سلسلة الهدي والنور {{1132}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1132 / 1594
1:00:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انا رح احكي لك شو بنفع مال. انا لا سمح الله بدي اشتري سيارة. نعم. بروح لعند الشركة بختار النوع اللي بدي اياه وبتفق مع الوكيل وبتفق مع البنك. البنك بيقول لي
0:18روها انت هلأ خدي السيارة من الشركة. مهم. ونحن بندفع لك الثمن. وبكون طبعا هو اضاف ما يسمونه. نعم. بالمرابعة هذه الصورة لكل سلفها وانا من صبرت طول بالك الان احنا نسأل صاحب المعرفة
0:37فهل ما ذكره الاخ هو واقع؟ وبعدين بروح بجيب فاتورة عرض من الجهة اللي بده يشتري منها. المسجلات. بديشة المسجل هذا مش من شركة صالون. ايه. جيب فاتورة عرض من المسجل باسم البنك بس
0:54اه. وافقوا البنك على زراره. لما يوقعوا العقود والكمبيانات بروح موظف من البنك يستلم الجهاز وبسلمه للامر بالشغل. اه شوف هلأ العملية وافق البنك على الشراء رحمة الله البنك الان نذهب الى الادارة سوا
1:11نقول للادارة نريد ان نشتري سيارة نقول وجدت السيارة نقول له وجدنا السيارة. اه. البنك يمسكني بوقعني على العقد والكمبيالات قبل ان يخرج معي يزور البيت بالشراء بس ممارسات خاطئة بالموظفين صار لي حداشر سنة ذي. طب روح. انا بدك الواقع العملي انه مفروض يعاين يطلع
1:32موظف يعاين السيارة ويوخذ كتاب عرض من صاحبها اولا معاملة البنك الاسلامي تماما بيوقعوا على الكمبيالات اولا بعد ذلك يشتريها البنك يسجلها باسم البنك بعد ذلك من بعد ما يسجلها باسم البنك بيسجل لك اياها الاسم. مزبوط. ابتداء اولا بكون نسيتيها باسمك عليها بكون تم الاتفاق مع
2:00صاحب السيارة الاصلي وتم العرض والقبول الان اريد ان اشتري السيارة من الشيخ. نعم حيث ايش تفعل فيه او المعاملة؟ اول اشي انا بوخذ كتاب عرض من الشيخ؟ بس خالف
2:20الله الان اصلك بجد العرض هذا ايش تفعل انت؟ ايش بتوقعنا على طبعا اتفقت يا شيخ رحمك الله اتفقت انا واياه على الشراء هل قبل كل شيء البنك بيتفق مع الشاري انه باعوا السيارة
2:44نعم لا مع البيع مع ولا شي يعني بتجيب العرض من البيع ازا عجبه العرض للبنك بنسمع من هوني لذلك هو يبتعد عن المضاربة مش يبتعد يعني يقلل من مضاد المشاركة الى ما اضمن. ويدخل في البيع
3:06وهذا التصور بتفهموه كالاتي لو افترضنا انه البنك يستورد لي انا بضاعة من الخارج. لا لا خلينا بالصورة هون انا بدي اخد سيارة من الشركة. بتاخد سيارة دور البنك لو انا فسقت البيع في لحظة من اللحظات
3:20يعني انا بتورط مع الشركة لو اي بضاعة حتى لو استوردت او اشتريت من هنا حصل شيء المتورط هو اشتغانا مع الآن ما وصلنا لشيء الآن انا اذهب الى قسم التسهيلات المصرفية في البنك الإسلامي. اقول له اريد ان اشتري سيارة يقول لي اعطيني كتاب عرض. اتي
3:41لعرض في هذا البنك البنك الاسلامي حين اتى ائتيني بكثير. اتيني بكثير. فاتي بالكفيل فيوقعني على الكمبيالات مع كثيري. بعد البنك الاسلامي بيسجلها باسمه بعد ما يسجلها باسمه بينزلها باسمي يا اخي. هاي الصورة الموجودة هذا كلام صحيح. يضمن
4:03الاخير المشتري الاخير يلزمه نعم يلزمه بكل يدخل في والبنك يبيع شيء لا يملكه ايوة. ويبيع هذا اسبته انا الان عفوا. اثبت انه ما يبي يبيع. السيارة يعاين. لكن لو اشترى من عندي حاجة واضحة مثلا. اه علبة زيت. علبة اي شغلة
4:23يعني هذي حاجة معروفة يذهب الرجل ليعاير. يكتفي بالفاتورة. نعم. او يكتفي بالعرض اللي انت بتجيبه. خطورة العرض نشكر سيادها بعينه. نعم. في بضاعة معروفة ما يذهب يعاينه. اه. فاذا صح انه هنا في بيع
4:39بشيء لا يملكه. لا يملكه الصغير. اه ولا؟ نعم. ولا تدع ما ليس بضاعة شيء. طول بالك. شو وشو جواب البنك عن هاي؟ بيع المحلي ما في تلف للبضاعة لانه فورا بستلم وبسلم. اما بالبيع الاستيراد من الخارج بتلف البضاعة وبتحملها البنك
5:00للاقلين للصورة شو جواب البنك ما دام هلأ انت يعني ان شاء الله صلحت بانه هذا بيع ما لا يملكه البنك. الواقع العملي احنا ما نملكه. شو الجواب عم يقول هذه معاملة اسلامية. شو جوابه وهو يعلم ان الرسول قال سبع ما بيجي عندك. بالنسبة للبيع المراوحة الامر والشراء على الفريق
5:25الفاظ يعتمدوا يا اخي هلأ بعد المناقشة كلها يعني صار في اجماع اتفاق انه البنك ببيع شيء لا يملكه. شو جواب البنك لتسليك المعاملة وادخال في بيوع الشرعية المفروض البيع ولم يذكروا هذا الحديث وما سمعوا الحديث
5:58مش معقول قد يقول لنفسه في لجنة من سبع شيوخ اقرت القانون ما بيعرفوه سمعوا كيف ما سمعوه يعني. لا مش معقول انا بقول مش معقول ما سمعوه لكن بكون داروا عليه ولفه
6:20فنحن بدنا نسمع عشو هو لانه اكيد في هناك شيء من التأويل فنحن هذا التأويل ما بتطرقوا للموضوع هذا يعني بستندوا بكل بيوعهم على بعض البنوك في الكويت خلصوا من المشتريات. جابوا اه. مش عم بستوردوا مرة مرتين
6:46والسنين اللي استوردوا فيها خسروا وما وزعوش ارباحهم. خلينا انا ملابس كرة ما لها علاقة. هذا بطل يستورد بالكلام انه بطلوا يستوون. تبرأوا من بعضكم احنا ما يهمنا. لكن احنا الذي نقول انه هذه يلا ابو ليلى
7:05المعاملات التي تأخذ دائما اه عمولة محددة. كفالة بالف دينار. اه اكثر اه وقوع خلينا نقول فيه او فيها المجال للبحث عن ولا تأمين استاذي كذلك اه نعم. عندنا بحث كامل في المسألة يعني استعرضنا فيه
7:37المخالفات في هذا الباب التأمين وقع فيه البنك الاسلامي الجنائي التأمين عن ودائع الخارج وتجارة العملات كذلك يقع في كل مكان اي نعم يا شيخ تؤجل ان شاء الله علي صوتك نعم وهو تلبس الجلد بللس كثير من
8:02اخوان يقرأون على الجن ثم يحضر الجني ثم يتكلم على اللسان الرجل او المرأة فاذا تكلم هل يجوز هل يجوز لهالقارئ للشيخ ان يسأل الجني الذي علا الذي تلبس الرجل او المرأة هل يسأله ما بال فلان وابن فلان الفلاني؟ هل متلبس الجني او كذا؟ هل يجوز؟ السؤال بارك الله
8:29وفيك انت اوحيت به الى غيرك. نعم. وغيرك وجهه الي. ها هي السورة هي نفسها بلغتونا جوابك انا ما سمعت الجواب يا شيخ لا لا قلت لك يا شيخ يرى كذا وكذا في هذا
8:50لا يرى جواز هذا ولا سؤال يا اخي لانه في استعاذة بالجن. ولو يعني ولو كان الجن ولو كان الجن مثلا ولو كان الجن بعدين الجن يعني ما راح نختمه في شيء
9:05انا لا اقول الخدمة فيه استعانة ام ليس فيه اجتهاد؟ لما انت بتسأل هذا المتلبس عن اه مسألة غيبة عن باعتبارك اليس معنى ذلك انك تستعين به؟ نعم. ولذلك قلنا لا يجوز
9:33لان الاستعانة بالجن هي من اسباب وقوع الانس في الشرك وفي الضلال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن زادوه مراهق وقلنا لاخونا السائل وهو الظاهر انه كان ناقلا عنك السؤال
9:55قلنا بانه لا يجوز لهؤلاء الذين يعني يعنون باخراج الجني المتلبس بالانسي اما بتلاوة قرآن فقط كما جاء عن الرسول عليه السلام وكما جاء عن ابن تيمية نفسه كان يحكي هو ذلك عن نفسه
10:18واما اكثر من ذلك كما نسمع اليوم ومنه هذا السؤال هذا لا يجوز في دين الاسلام ولذلك اه علينا ان نتقي الله عز وجل في كل شيء اغلى من النقد وليس له علاقة يعني مثلا نفرض نقدا بمئة دينار
10:43واخر يبيع فقط تقسيط بمية وخمسة فقط تقسيط ما له علاقة باي بيع اخر. وليس له علاقة باجل او غير اجل كبائع يعني هذا نقد يبيع بمائة وهذا نقضي يبيع
10:53مية وعشرة وهذا نقضي بها مية وخمسطعش ويبيع تقسيط بمئة وعشرة فقط. وليس له علاقة باي بيع اخر. فهمت عليك يا استاذ بقي عليك ان تفهم علي. نعم لا يجوز لانه العلة هو استغلال حاجة المرتاج
11:10وزيادة عليه في الايش؟ في السهر وانا قلت في اكثر من مرة هناك تاجر في الكويت بالذات اما سمع حديث من باع بيعة في بيعة ربا كان يبيع السيارات عند
11:32سعر النقد مثلا بخمسة الاف وبالتفصيل ست الاف. قام صار يبيع بالتخصيص دائما ايش؟ بالست الاف. نعم. لهذا كان يظلم نص الزباين صار الاب يظلم الكل هذا اظلم من الاول
11:56فنحن اذ راعينا النقطة في تحريم الشعر الحكيم للربا نعرف انه القضية مو قضية توحيد السهر للبيعتين النقد والتقسيط. نعم. لأ وانما العلة هو زيادة مقابل التقسيط على سعر النقد
12:18اي نعم هنا هنا نتزوج من هنا نتزوج من هنا وبدر شهر هنا طنجة اي نعم مو سألتني ايضا السؤال بالهاتف متى؟ اللي يحب يجيك بس يقول لي في ولد وجاءني مثل هذا السؤال من من
12:48لا لا لما بتيجي هنا اذا اجمعت الاقامة فانت مقيم واذا لم تجمع الاقامة كافر. معنى اهمال اقامة هو قال وبضدها تبين اشيائه. يعني ما اجمع الاقامة. هولي بيقول بكرة مسافر. بعد بكرة. وهكذا
13:16فاداء استقر فهذا هو معنى اجمع الاقامة ودخل بدون مقيم. اما اذا بقي مترددا اليوم بيسافر بكرة بيسافر لا ما تيسر له شهر بكرة. اه بعد بكرة وهكذا هذا بيكون جاهز اذا انهى التردد بصغر مهما كان ولو شهور
13:43الله ينور واضح هالحين مثل هالشهر انا اقسم ولا استقمت اني شهر بستقيم شهر يا اخي في تردد في الاقامة ولا على الاقامة عزمت اي خلص انت مقيم مقيم جزاكم الله خير واياك
14:01انت بدك تصرف الناس وبتجمعه. بخاف الشيخ عيسى صلى الله عليه وسلم جاءت لي امرأة اظن ربط خيط في يدها فسألها قال كان جوابها انه في فامرها بان اقطع الخير قطعة الخيط
14:48رجعت تشكو الى المسئول بانه الوجع عاد اليها اه قال لها وهنا الشاهد انه هذا واخذ من الشيطان آآ انت لما بيجيكي بيوخز هيك مشان تعطي وسيلة الشركية هذه الشاهد من هالقصة هاي
15:19هذا التبول يجب ان ننظر هل في نوع من المخالفة للشرع ولا لأ ان كان لا يوجد مخالفة نقول ما دام اولا تجربة بتكررت بفائدة هذا النوع من المعالجة لمن اصيب بالعين
15:47آآ وليس في ذلك مخالف للشرع هل تصور يعني حلول قضية من مخالفة للشراء وافعل ما ذكره ابن القيم في الطب النبوي وفائدة او الحكمة من غسل المغابن ورأيت ان هناك ربط بين المسألتين
16:15خصوصا انه هذا جربوا بعض اه يعني العلماء وذكروه في الكتب ولعلي هذه الطريقة اي نعم لعلي اذكر ان حافظ في الفتح ايضا ذكره. اي نعم. اي نعم. في كتاب الطب
16:35وذكر ايضا ما غاب بالبول على الحديد المحمق. تقارن تلابس النجاسات وموضع يعني اه يعني موضع ازار وايضا على هذا الامر شيخنا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حمدا لله على سلامتك يا سيدي. الله يسلمك ويبارك فيك
17:16لا نريد ان نثقل عليك كثيرا. سؤال واحد فقط. تفضل آآ حديث قدسي يقول الله تعالى عبدي اتريد انا اريد ان لم تنم ما اريد هيتك ما تريد. الله اكبر. وان لم تسلمني ما اريد اتعبتك فيما تريد ولا اقول لك الا ما اريد
17:36عزيز صوفي عزيز صوفي اي نعم والله انا شممت رائحته هكذا بس قلنا هنتأكد ايه شمك صحيح جزاك الله خير واياك تمام. تمام ما في لكن الحمد لله. الحمد لله على كل حال. احسن من قبل. احمد الله ان يشفيك يا تنكأ وعدوك الى صلاة. جزاك الله خير
17:56تقبل منك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حدثني الثقة شيخنا يحدث اثق به وان شاء الله انه ثقة احسبه. من الانس لانه بان كان طفلة صغيرة اصيبت بالعين
18:18فعجزوا في علاجها فجاءت عجوز ومدت يدها على فرجها واخذت من رطوبته ودانت عليه فكأنما نشط من عقال الاشياء بالتجربة بالتجربة العملية ثبتت انها نافعة للعين هذا العلم تكيف النفس بكيفية خبيثة. هلأ اخي قال لي اردت ان الفت نظرك
18:47انه التجربة نجاح التجربة لا يعني جوازها شرعا هلأ هاي الصورة واضحة انا لست يجوز شرعا يعني لا هذي ولا تجي لا لا هي نفسها ومد ايدها لفرجها اي حاجة في هذه
19:18ما هي مشروعة نحن نسأل اهل واسألوا اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم تنهون فنحن شيخنا نعرض عليكم حتى يعني ببين لنا القدر الشرعي اللي ممكن نتعامل به مع الناس يعني
19:36واذا المصاب بالعين لما بيقول بينه بيت جدران اربعة ولا عشرون لمنطقة محصورة حتى اه هذا البخار يرتد عليه او او يطفئ هذا الحديد محمد. لا مو امام احد لا هو شيخي
20:01قول بين الجدران الاربعة. اه حسبتك على المخالفة واذا شئتم شيخنا هذا موجود سابحث عن وظيفته واتيكم به وايضا شيخنا ذكر الحافظ وغيره ان الجمع اعشاب من البر ازهار بفصل الربيع ايضا هذا نافع للعلم
20:28الاغتسال به جمع وغلي ثم الاغتسال به تحت حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء اعرفه من عرفه وجهله من جهله اذا كان ما في مخالفات شريعة لقول النبي عليه اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا
20:49الا يدل شيخنا على ان الامر فيه سعة الم يكن هناك شرك لان العلماء منعوا الرقية اذا كانت بكلام غير مفهوم او بما يخالف الشريعة هلأ كل يوم شيخنا نكتشف طريقة
21:04من خلال بحثك ليس في الرقى لكن في العلاج ايه رحمه الله يقول في الطب كانت تعتريني امراض يعجز عنها الطبيب الشافي وكنت اخذ كفا من ماء زمزم واقرأ عليه ايات انفث واشرب وامسح
21:27فابرأ برأ تاما هكذا يقول في الطعام يعني سمعت شيخنا يمنع النفث في الماء وعلى هذا القضية انا جربت النفس في الماء ووجدت من انفع العلاج بس مسحورين مربوطين على زوج جاءني رجل تزوج الثانية
21:51مربوط خربان مرة لو قرأت عليه ونفثت عليه ونفثت له على ماء قرأت على واغتسل به الصلاة شو اسمه؟ لما اتصلت به قلت ايش الاخبار؟ قال حصان جاي واخد معهم
22:07يعني ما متشكرين دكتور عادل كلمة مرة قومي يتشكلون تشكل قدميه كالبقر ثم انا لو انا انسان ما يتحمل ان يرى واحد رأى نية تشكلت له لفوق امرأة جميلة من تحت رجليه الخروف
22:35واغمي عليه راح الى المستشفى بقي يخرج صوت مثل البقرة وهذا الشاب اعرفه اسمه عادل وما عرف له الاطباء قرأ عليه فبكى الحديث لانه كان يشتغل شغلي قال فيوم جلست على
23:01اهو وقال لي ياسر المهدي شوية رز لا تكتب اسم الله ما ذكر التشبيه قال وجدت الاحجام مثل عودان الكبريت احجام يعني هائلة اعداد اعداد اعداد ما شاء الله لا قوة الا بالله. كل واحد
23:25طوله طول عود الكبريت وعمه بيعمل في الرز برقر في الموز وفي الرز اه يحب الرز. فقال لما قال بسم الله فلما قال بسم الله ها؟ ما في ولا عود كبري. صح. ولا واحد من ابن كثير ذكر ذلك شيخنا
23:41تفسير عن احد التابعين انه رأى الرز كان يأكل في قصعة فرأى حبات الرز تطير فسمى الله وقال من معنا قد تكلم الجني وجرى بينه وبينه حوار الى ان قال له ما هل فيكم هذه الفرق
24:01قال نعم قال ما تعدون الرافضة فيكم؟ قال شرارنا ومن القصص العجيبة ايضا شيخنا اه اخ عنده اجلكم الله اسطبل باسطبل يعني مربط اغنام. مربط اغنام. فيه غنم كثير قال طول الليل هذه الغنم تركض خائفة مفزوعة
24:33كأنه وحوش تطاردها يقال لي ان اريد آآ حل لهذه المشكلة قلت له انت يعني هذا المربض مظلم لا منور قال لا مظلم قل تنوره بالنور لان الجن يخافون من النور
24:51كما يخاف الانس من الظلمة هم يعترفون بهذا وهذا مجرب ايضا. كما قالوا لما قالوا كما الواقع فقلت له اول عمل تعمله تنور هذا المربط وزاني عمل تؤذن في هذا المكان
25:10وفعلا نور المكان ورفع الاذان هناك وما شاء الله السكون انا لو استشهدني عشان معرفة المؤثر هذا هو النور المادي اما الاذان الشرعي كان لازم يكون ذلك على مرحلتين. اي نعم
25:37يعني تقول له مسلا نوه فاذا ما نجح تقول له اذن لانه كون الشيطان بفر من الاذان عليه نص كما تعلمون اي نعم ايه لكن انت بقى خلطت بين العلاج الشرعي
25:57والعلاج المادي ضاعت الفائدة. لا بس الفائدة التلك مقطوع بها شيخنا الفايدة باثر اي وسيلة هذا الاثر معروف قد جربناه الحمد لله قضية النور قضية النور بس هذه في قضية منفصلة
26:17والا الان اترك الاذان الان النور بحد ذاته. مم. واحد ما وصفته الاذان وصفته النور هل يجدي كما يجدي الاذان او اقل او اكثر؟ ولا يجدي. وقد يقرر الاذان سبع مرات
26:35يسألوا عن النور. النور؟ اه. يسألوا عن النور لو جاك واحد مثلا ثاني مرة. استر واذن لا تعطيه النور. اه استقلال استقلالا نحنا بدنا نجلي النور فهناك بعض العشبات تؤذيهم مثل عشبة اسمها
27:05عود صليبي عود صليبي لو فلقتها تجد في داخلها مثل ما يشبه الصليب ولها اسم اخر نسيت لا وايضا عشب القسط القسط الهندي والحبة السوداء. فيها وارد شيخنا الشيء القسط الهندي بالسنة
27:28اذكر شيئا وايضا شيخنا آآ عشبة اسمها الحلتيت هذه لها رائحة منتنة تؤذيهم جدا وايضا شيخنا اللبان اللبنان هذا اللبان لبان الذكر هذا يستخدمونه كبخور اه المر وعلى كل شيخنا حكايات كثيرة لما
28:17تتعصى للامور في البيت عندك ولا خارج البيت؟ كنت في المسجد مسجدنا في بيتي في الغالب ما اعالج لانه قد يتعرضون للجن احيانا للابناء او يتعرضون وقد يهاجمونني احيانا احيانا اكون جالس واشعر كان ابرة
28:43تطعنني في رجلي او في يدي حتى نعم مرة انحرق بيته في غيابه لكن كان السبب معروف يعني. اه كان هذا الشفاط مروحة نسيت لكن في احد اخوانا احترق قابلته
29:00طرق زيته احتراق كامل وما عرف السبب يحكي عجائب من الناس هيك. مم. لأ يعني من حيث حرق بيوت بيقول في الصحراء يعني حرقوا بيوت معروف بينهم آآ وما استطاعوا يوعزوها الا بطريقه هو
29:28يجي لعنده وسافر معهم وراح لهنيك وخلاص ما شافوا هالحقيقة هذي كانت القصة سبب انتشار ذكر الشيخ علي قصة المطر تذكر ان هذا لها في التاريخ حكايات يعني حدثت بل هناك بيوت
29:52ترجم بالحجارة ترمى بالحجارة بالليل وهناك بيوت شيخنا في البحرين مسكونة بالجن ما تجد احد يشتريه ويسمع فيها دبدبة واصوات وحدثني رجل احسبه من الصالحين وجها لوجهي. قال بيتي مسكون فوق
30:15ويأتون يقرعون عليه الباب. في نفس العمارة فيقول لهم طيب وقت الصلاة يقرأون عليه الباب. اه جنب بيتكم كل بيت يكون خربة خربة ما في نور ولا في مسكون عرضة لان يكون آآ يعني غير مسكون من الانس. عرضة ان يسكن من الجن
30:46جاني اخ سعودي من اهل الدمام قال لي عندي مشكلة انا عندي دجاجات بيت كل ليلة اجد دجاجة مطعونة للخليفة البيت محكم الاطلاق طرق سورة البقرة قرأ وقرأ احدى عشر دجاجة طعنت حتى الآن
31:12كل مرة اعطيه وصفة حتى لا بيكون لا زال قال اجد اوراق مرمية في بيتي تأمرني بالخروج قلت هل لك اعداء كذا؟ قال نعم هناك سحر دائما يتهددنا يؤذينا قال بل اجد
31:33فلوس واشياء تسرق للبيت يعني هذا الساحر يرسل بعض الجن يسرقون من امواله ويلقون مثل هذه الاوراق حتى الشكر في سؤال اخير في واحد سألني اليوم على الهاتف استاذي كل انسان عنده يعني
32:03زرع مثلا قمر اراد ان يبيع هذا القمح لكن ما حصدوا يعني باعوا مشان يحصدوا اللي اشتراه فبقول اه الانصار عنده فلوس مال فكيف الزكاة وعلى من المخالف فهو انه علي زكاة ولا لا
32:31لانك بتعرفي انت انه نصاب الزكاة بالنسبة المزروعات انما هو خمسة اه او شاق. نعم كيف عرفت انا ما فهمت شيخنا اشي عم تقصير وعرفت انه علي زكاء ولا ما عليه زكاة
32:53ما دام ما حصل يعني هذا يعني من هذا الباب انه يعني هل الحفاظ المخصوص فيه انه بيحصد بنفسه؟ هو المقصود به يعني لو باعوا وحصدوا غيره لا البشرية قصدي تطور تاني
33:15انت بتعرفي بالحديث او في كل خمسة اشق صدقة. نعم خمسة او سوق يعني احمال من الجمال من الرمال اه وهنا مذهبان هذا هو المذهب الصحيح لوجود هذا الحديث في البخاري ومسلم
33:40مذهب الثاني مذهب ابي حنيفة وهو انه اي الزرع مما يجب عليه الصدقة كالقمر والشعير مثلا قل او كثر عليه الزكاة هذا يعني مرجوه غير راجح. نعم. الراجح اذا خمسة اوجه. نعم
34:05فمن اين يعرف هذا الذي يريد ان يسأل كيف يخرج الزكاة وهو ما اعرف بعد انه عليها زكاة ولا لا هذه الواقعة سؤال يعني ما طرحه السائل ولكن استفدناه الان من بحثكم. انا عارف. ولذلك
34:24فانا بقول انه طريقة معرفة اولا هل عليه زكاة ولا لا ما يتحقق الا بعد الحصاد اه ثم بعد الحصاد بتبين وهذا طبعا بيعرفوه الزريعة اللي بيزرعوا فلاحين يعني انه هاد المحصول
34:48اه بيطلع يعني حمل خمسة اهمال من الجمال فان بلغ ذلك وجب النصاب اه اه اوصار النصاب وجب الزكاة وان لم يبلغوا ابناء عليه الزكاة. هذا شيخنا يعني كلام عظيم جدا. لكن السؤال الاخ تماما انه على فرض انه بلغ
35:12مستوثق لكن هو ليس يملك هذا البائع ومش اله الان. انا عارف. فالان هل يدفع مالا مثلا مكان الوسط هذا على فرض الاعتبار ولا ايش يسوي؟ اصبح الزرع ليس له
35:25لانه باعوا قبل الحصيد في هذا المفهوم بس انا اردت انه اوصل من هون لهنيك. نعم اولا هل يجوز هو انه يبيعوا ما يحز وكيف يبيع وهو غير حصين اه ثم هل باء بعد
35:53ان بين صلاحه ولا في اه في وقتها كثير واد حشيش؟ اه اه طيب وقت حصيد فاذا كان وقت حصين في رأيهم لازم يتفق يعني هذا خطأ على كل حال. اه
36:14وتصوير الخطة يجب ان يتفق مع الشاري انه انا ببيعك على اساس انه كم وسق بعد الزكاة. اه لا كم وسق الارض بدا تثمر يعني؟ نعم وبناء على الاوساخ بيعرفوا شو بيطلع عليه الزكاة. صح
36:42واذا قرف بتعاني زكاة حينئذ بده ما يبيع الجميع للشاري. وانما اللي فوق ما يجب عليه هو من يعني بيطلع مسلا عليه هو العشر. نعم الاشهر هذا بيتركه ما بياخد ثمنه
37:06من الشعر والباقي الشاري بياخد ثمنه اداك بتصدق فيه للفقراء والمساكين واضح تماما هذا تصحيح الخطأ. طب الان الخطأ اللي حصل ووقع. اه. ما دام هيك في القضية. نحنا اذا بده يقدر تقدير. قدر تقدير
37:24بارك الله فيك ما يقال الزكاة على على الاشتراك وهذاك اللي اخذ المال ما عليه لا لا مصادر المحصولين امر حلو لا لا ما بارك الله فيك. وفيك بارك. والله يا شيخ نحن اتينا نريد ان شاء الله كل منا في نفسي اسئلة
37:51يبدأ بما تيسر الله ان شاء الله. آآ السؤال الاول الذي في نفسي عن اخذ الاجرة على تعليم القرآن ايوا بالنسبة لمدرسي التربية الإسلامية لهذا في هذا الزمن. ايه. المدرسو التربية الإسلامية. ايوا
38:08اه من المواد التربية الإسلامية القرآن. اه. فهل يجوز اخذ الأجر؟ هذا التدريس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن الله تبارك وتعالى نستلهم توفيق الصواب من القول والصالح من العمل. اقول
38:43معلوم باتفاق العلماء انه لا يجوز اخذ الاجر على اي نوع من انواع العبادات المحضة سواء كان القرآن او الحديث او الفقه او اي علم من علوم الشريعة التي يتعبد المسلم بها ويتقرب الى الله تبارك وتعالى
39:19والادلة في ذلك ما اظن تخفى على احد من طلاب العلم ومن اشهرها قول ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله عز وجل
39:44فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد ذكر علماء التفسير لان العمل الصالح يشترط فيه شرط ان اخذا من هذه الاية الكريمة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
40:13الشرط الاول ان يكون عمله على وفق السنة فاذا كان مخالفا لها لم يكن مقبولا ولو كان صاحبه مخلصا فيه لله عز وجل ومن الادلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
40:39من احدث في امرنا هذا ما والشوط الثاني ان يكون وهذا هو بيت القصيد من هذا البحث ان يكون مخلصا في هذا العمل الذي وافق السنة آآ الاخلاص شرط في كل عبادة
41:06حتى تكون مقبولة عند الله عز وجل والشرط الاخر ان تكون هذه العبادة آآ موافقة للسنة وليست مخالفة لها فاذا اختل احد هذه الشخصين لم يكن عمله صالحا اذا كان هذا امرا معروفا
41:32وحينئذ يعرف ان الجواب عن ذاك السؤال انه لا يجوز اخذ الاجرة مطلقا على اي عمل آآ يقوم به المسلم ما دام هذا العمل عبادة يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل
41:57او بعبارة قد تكون ادق يفترض ان يكون يتقرب بهذا العمل الى الله تبارك وتعالى اذا كانت هذه القضية واضحة بينة في اذهان طلاب العلم عدنا الى الجواب عن السؤال المطروح انفا
42:23باستشعار لا يجوز اخذ الاجر على تعليم القرآن ولكن هنا شيء لابد من لفت النظر اليه الا وهو ان الاجر حينما يقال اجر فهو حق يطلبه صاحب العمل من المعمول له والمقدم اليه
43:02فبهذا المعنى لا يجوز ان يؤخذ اجر على تلاوة القرآن وتعليمه. وسائر الاعمال التعبدية كما ذكرنا انفا اذا كان هذا كذلك نقول اما اذا قدم مال ما من جهة ما
43:32سواء كانت هذه الجهة اه حكومية او من اي فرد من افراد الامة قدم هذا المال راتبا او هبة او جعالة ولن يأخذه المعلم سواء كان كما قلنا انفا للقرآن
44:01او للحديث او نحو ذلك من العلوم اذا اخذ ذلك ليس بمعنى الاجر اي انه قام بعمل يستحق عليه شرعا اجرا وانما اخذه بانه قدم اليه من من قدم هذا المال
44:23فاخذه لا اجرة وانما هيبة جعانة راتبا او نحو ذلك من المعاني التي تخالف معنى الاجر مقابل الشيء وفي اعتقادي ايضا انه لا اشكالا في هذا التفريق فيما اذا رجعنا الى مثل قوله عليه الصلاة والسلام
44:56انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى الى اخر الحديث معروف. العمل الواحد يختلف حكمه باختلاف النية النية لها علاقة كبيرة جدا بتصحيح العمل او في افساده ومن الامثلة التي يذكرها
45:31بعض العلماء الشرح حديث النية ان رجلا ما يأتي شهوة وهي له حلال بل ويكون مأجورا عليها واخر يأتي نفس الشهوة ويكون مأجورا تجاهها والعمل واحد وانما اختلفت النتيجة باختلاف النية
46:06ومن اوضح الامثلة في ذلك هو النكاح والزنا ففي كل من هذين الامرين يأتي الشخص شهوته ولكن في النكاح يكون مأجورا وفي الزنا يكون مأجورا والعمل هو هو ويضربون على ذلك مثلا
46:37رجل اه اتى خطأ غير زوجته وهو يظنها زوجته فلا وزر عليه في ذلك. والعطف بالعطش تماما لرجل اخر آآ جامع زوجته وهو يظنها غريبة عنه انما اتاها لقضاء شهوته بالحرام
47:10وبعد ان فرغ منها وبين له انها زوجته فهو اثم مع انه جامع زوجته وقضى بصره منها ذلك لان الاول كانت نيته ان يأتي زوجته لكنه اخطأ في الواقع ولم يصبه شيء من الوزر
47:35والعطش في المثال الثاني تماما وتفصيل هاتين السورتين ليس من الصام لكل سامع ان يعرف حقيقة ذلك اذا عرفنا هذه الحقيقة وهو ان العمل الواحد يختلف اختلاف النية حينئذ يكون
48:04معالجة المسألة التي تركتها ب اصلاح النية ومن كان وكل اليه امر تعليم الديني ورتب له راتب او معاش اه تصحيح هذا العمل يكون بان لا يأخذ ما يقدم اليه بمعنى الاجر
48:37الذي يستحق مقابل اي عمل دنيوي وانما يأخذ ذلك كما ذكرنا انفا من معاني الهبة او الجعالة او الراتب اه الدولة مثلا حينما تكون ونية وتكون متمسكة بالاحكام الشرعية وقائمة على تمثيلها
49:05لها ان تقدم لكل فرد من افراد المسلمين راتبا يكفيه ويغنيه عن السعي والضرب في الارض ليتفرغ لعبادة الله عز وجل والقيام بما يجب عليه من تربية اهله وذويه ومن حوله
49:34فهذا هو اه جواب العملي الذي ينبغي ان يكون عليه القائمون بتعليم المسلمين اي علم من العلوم الشرعية هذا ما عندي جوابا انذاك سؤال جزاكم الله خيرا واياك معنى الادب والهبة. نعم. تختلط احيانا في نفس الانسان فيقوى احدها فترة والاخر فترة
50:05اشعر احيانا انه يأخذ هذا اجرا واحيانا يشعر انه يأخذه الكيل ما شاء الله بارك الله فيك هي ليست بالشعور وانما بتصليح ما في القلوب وانا قلت انفا ومعالجة القضية هو
50:21ان ينوي المسلم حينما يأخذ هذا المال لا يأخذه اجرا لانه ان فعل ذلك ابطل عمله كما ذكرنا انفا ان هناك في قبول العمل ليكون صالحا شرطين اتنين. الشرط الاول هو الاخلاص لله عز وجل
50:44فهذا امر يتعلق بالعقيدة وبما وقر في قلب هذا الانسان الذي قدم اليه هذا المال. اما هو يشعر بكذا ويشعر بكذا هذا امر ده طبيعي جدا وقد يكون انسان يصلي ركعتين لله عز وجل
51:03فتتحول نفسه من الاخلاص في هذه العبادة الى ان يتظاهر امام الناس بانه رجل صالح وهو بذلك يبطل هذه العبادة التي ليس لها علاقة باخذ اجر مادي اطلاقا. ولكن لما
51:21اه صور ما في قلبه من النية في هذه العبادة التي كان المفروض فيها ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل ان يراعي الناس فيها ذلك اما ان يبصر عمله بالكلية
51:38واما ان آآ يقلل من اجل هذه العبادة على نسبة قوة الرياء فيها و وبعض الرياء فيها الشعور الذي انت ذكرته امر واقع في نفوس كثير من الناس لكن البحث الان هو كيف
52:03نجعل ما قد يبتلى به بعض الناس من الاخذ لمال ما مقابل علم ما او تعليم ما هو اصلاح هذه النية هذا هو الجواب بالنسبة شيخ الاسلام ابن تيمية ليه؟ اقول شيخ الاسلام ابن تيمية. ايوه. يرى ان قول المرء لامرأته ان فعلت كذا فانت طالق. فهذا يمين
52:32وكذلك قوله علي الطلاق وما الى ذلك من الصور. اي نعم. فما وجه هذا تسمية هذه الصيغة يمين معنى ان هي لا لا تحتوي على القسم انما هي الشرطية فقط. اي نعم. الذي اراه
52:50ان شيخ الاسلام عامل الطلاق هذا المشهود او المعلق بشرط معاملة النية لان الذي يطلق مشروطة بشرط يقصد بهذا الطلاق ما يقصد به الحلف الطلاق وهو ان يمنع نفسه من ان نعمل
53:13على عمل ما وهذه المسألة في الحقيقة تعود الى ما ذكرناه انفا من قول عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولذلك فمراعاة مني للنية بمثل هذا الطلاق المشهور بشرط او المعلق على شرط
53:44اقول آآ ليس كل طلاق معلق بشرط اه يمكن اجراؤه مجرى الحلف بالطلاق لانه نستطيع نصور في بعض المواقف ان الانسان حينما يطلق وطلاقا معلقا بالشرط انه يعني ايقاع الطلاق في
54:23كبير جدا بين من يقول لزوجته ان اه جاء مثلا او ادخلت الى بيتك اخاك او اباك او او احد من اقاربك فانت طالق وهنا نتصور تماما انه لا يقصد الطلاق وانما يقصد به
54:50منع هذه المرأة ان تتصرف تصرفا لا يرضاه هو فهذا طلاق كالحليب الطلاق لان المقصود منه ان يمنع الزوجة ان تعمل عملا ما والصور طبعا يمكن اه التعداد وتصويرها بصور حتى. وبهمنا الان الصورة
55:15لهذه والتي يمكن ان نلحقها بالطلاق وليس منحرف الطلاق كرجل مثلا آآ رأى زوجته يوما ما لا سمع الله بموقف مشبوه غريب فقال لها ان رأيتك مرة اخرى تتكلمين مع جارك او مع فلان اانت طالق
55:50فهو هنا نتصور انه لا يقصد فقط مجرد المرأة بل لان القضية تتعلق بالعرض ها هو اذا رآه فعلا وقع مرة اخرى بنفس المحظور الاول حينئذ نتصور انه كان يعني الطلاق
56:14ولا يعني فقط من المرأة من ان تقع مثل تلك المخالفة لان هنا اه كانت النية نية الطلاق ولم تكن النية نية المنحرف للطلاق او بالمحرك المشروع وهو باسم اسم اسماء الله تبارك وتعالى
56:37سنوات نعم وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم شيخنا؟ رحمة الله عليه. كيف انت؟ كيف الصحة؟ الحمد لله بخير. هلا فيك. بعض الشباب آآ عزموا على الذهاب الى رحلة لتعلم ان هذا وافق الجمعة
57:00وهذا من حيث الاغتسال اه التظني بان الاحتفال اه مما يجب طبعا على المقبل. اه نعم وما رأي اذا لم يتم عن هذا ما نقل عنه سفر اه وينك يا اخوي
57:17واقول لا مانع من السفر قبل اذان الجمعة كما هو معلوم فلهم ان ينطلقوا ما دامت رحلتهم جائزة مشروعة ولكن لا نسمح ان لا يغتسلوا مطلقا وانما نقول اذا خرجوا
57:51قبل الفجر ولم يتيسر لهم ان يغتسلوا غسل الجمعة فلا مانع من ذلك لان الامر مرفوع الحرج فيه كما هو معلوم من قواعد الشريعة لا نقول لهم الا يغتسلوا. هكذا مطلقا. نعم. لانهم خرجوا من بيوت مثلا قبل الشهر
58:19وانما نقول اذا لم يتيسر له من الاغتسال ولا مانع من ذلك لان الحرج مرفوع الشيخ هو ليس بالسفر وانا ما اتكلم عن السفر نعم نعم انا اقول يعني ولا جاء في كلامي ذكر لفظة السفر. اي نعم
58:41اي نعم. وافهمتني وجزاك الله خيرا. ليس بسفر نام نام. جزاكم الله خيرا. واياك. اثابكم الله. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه فهذا الذي افهمه من اه كلام ابن تيمية
59:09انه يلاحظ في الطلاق المعلق بشرط النية فإذا كانت نيته في ذلك ما يقصد من الحرب الطلاق فحكمه وحكمه والا فلا واضح ان شاء الله؟ واضح يا شيخ؟ ولكن الحل الثاني تقصد اقسم بالطلاق
59:30نعم؟ هو لم يقسم بالطلاق لكن اقسم آآ ليس في هذا اللفظ فصل قال فإن فعلتيه او كذا فأنت طالب حتى لو في نفس الطلاق ليس انا ما قلت حلف بالطلاق انما قصد قلت ما يقصد بالطلاق
59:46والنذر يا شيخ علي ليس نزرا كيف؟ قوله علي الطلاق اليس نزرا؟ نعم والنذر اي نعم واياك تفضل التحاكم الى المحاكم هذي اذا كانت لدي قضية يعني انا مظلوم في قضية نذهب للتحكم لهذه المحاكم الوضعية هل يجوز هذا يا شيخ
1:00:12لا يجوز الا من كان مضطرا وآآ ما يطلب الا ما سمح له به الشرع لا يجوز التحاكم اليهم بما هو معلوم مما ذكرته الا من كان مضطرا وهو لا يبتغي من وراء ذلك
1:00:35للقوانين الوضعية للوصول الى ما ليس له فيه حق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة