقل الامام علي لانه ليس لانه ليس اماما. لا ومن ائمة المسلمين بلا شك ولكن العرف قصه بهذه اللفظ الامام. اي عرف العرف السني ام العرف البدعي نعم هو العرف الشيعي
30:49هم الذين سحبوا هذا اللقب وخصوه بعلي رضي الله عنه تعصبا منه منهم له وعلى الخلفاء الراشدين الاولين ابي بكر وعمر وعثمان ولذلك فمن الخطأ ان نذكر عليا بلفظة الامام
31:15دون بقية الخلفاء الراشدين فاذا قلنا الامام اه ابو بكر الا اذا جاز لنا ان نقول امام علي لكن انا اذكركم هل سمعتم يوما ما عالما من اهل السنة اما الشيعة فلا نسأل عنهم
31:37لانهم اعداء للامامين الشيخين ابي بكر وعمر لكن هل سمعتم يوما ما عالما من علماء المسلمين اهل السنة والجماعة يقولون قال الامام ابو بكر يوم لا لكنكم سمعتم مثلي وكدتم ان تسمعوا مني
32:02الامام علي لماذا هذه الغفلة التي تسيطر على الناس والتقليد الذي ران على قلوب كثير من الناس المسلمين فضلا عن غيرهم يقولون قال الامام علي رضي الله عنه على الرأس والعين هو امامنا بلا شك
32:25ولكن لماذا خصصتم عليا بالامامة لانه هو الامام عند الشيعة ولانهم يزعمون ضعفا على عباده ان الخلافة كانت له بوصية الرسول زعموا له ثم صادرها منه ابو بكر وعمر وعثمان القرون الفاضلة
32:52وهو لم يستطع يأتي ساكنا لماذا لانهم زعموا انه رأى المصلحة في ذلك ما يطالب بحقه الذي اعطاه الرسول عليه السلام وفي حبس الوداع زعموا اذا هذا تعبير شيعي فيجب ان تحفظوا السنتكم منه
33:18ومثله ايضا قولهم علي كرم الله وجهه ايضا خصصوا عليا بهذا التكريم نحن نقول علي كرم الله وجهه لا شك لكن لماذا خصصنا عليا دون ابي بكر وعمر وعثمان نقول لكم كما قلنا انفا
33:45لقد سمعتم الشيعة يقولون الامام علي كرم الله وجهه لكن ما سمعتم منهم من يقول في ابي بكر وبقية الامام ابو بكر كذلك ما قالوا ولن يقولوا ابو بكر كرم الله وجهه الى اخره
34:06لكن الم تسمعوا كثيرا من مشايخ المسلمين خلول قال علي كرم الله وجهه؟ نعم الاخرى كالولا تماما والاخرى كالاولى تماما اعني الاخرى كالاولى تماما من حيث استعمالهم والاخرى كالاولى من حيث عجم عدم جواز تخصيص
34:34الاولى كالاخرى بعلي دون الاولين من الخلفاء الراشدين لذلك ينبغي ان نحفظ السنتنا من ان نقول قال علي كرم الله وجهه وحده او قال الامام علي وحده ان كان ولابد
34:56اعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه له من الوصف وهو وصف يصدق عليهم جميعا لكي لا نفرق بين احد منهم لا شك ان هذه اية جاءت الانبياء والرسل لا نفرق بين احد من رسله
35:18ولكن اتباع الرسل ينبغي ان نشكك فيهم سبيلا الذي نسلكه مع الرسل فهؤلاء جمعهم الرسول عليه السلام في فوتقة واحدة كما يقولون بعبارة واحدة في جملة واحدة. حيث قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وقال النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة
35:49عثمان في الجنة وعلي في الجنة الى اخر العشرة بالجنة فاذا لا نفرق بين احد منهم. غيره احسنت كنا نتكلم وسبحان الله في ذهني يعني شردت فجزاك الله خير آآ يقولون ان الجفر هذا ينسب لمين؟ للامام علي
36:18علي ما عنده خبر لا بهذه اللفظة ولا عنده خبر بهذا الجفر المزعوم ثم هذا الجهر باطل شرعا ذلك لان الله عز وجل يقول آآ منبها عباده معرفا لهم به تعالى ببعض صفاته
36:41عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا الا من يرتضى من رسول الجفر يزعمون انهم الذين تدارسونه ويتعاطونه ويعتمدون عليه يزعمون انهم به يتحدثون عن امور غيبية لا سبيل لاحد ابدا
37:11باي طريق من الطرق التي ليست طرقا ميسرة اما كونا اي بقوله تعالى كن فيكون او شرعا اي بما جاء ما به رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحدث عن الامور الغيبية
37:35لا نستطيع ان نقول سيكون كذا الا اذا كان هناك نص في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح الجفر ليس فيه شيء من هذا وذاك
37:52ولذلك هم يتنبأون ويضلون انفسهم ويضلون غيرهم لانه لا احد يستطيع ان يطلع على الغيب كما قال عز وجل قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله تبارك وتعالى
38:14واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع يوما جارية آآ تغني وتقول في غنائها وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها عليه السلام وهي جارية قال لا عليه السلام
38:38لا يعلم الغيب الا الله. دعي هذا دعي هذا لا تقولي وفينا نبي يعلم ما في غدي لا يعلم الغيب الا الله وقولي ما كنت تقولين يعني من وصف الرسول عليه السلام
38:59بما فيه وليس كما يفعل المشادون الذين ينشدون الاناشيد ويسمونها بانها اناشيد اسلامية وهي بدعة اسمية وذاتية ليست بدعة اسمية فقط بل وباتية لان الاسلام في كل هذه القرون التي مضت
39:27ولست اعاني فقط القرون التي نحن نحتج بها دائما ابدا هي القرون الثلاثة المشهودة بالخيرية بل كل هذه القرون ما ما عدا هذا القرن الذي نعيشه او كنا نعيش القرن الرابع عشر
39:43ما يعرف المجتمع الاسلامي في كل هذه القرون اناشيد تسمى بالاناشيد الدينية لكن ضعفاء الايمان وضعفاء العلم معا لما ارتاحت نفوسهم الى بعض الاغاني المائعة التي لا يجوز النطق بها اسلاميا
40:12لا يجوز النطق بها لما فيها من الفسق والمجون والكلام الفاحش فمن باب اولى انه لا يجوز التغني والتطريب بها لما وجدوا ذلك حراما بين التحريم ارادوا ان يجدوا مخرجا لهم
40:36للتنفيس والترويع عن النفوس فجاءوا باناشيد يسمونها اناشيد اسلامية ولقد كانوا من قبل ما نجوا حتى من التحريم الظاهر الموجود في في بالاغاني الماجنة فقد وجدت اغاني يسمونها اناشيد اسلامية
41:03وفيها من الكفر ما لا يوجد في الاغاني المائعة اي نعم نحن مثلا نقرأ فيما يسمونه من بردة فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقدم رسول الله يقول للجارية كما سمعتم انفا
41:28لا يعلم الغيب الا الله. ماذا قالت ما قال يعلم الرسول كل شيء وانما قالت وفينا نبي يعلم ما في غزي فرد عليها الرسول عليه السلام لا يعلم الغيب الا الله. دعي هذا الى اخر الحديث
41:48اما هذا الشاعر البوصيري يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقدر مش يدري ما يكون غدا وما مضى. ما كان وما سيكون الى يوم يبعثون هذا اكبر من تلك الكلمة
42:11التي صدرت من تلك الجارية الطيبة القلب مع ذلك لم يرد بها رسول الله وقال لها دعي هذا لا يعلم الغيب الا الله. الى اخر الحديث ايضا مضى دور على هذه الاناشيد الدينية
42:32وبسبب دندنة الدعاة السلفيين فقط بيقولها نصف قرن من الزمان في هذا القرن الماضي يدندنون حول الانكار مثل هذه الالفاظ دون سائر الجماعات الموجودة في الساحة قديمة وحديثا كان لدعوتهم
42:54ذلك التأثير المرجو والحمد لله فتنبأ كثير من الشباب المسلم انه لا ينبغي نحن ان ننشد اناشيد ونروح عن نفوسنا ونذهب الكلل عن ابداننا بالتطريب اناشيدكم فيها ما حرم الله عز وجل
43:15البوصيري اذا يجب ان نأتي باشعار جديدة تكون وسطا بين الاشعار المجون واشعار المديح المغالي للرسول عليه السلام او في الانبياء والصالحين. وفعلا ظهرت مثل هذه الاناشيد في الزمن الاخير
43:42قد تكون يعني اذه واقرب الى الشراء من سابقاتها من اناشيد ولكن مع ذلك لا يخلو الكثير منها من شي من الانحراف والغلو والتقرب الى التصوف المقيت كنت احفظ وانا في دمشق
44:05بعض الابيات من الشعر آآ ايش يقول ساعدونا بقى ايش نقول يسوع ايش اولا؟ لا راح اكل لكن الشيء اللي باقي اولها واخرها. باقي في ذهني الدنيا في مين حافظها هاي؟ اه؟ الدنيا اخاي. والباقي حي. اه. هذا هو
44:34ايش معنى الدنيا هاي؟ هاي وحدة الوجود الدنيا خيال ظل لمين لرب العالمين من هو رب العالمين؟ هنا ما بدنا ندخل في كفريات ولكن ناقل كفر ليس بكافر يقولون كل ما تراه بعينك فهو الله
44:58وهذه المخلوقات هي ظل الله ولا وهي وهب ولا حقيقة لها هذا الشعر يرمي الى هذه العقيدة الباطلة. المهم قد ايضا تحسنت الالفاظ ولكن دخل فيها شيئان اثنان اول شي دخل فيها انه هذي الاناشيد
45:22اذا سلمنا بصحة معاليها وعدم تعارضها مع الشريعة كما ذكرنا بعض الامثلة انفا من التعارض اذا سلمنا بسلامتها سلامت معانيها فقد دخل فيها اولا شيء ثم لاحقه شيء اخر الشيء الاول
45:42هو انهم آآ بيوزنوها بالاوزان الاغاني المائعة نعم؟ ايوه انه فاطمة الموسيقية هذا لا بد منه لكل هذه الاناشيد والمنشدين الشيء الثاني وهو الافظع ادخلوا فيه الضرب على الدهر فتسمع الان اناشيد
46:14يسمون باناشيد دينية وقيد لي على قلة ما ابتلى بالنظر الى التلفزيون بانهم اهدروا شخصا هنا ومع الاسف هو سوري من بلدي واذا به يعرض يضرب على الدب ومكيفه تماما
46:34وشايف حاله بالتعبير السوري قاضي غرض يعني. اه فهذا يضرب على الزف ويغني اغاني واناشيد ايه؟ دينية حتى وصل الدب الى المساجد بحيلة ايش؟ اناشيد دينية وفي المساجد الاسلامية. وكلهم متناجس
46:59عفوا متجانس قلت متناجس ما فيش هذا لغو لكن له معنى. في طرف. نعم فمتجانس كله بعضه مع بعض. المساجد اليوم مع الاسف لو دخلت دخلت كانك تدخل كنائس هذه مع الاسف
47:24ظاهرة تأخذ باسباب غير المسلمين من جهة وباسباب المسلمين المنحرفين نحن لما كنا في دمشق كنا نرى مع الاسف الشديد اصبح المسجد الاموي كعبة الاوروبيين والامريكيين نساء ورجال لماذا ليصلوا
47:50يرتدوا؟ لا لم يكن شيء من هذا. وانما يتفرجوا على الفسيفساء وعلى النقوش التي نقشت في زمن بني امية والى اخره اثار قديمة هذه وتدخل نساء كاسيات متبرجات واكثر من ذلك
48:10نرى الذل المجسد المجسم واستعلاء الكافر على المسلم وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. نرى ماذا نرى بعض خدم المسجد وعلى رؤوسهم عمائم الصفراء ما تعرفونها هنا
48:36هادي بتدل على انه المتعمم بهذه العمامة ما هو عالم لكن هو متمسك بدينه فبعض هؤلاء الخدم يأتي بالنعال يكسيها على اقدام النساء الاوروبيات قال لي ان متبرجات كاسيات عاريات
48:59وهو جالس القرفصاء وهي فوقه فوق رأسي وهو يخدمها لماذا لتدخل المسجد وفي اعتقادي انا لو دخلت هذه الكافرة او ذاك الكافر بنعالهم اشرف للمسلمين من هذا الذل الذي كنا نراه آسفين
49:24المقصود فالمساجد كما قال عمر رضي الله عنه لما جدد المسجد النبوي قال للبناء المهندس اكن الناس من الحر والقر ولا تحمر ولا تصفر رضي الله عنهما لو جاء اليوم
49:48وراء مسجد الفيحاء مسجدنا هذا. لكن مو مسجدنا مسجد يعني سوريين لرأى العجب العجاب. لرأى ان خبر عبدالله بن عباس تحقق فعلا مما يدل على انه كان تلقى ما قاله
50:10لفظا من عنده من نبيه مأمن او لفظا حيث جاء في سنن داود بالسند القوي عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما امرت
50:29تشييد المساجد ما امرت بتشييد المساجد اي رفع بنيانها كما قال في القرآن وقصر ماشيين ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس معقبا على الحديث لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
50:57زخرفة اليهود والنصارى دخلت مساجد المسلمين اليوم لا اقول كما دخلت سور اليهود والنصارى الى بيوت المسلمين هذا واقع ايضا لكن هناك فرقا كبيرا جدا بين دخول الزخارف الى المساجد وبين دخول السور
51:26الى البيوت قاه كل منهما منكر مخالف للشرع لكن دخول زخارف الزخارف الى المساجد اغرقوا في الانكار من دخول السور الى البيوت. ذلك لاننا اتخذنا المعصية عبادة وتقربا الى الله
51:52الى اليوم والحمد لله لم نسمع ونرجو ان لا نسمع ونرجو اخيرا ان لن نسمع ان احد المسلمين يتقرب الى الله بادخال الصور الى البيوت لكننا الان نعيش بناس يتقربون الى الله بادخال الزخارف
52:17الى بيوت الله تبارك وتعالى فصدق فيهم قوله قول ابن عباس هو في اللفظ وفي الرواية موقوف لانه فرق بين ما سمعه من الرسول او بينما قاله الرسول وبين ما قاله هو
52:37قال عن الرسول عليه السلام انه قال ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لا تزخرفنها. كما زخرفت اليهود والنصارى فمن الممكن ان يكون ابن عباس سمع معنى هذا الكلام الذي قاله من عند نفسه ان الرسول عليه السلام لكن هو عبر عنه
53:03بلفظ من عندي وممكن ان يكون هذا كما يقول علماء الحديث في كثير من الاحاديث انه موقوف في حكم المرفوع لا تزخرفن كما زخرفت اليهود والنصارى. هذا اليوم واقع فدخل في الاناشيد التي يسمونها بغيا
53:28وظلما وعدوانا بالاناشيد الدينية دخلت مع الدف الى المساجد يتقربون بها الى الله تبارك وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يعرفنا بهدي نبينا صلى الله عليه واله وسلم وان يمسكنا به حتى نلقاه تبارك وتعالى. نعم
53:57يسأل احد الاخوة السائلين سؤالا غريبا ولغرابته قد يكون واقعيا يقول رجل وطأ نعجة والعياذ بالله هل يجوز ذبح هذه النعجة واكلها اقتلوا الفاعل والمفعول به هذا هو الجواب فهل يجوز اكلها
54:21بدأت لا نعم اتفضل يسأل السائل ما الفرق بين المداراة والمداهنة؟ وما هو الحكم الشرعي لكل منهما الفرق معروف ومعلوم المداهنة ان تخالف الدين في سبيل المداراة والمداراة ليس فيها مخالفة في الدين
54:51وانما هو التلطف بالكلام اولا ثم تحاشي مصادمة الظالم ومواجهة اذا كان يترتب وراء ذلك مفسدة فهذا هو الفرق بين المداهنة والمداراة. المداهنة تتطلب مخالفة الشريعة فهذا لا يجوز المداراة وانما هو ان يضع كل شيء في محله
55:22دون مخالفة للشريعة. مثلا مشهور على السنة الناس وكثيرا ما يسألونني عنه يقولون ان الرسول قال انا لنبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم فنجيب بان هذا لا يصح نسبته
55:54الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما يروى نحوه عن بعض الصحابة لعله ابو الدرداء ولكن قريب منه ما رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها
56:17ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اذنوا له بئس اخو العشيرة هو اذنوا له بئس اخو العشيرة هو دخل الرجل وجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم
56:47وهش اليه وبشى ولما خرج وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها الكيسة الذكية المؤمن تراقب اول قصة واخرها لما خرج قالت يا رسول الله لما استأذن في الدخول قلت اذنوا له
57:16بئس اخو العشيرة هو فلما دخل عششت اليه وبششت قال يا عائشة ان شر الناس عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة من يتقيهم الناس مخافة شرهم يقولوا شراه الحديث ان هذا الرجل كان منافقا
57:46وكان رئيس قبيلة وتحت رياسته ضعفاء المؤمنين ولو ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اه نبذه وما تلطف معه فربما عادت قسوته اسوة له او منه على ضعفاء المؤمنين والمسلمين الذين هم من قومه
58:15فكانت هذه سياسة من الرسول عليه السلام ومجاراة له ولم يكن مداهنة لانه لم يقل عليه السلام كلاما يخالف فيه الشريعة فهذا هو الفرق بين المداهنة وبين المداراة. نعم. شيخ لو سمحت اقدم كاسة الشاي اول
58:40هذا المجلس. الناس الساعة تسعة الا ربع بعد ربع ساعة ان شاء الله ننهي اذا ما عندك مانع جزاك الله خير اتفضل يقول السائل باب توحيد الاسماء والصفات من الابواب الدقيقة التي غاصت فيها افهام عقول عقول كثير الناس قديما وحديثا. فترى كثير
59:08من الناس يتكلم فيه بغير علم وقليلا منهم من يتكلم فيه بعلمه. ومن ومن هؤلاء الذين يتكلمون فيه بغير علم من يقولون بان ايات الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فما هو قولكم في هذا؟ نرجو التوضيح
59:29جزاكم الله خيرا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة