سلسلة الهدي والنور {{1131}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1131 / 1594
1:32:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هناك اقوالا يرددها بعض الناس المنتسبين الى بعض الجماعات او الفرق الاسلامية هل نريد معرفة صحتها او بطلانها في ضوء الدليل والبرهان
0:16يقولون ان للشيعة الحق بان يثقوا بمصادرهم ومروياتهم والا نخالفهم في هذا الحق ويبكوا فرقة من المسلمين وكذا الحال للاباضية وباقي الفرق الاسلامية بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
0:35جوابني على هذا السؤال يشبه تماما كما لو قال قائل ان لكل اصحاب الديانات الموجود اليوم الحق ان يعتمدوا على كتبهم والروايات التي فيها لكننا نحن نقول جوابا عن هذا وذاك
1:07من اين جاء هذا الحق ونحن نعلم من مثل قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اياكم فاسق بنبأ فتبينوا فالتبين من خصوصيات الشريعة الاسلامية التي تستلزم او تلزم كل مسلم
1:35الا يروي شيئا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا بعد التحقق والتثبت من صحة هذه النسبة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا شك ان اول ما نبدأ به من الكلام هو حول ما يروى
2:04عن النبي عليه الصلاة والسلام في بطون كتب المسلمين جميعا بغض النظر الان عن اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المرجع الثاني بعد اه الرب تبارك وتعالى
2:33ونعني كما ان الرجوع ينبغي ان يرجع المسلم الى ربه اي الى كتابه وكذلك يجب على المسلم ان يرجع الى نبيه اي الى سنته ذلك لان الله عز وجل امر المسلمين بان يتمسكوا
2:57بكتاب الله عز وجل من جهة وبسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم من جهة اخرى وكما اوضح في غير ما اية في القرآن الكريم ان القرآن الذي هو الاصل لهذا الاسلام اتفاق المذاهب
3:22والفرق فقد بين فيه ان هذا القرآن لا سبيل الى فهمه فهما صحيحا الا من طريق بيانه عليه الصلاة والسلام كما في قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم
3:45فهذا البيان هو ما يعرف عند العلماء المسلمين بالسنة او بالحديث النبوي وحينئذ فاذا كان من الواجب ان يتثبت المسلم بما يأتيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من احاديث
4:07فعليه ان يتبنى طريقا علميا تطمئن لو النفس وتنشرح له الصدر ليتوصل بهذا الطريق الى معرفة ما قاله عليه السلام وما فعله عليه السلام بيانا للقرآن وهنا نقف مع الفرق كلها
4:36ما هو الطريق لمعرفة السنة او البيان بالتعبير القرآني ما هو الطريق عندكم؟ اما طريقنا نحن فهو معروف بما يسمى بالسند اي ان يروي الثقة عن الثقة عن الثقة وهكذا
4:59متسلسلا اخذ بعضه عن بعض الى ان ينتهي الخبر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم مع ملاحظة ان هناك آآ اسبابا تمنع احيانا من الاعتماد على مثل هذه السلسلة
5:23التي تسمى بالسند هذا العلم الذي يدور اولى دراسة السند الذي يقصد به الوصول الى معرفة ما قاله الرسول عليه السلام او ما فعله لنتمكن به من تفسير القرآن هذا العلم
5:51تفردت به الفرقة الواحدة من الفرق الاسلامية كلها قديما وحديثا وهي اهل السنة والجماعة بالتعبير العام لانه يدخل فيه كل المذاهب من الناحية الفقهية اطفال المذاهب الاربعة كما يدخل فيه
6:20اهل المذاهب الكلامية الاخرى ممن ايضا تدخل في دائرة اهل السنة وان كان هناك شيء من التحفظ في ادخالهم في هذه الزائرة كالاشاعرة وكلمة ريدية وسواء كن عن هذين المذهبين الكلاميين
6:47او كنا عن مذاهب الفقهية الاربعة فكل هؤلاء وهؤلاء متفقون مع اهل الحديث على انه طريقة معرفة الوصول الى اه ما كان عليه الرسول عليه السلام من هدى ومن بيان القرآن
7:11ليس هناك الا الاسناد تفردت به اهل السنة دون الطوائف الاخرى فاذا كان هذا مسلما لدى الفرق بصورة عامة ولد موجه هذا السؤال بصورة خاصة ولا اعتقد ان احدا يناقش في صحة
7:37هذا المنهج لمعرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من الهدى والسيرة واكبر دليل على ذلك ان بعض الافراد من الامم الكافرة التي لا تشترك مع الفرق الاسلامية كلها بالشهادة لله عز وجل بالوحدانية
8:02ولنبيه صلى الله عليه واله وسلم برسالة قد اعترفوا وهذا رغم انوفهم بان ما عند المسلمين مما يسمى بالسند لمعرفة التاريخ الاسلامي الاول هذا شيء تفردت به الامة الاسلامية دون الامم الاخرى
8:28وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان الامة الاسلامية تميزت على امتي اليهود والنصارى بكونها على الهدى وعلى التوحيد كذلك تميزت امة الحديث من الاسلاميين على بقية الفرق الاخرى
8:55في نهجها هذا المنهج العلمي القائم على السند وما يجوز به ويتعلق به من معرفة علم الصلاة في الحديث وعلم الجرح والتعديل فاهل الحديث تفردوا من بين الفرق الاسلامية كلها كما تفردت الامة الاسلامية بالهدى والتوحيد من بين
9:21المعتقدة بالاديان كاليهود والنصارى وغيرهم فهذا كهذا لذلك اعود لاقول اذا كان مثل هذا السائل او الناقل يعتقد بصحة هذا المنهج فنحن نقول لهم حينذاك بان هذا التشكيل الذي يدندنون حوله
9:51ويقولون بانه لا ينبغي لاهل السنة ان ينكروا على الشيعة اعتمادهم على كتبهم وعلى رواية كتبهم نقول ان كانت كتبهم قائمة على هذا المنهج الصحيح من اسانيد متصلة وروايات ينبغي معرفتها من صحتها من ضعفها
10:20الينا نقوله اه الفصل بين اهل السنة وبين الشيعة انما هو الرجوع الى الاسانيد فهذه الشيعة عندهم اسانيد كما عند المسلمين الجواب لا وفي اعتقادي ان المقصود من مثل هذا السؤال
10:48قومي مثل هذه الدعوة بان لشيعا يعتمدوا هو التمهيد للفرق الاخرى ان يعتمدوا على كتبهم هم الاباضية مثلا وكالجيلية مثلا ونحو ذلك من الفرق الاسلامية كل هذه الفرق من عرف كتبها
11:14فهي فقيرة فقرا مذقعا من حيث انه لا يوجد لديها احاديث تروى عن الرسول عليه السلام بكثرة يمكنهم ان يعتمدوا عليها في فهم القرآن الكريم كما يوجد ذلك عند اهل السنة وعند اهل الحديث خاصة منهم
11:38لذلك فهذا الذي اه يقول هذه الكلمة انما يمهد للفرق الاخرى ان تعتمد على الكتب والروايات التي عندهم اعوذ لاقول ان كان ما عليه علماء الحديث من الاعتماد على الاسانيد ومعرفة رواة ونحو ذلك مما يتعلق بعلم الجرة والتعذيب
12:08وعلم الصلاة الحديث هم يؤمنون بصحة هذا المنهج فنطالبهم بان يلتزموا نفس المنهج في اثبات ما عندهم من روايات تتعلق بمذهبهم او بفرقتهم آآ لكني اقول ان الواقع ان هذا الطريق
12:38ان لم يسلم به هذا منهج الحديثي ان لم يسلم به من الفرق الاخرى او من اهل الاديان الاخرى معنى ذلك انهم جميعا لا يستطيعون ان يثبتوا ديانتهم ومذهبهم وما عليه هم
13:01من هدى او من ضلال اه لانه لا يوجد هناك طريقة ووسيلة اخرى بمعرفة ما كان في الزمن القديم الا بطريق الاسناد وان قالوا نحن نسلم بصحة هذا المنهج وانه لا طريق الا الاعتماد على الاسناد
13:25حينئذ نقول لهم اين كتب الحديث التي تعتمدون عليها واين كتب الرجال التي تعتمدونها على معرفة الثقة من من الضعيف من الكذاب من الوضاء الى اخره لا يوجد عندهم شيء يذكر من هذا القبيل اطلاقا
13:49ثم اين الكتب التي يعتمدون عليها في تحصيل الاحاديث نحن عندنا مثلا ما شاء الله مئات الكتب بعضها طبع واكثرها لم حتى الان كلها تروي الاحاديث عن الرسول عليه السلام
14:11بالاسانيد المتصلة منهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا نامي نحن حينما نقول هذا الكلام بان كل ذلك هو صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكننا نريد ان نقول بانهم في هذه المئات مئات من الكتب
14:36قد قدموا لنا الوسيلة التي بها يتمكن العالم من معرفة ما صح مما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اي قدموا لنا الاحاديث بالاسانيد ثم مقابل هذه الكتب التي تذكر الاحاديث في الاسلاميين
14:56عندنا كتب تعرض بكتب مع الرجال والرواة في هذه الكتب الالوف المؤلفة من الرواة كل واحد يذكر من هم شيوخه؟ من هم تلاميذته؟ الآخذين عنه ومتى ولد ومتى مات وهل استقام حفظه
15:21واضطرد حتى اخر رمق من حياته ان اختلط قبل موته ونحو ذلك من العلوم التي يعني نفخر نحن الاسلاميين على سائر الامم من جهة ونفخر ايضا نحن السنيين على سائر الفرق من جهة اخرى
15:42باننا وحدنا فقط الذين من الله عز وجل علينا بمثل هذه الوسيلة التي حفظ الله لنا ديننا وفاء بوعد ربنا تبارك وتعالى الذي قال في القرآن الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
16:08اه لنضرب بعض الامثلة الشيعة مثلا هؤلاء آآ اعظم كتاب عندهم هو الكتاب المسمى بالكافي للكليني وهو هنا عدة مجلدات ضخمة اه اولا هذا الكتاب اكثره بالتعبير الحديثي الحديثي السني
16:39معاضين واحسنها مراسيل واكثرها مقاطيع يعني موقوفة ليس لها علاقة بالرسول عليه السلام وانما اما على زين العابدين او على الصادق او او نحو ذلك من ائمة اهل البيت فهذه الكتب اولا
17:05اه لا ليست مختصة باحاديث الرسول فقط ثانيا هذه الكتب اه وهذا اهمها عندهم لانهم يصرحون بعضهم بان كتاب كتاب الكافي هذا للكليني عند الشيعة بمنزلة صحيح البخاري عندها سنة
17:38مع ذلك اذا قابلت اه هذا الصحيح عند اهل السنة بذاك الصحيح المزعوم عند الشيعة وجدت طرقا شاسعا جدا بينهما كما قيل قديما فاين الثريا من الثرى؟ واين معاوية من علي
18:00ستجد احاديث البخاري كلها صحيحة بالاسانيد المتصلة منه الى النبي صلى الله عليه وسلم الى افراد قليلين قليلة انتقدها بعض اهل الحديث وسلم بصحتها كلها للامام البخاري الا افراد قليلة منها
18:23اما كتاب الكافر الكلي فالذين نقهوا وقدموا في بعض الطبعات صرحوا بان انه يذكر الان يعني كمية كبيرة جدا جدا من الروايات التي فيها عن الرسول عليه السلام او عن ال البيت لا تصح
18:47ومع ذلك فهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري آآ نقابل مثل هذا الكتاب المتعلق بالرواية عن الرسول عليه السلام وعن اهل البيت فما هو الكتب التي ما هي الكتب التي عندهم
19:03لمعرفة رجال الشيعة الذين يرون الاحاديث عن الرسول عليه السلام لهم كتب صغيرة الحجم جدا عبارة عن مجلد واحد او مجندين ثم حين دراستها لا تجد فيها توفيقا صريحا ولا تجد هناك ائمة ائمة اهل السنة
19:30الذين يعني نتشبع بالاطلاع على توثيقهم وعلى تجريحهم كالامام احمد والبخاري واحد النعيم وعلي بن المديني والرازي ونحو ذلك بن حبان مثل هؤلاء الائمة لا يوجد عند الشيعة ابدا فهم فقراء
19:55من الناحية. الناحية الاولى في الوسيلة لمعرفة صحة الحديث وهو السند والناحية الاخرى الوسيلة لنقد السند لمعرفة الرجال فهم فقراء في كل من هاتين الوصيتين. ولذلك فهم لا يستطيعون ان يؤلفوا مثلا
20:21مثلا انا الرجل الظاني الذي اصله اعجمي الان له سلسلتان سلسلة الاحاديث الصحيحة وسلسلة احاديث ضعيفة فاذا الان عنده هو وحده فضل عن بخاري ومسلم الذين تقدمون نحو الفي من الاحاديث الصحيحة
20:46فاين كتب الشيعة في تمييز الصحيح من الضعيف لا وجود لمثل هذا اطلاقا واذا تركنا الشيعة ويرحمك الله واذا تركنا الشيعة جانبا وهم بلا شك والحق يقال هم آآ يتلون
21:09في المنزل الثاني بعد اهل السنة من حيس اشتغالهم بالعلوم الشرعية والعقلية ونحو ذلك من بين الفرق الاخرى فنأخذ مثلا بعضهم يأتي الزيدية فاين كتب الزيدية ايضا يأتي نفس السؤال السابق
21:31كتبهم التي تروي الاحاديث عن الرسول عليه السلام كتبهم التي تتحدث عن الرواة وعن مراتبهم في الجرع والتعذيب انا شخصيا الى الان لا اعرف كتابا بالزيدية بالجرح والتعذيب اعرف للشيعة بعض الكتب لكنها لا تروي ولا تشفي
21:56اما الزيدية الى الان لا اعرف لهم كتابا في معرفة رواد كتب الحديث عندهم لكن من اعجب الاشياء عندهم كتاب في رواية الاحاديث معتمد عندهم مسند مين زيد ابن علي. نعم
22:22مسند زيد هذا يرويه رجل كذاب عندنا وهم لا يستطيعون دفاعا عنه لانهم فقراء في التراجم اطلاقا فاذا كان هذا المسند هو عمدة مذهبهم. ولذلك نجد سواء الشيعة او زيدية
22:45انهم يعتمدون على كتبنا نحن اهل السنة في تأييد ما عنده من الحق اما اذا ارادوا ان يؤيدوا ما عندهم من الباطل في وجهة نظرنا فلا يجدون في كتبهم الا روايات منقطعة او مقطوعة او نحو ذلك
23:07من العلل المعروفة عند اهل الحديث هذا مثال يتعلق ذاك مثال يتعلق بالشيعة الكافي الذي هو بمنزلة ايه؟ صحيح البخاري وهو لا يوثق به حتى بالنسبة لبعض المحققين من علماء الشيعة وكتابهم في العصر الحاضر
23:30وفي طامات من حيث نسبة اه علم الغيب الى اهل البيت ونحو ذلك ولسنا في هذا الصدد وهذا شأن الذين يأتون بعض الشيعة من بعد السنة يأتي الشيعة ثم قلنا الزيدية عنده المسند زيد ابن علي. ويرويه كذاب عندنا
23:53نأتي اخيرا الى اه مثال ثالث واخير وهم الخوارج او الاباضية اهم كتاب عند الاباضية هو الكتاب المسمى بمسند الربيع بن حبيب الازدي وقد ابتدع بعض متأخريهم مضاهاة منه لما عند اهل السنة من صحيح البخاري وصحيح مسلم
24:26وصحيح بن خزيمة وصحيح بن حبان هم ما عندهم اي كتاب اسمه صحيح فابتدعوا لهذا الكتاب المعروف قديما وحديثا باسم مسند الربيع ابن حبيب. فقط فسموه صحيح من عندهم سموه بالصحيح
24:51مضاهاة لصحيح البخاري وصحيح مسلم ونحو ذلك آآ هذا الكتاب الذي هو مسند الربيع او بزعمهم يسمونه بالصحيح فنقول هذا الصحيح معتمد اولا قال بعض الشيوخ الربيع ابن حبيب غير معروفين تراجمهم حتى عندهم
25:23حتى عندهم تراجمه غير معروفة بل اعجب من هذا بكثير وبهذا انا انهي الكلام عن هذا السؤال اعجب من هذا العجب ان الربيع ابن حبيب لا ترجمة له. لا عندنا
25:43ولا عندهم هذا الذي يروي كتابه ايش صحيح الربيع ايضا حبيبي الذي يقول انه لا ينكر على الشيعة الاعتماد على كتبهم الجواب عرفناه بهذا التفصيل وموجزه انه لا يمكن اعتماد على رواية وقعت فيما مضى تتعلق بالرسول عليه السلام او بمن بعده من الصحابة
26:15وان الا بطريق الاسناد اولا ومعرفة الرواة جرحى وتعديلا ثانيا فكل الفرق الاسلامية فقراء من هذا من هاتين الوسيلتين. وهاي الامثلة عرضناها امامكم لذلك نقول ونحمد الله ان جعلنا اول المسلمين
26:42ميزنا بذلك على اهل الكتاب اجمعين ثم جعلنا من اهل السنة من المسلمين حيث انه لا يوجد عند الفرق الاخرى ما يهتزون به سبيلا الله يكرمك يا شيخ جزاك الله خير يا استاذ
27:04تخليدا للجمع الصحيح تبع البخاري هذا تتميما للبحث يعني يذكر يعني في بعض الكتب من كتب الابلاضية انه له ترجمة واحيانا طولوه واخذ عن فلان وراح واجى وكذا فيعني كيف نستطيع نجاوب عليهم في مثل هذا
27:27هذا يذكرونه حسب طريقتنا نحن وليس لهم متصل بنفس الذي يذكر هذه الترجمة للربيع بن حبيب يعني نحن مثلا اي ترجمة نبغاها نعدو بها حتى نصل الى اقرب مصدر من المترجم
27:52هؤلاء بينهم وبين الربيع قرون مع ذلك يقولون ذكر فلان في كتاب كذا كتاب كذا يذكر شيئا لا سند له بينه وبين الربيع الحبيب حينما يترجم له بما ترجم به طويلا وطويلا. وهذا عين اللي في هذا الكتاب شيخنا المؤلف من القرن السادس ومترجم. هذا هو يعني كلام الاستاذ
28:19فلذلك هذا اولا ثانيا ليس فيه ما يتعلق بالتعديل والجرح. نعم ليس فيه بانه ثقة وانه حافظ وضابط كثير رواية او قليل الرواية بما هو معروف عندنا في كتبنا بالتفصيل يعني. نعم
28:40فهذا كله يدل بالاضافة الى انه اه لم يذكر في كتب سراجم اهل السنة اطلاقا على انهم يذكرون كما تعلم من كان ثقة من كان ضعيفا من كان كذابا من كان مجهولا
28:58فهذا الرجل مغمور بالمرة ليس له ذكر في كتب تراجم علماء السنة فهذا يؤكد ان الذين الان في العصر الحاضر يريدون ان يظهروا هذا الشخص فليس لهم يعني مراجع عالية
29:19وانما يرجعون الى بعض المؤرخين بينهم وبين المترجم قرون طويلة. ولذلك فمع خلو هذه الترجمة عن التوفيق وعن اه بيان اه مرتبته في الضبط والحوز فهيا عبارة عن مراسيل بل ومعاضيل
29:44لا سينام لها ولا خطام كما يقولون والان كتاب مسند هذا. نعم اريد ان الفت النظر الى ان اول ما يقرأ الانسان في هذا الكتاب يجد ما يأتي مما يدل
30:08انه هذا الكتاب اه كأنه غير صحيح بالنسبة اليه. لانه احيانا تجد روايات لا علاقة لها بالربيع متأخرة عنه لكن لنبدأ باول حديث هنا قال الربيع بن حبيب بن عمرو البصري
30:33من الذي قال قال اذا هذا السند منقطع يعني عادة علماء الحديث لما بيرووا كتاب متل هذا يذكر هنا في المقدمة اه سمعه فلان وهذا عن فلان وهذا عن فلان وهذا عن فلان
30:56الى ان يتصل بالمؤلف واخر واحد هو الذي كسب هنا خطه او سماعه للكتاب عن شيخه وشيخه عن شيخه هكذا الى المؤلف هنا نفاجأ قال الربيع بن حبيب مين اللي قال قال الربيع للحبيب؟ اين الاسناد
31:21لا سند. فاذا هذا منخفض لا قيمة له اي لو كانت اسانيد الربيع كلها صحيحة والربيع نفسه هو ثقة وحافظ لكن لا سند اليه تساقط الكتاب كله بالكلية. متل كتاب التورات والانجيل الان
31:43لانه كتاب التوبة والانجيل ما في اجانب باعترافهم بعدين فيها تناقض كثير وكثير جدا فما قيمة هذه؟ لا شيء. ايضا هذا الكتاب لا شيء الربيع بن حبيب شو بيقول؟ حدثني ابو عبيدة
32:01مسلم ابن ابي كريمة يرحمك الله ابو عبيدة مسلم ابن ابي كريمة. هذا قالوا عندنا مجهول وذكره بن حبان في الضيقات فقط هذا اول شيخ بدأ فيه عندنا مجهول يعني غير مشهور بالرواية والعدالة
32:26فلا قيمة لمثل هذه الروايات اللي في الداخل اه تجد احاديث هم لا يؤمنون بها بقول ثم يقال لي يا محمد اشفع نشاطياك ما في عندهن شغلان لا يؤمنون بها. اي نعم
32:50اه بعدين في عندك احاديث بقلك جابر ابن زيد ما قال حدثني ابو عبيدة عن يعني لا رأسا مقطوع قال جابر ابن زيد هذا رقمه الف والف وخمسة لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك اقرب الى اخره
33:16يعني بتلاقي اشياء واشياء تقطع بانه هذا الكتاب اه مجموع من هون ومن هون ومن هون الف ليلة وليلة يعني. مو انه واحد مؤلفه. و مرتبه وراويه روايات صحيحة وتوصل لهون
33:36حديث عندنا موجود ابو سفيان عن الربيع ابن حبيب هون ابو سفيان عن الربيع بن حبيب هون بالاول قال ابو عمرو الربيع الحبيب جينا دابا سفيان مجنون الهوية بيقول عن عبدالرحمن بن حنبلة عن سعيد المسيب قال قال رسول الله
34:00لا يخرج من المسجد بعد النداء يوم الجمعة الا منافق الا رجل اخرجته حاجة وهو يريد ان يرجع فيصلي. هذا معلوم عندنا في كتب السنة ما ضعفه مش في يوم الجمعة
34:16صلاة الجماعة بصورة عامة خلينا نقف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال الربيع قال ابو عبيدة بلغني عن سعيد بن جبير بلاغا جابر بن زيد قال ابن عباس ما في شوف يعني اشرت انفا
34:41قال واخبرنا بشر للمريش المريسي هذا معروف عندنا بانه معتزلي قائم بخلق القرآن وجادله بعض اهل السنة هذا مات سنة ميتين وتمنتاش ايه هذا ما له علاقة بالربيع ابن حبيب اللي هو تابع تابعي في زعمهم
35:16وعن مين بدوي عن محمد بن يابا جهمي متروك الحديث اه قال اخبرنا الحسن ابن دينار شوفو هالسلسلة العراسية عندنا السورية. مو في عنا سلسلة ذهبية. هاي باسم الريشي المبتدأ الضال
35:41عن محمد ابن على جهمي متروك الحديث قال اخبرنا الحسن بن دينار كذبه احمد ويحيى ذاتي عن خصيم بن جحدر كذبه شعبة القطاوي ابن معين عن اسحاق بن عبدالله ان الحارث بن نوفل الى غيره
36:01هذا اولا سند ليس له علاقة بالربيع فمن اللي ادخله في هذا الكتاب غير ربيع فازا هاد تكون مجموع من عدة روايات انا كنت عامل دراسة الحقيقة بهذا الكتاب لانه
36:23ايام لا امن في الشام الشام لانه في واحد مسكين ولد طرصوري شو بقولوا عنه بالشام يعني بده يظهر شي متل ما بتلاقي بعض الشباب بيجي لعندي عالدكان كأني عن هذا الكتاب
36:46اللي هو ما سمعت فيه بعد ما كان عندي اخبار عنه اكثر من ثلاثين عام. وهو كذلك رجعت مكتب حارس وجدته اخذت ورجعت واذ فيها الاعجائب اللي عم يحكي لكم الان بعضا
37:07قال الربيع اخبرنا بشر عن اسماعيل فهذا مثل بقول انا هون الظاهر انه ابن اسماعيل ابن علي ابن اسماعيل ابن علي لانه يعني اسماعيل ابن علي. نعم عن داوود ابن ابي عقيل او عقيل
37:33عن ابي هند ايضا مما وجدته الان هذا بيذكرني انه في اخطاء عجيبة في هذه الاسانيد يعني اسماء مذكورة في السند ليس لها علاقة بالاسناد ليش؟ لانه ما عندن رواية موثوق فيها
37:55اخذها محدث عن محدث عن محدث فما هو الشأن؟ عند اهل السنة في الحي هذا الكتاب كان مهجورا وما غير معروف. رجل الجماعة وقد انتشرت الكتب يدفعوا فيها المصاري هذه ما هب ودب
38:13بدن يظهروا للناس انهم على شيء وليسوا على شيء فما عندهم غير هذا الكتاب هذا الكتاب اذا درسه رجل عالم متجرد قد يكون اوروبي كافر انه هذا الكتاب لا يعتمد عليه
38:29بما يجد فيه من ايش؟ اضطراب في الرواية وتداخل اساليب بعضها في بعض وانقطاعات ونحو ذلك فاذا نقول انه الكلمة هذه التي جاء السؤال فيها الحقيقة هي تبرير وتشبيك لواقع الفرق الاسلامية الفقيرة
38:56في الرواية ولذلك اي كتاب اي كتاب في الفقه المخالف في فقه اهل السنة تجدهم يحتجون باحاديث اهل السنة لانهم فقراء ليس عندهم مراجع يعتمدون عليها هذا ما يمكن الجواب على ما سبق. الان اعطنا سؤالك يعني
39:23اه يقول السائل ان نجتمع على خطأ خير من من ان نفترق على صواب وليس كل حق صوابا وليس كل باطل خطأ هذا كلام خيالي وخيالي ماذا يفيد الاجتماع على خطأ
39:44وماذا يضر الافتراق اذا كان بعضهم على الخواض وبعضهم على خطأ وربنا عز وجل يقول وربنا عز وجل يقول فماذا بعد الحق الا الضلال ويقول اه ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة
40:12ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك والحديث المشهور وهذا في الواقع يعتبر في رأيي عاصمة ظهر فرق الاسلامية التي لا تتمسك المنهج السني السلفي وهو ففرقت اليهود والنصارى او تفرقت اليهود على
40:44احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى هلأ في ميتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي الجماعة في رواية اخرى قال هي التي على ما انا عليه واصحابي
41:10فهذا الكلام يعارض الكتاب ويعارض السنة ويعارض العقل كيف يكون اجتماعنا الخطأ قيم الاشتراك على صواب بعضه معنى الصواب بعضهم على خطأ هذه اولا ارادة الله الكونية ولو شاء ربك
41:32ليجعلهم امة واحدة ثانيا هذا خبر الرسول المعصوم ان الامة ستفترق اكثر مما تفرقت اليهود والنصارى والفرقة الواحدة من هذه الفرق الثلاثة والسبعين هي على الحق وما سواها على الباطل
41:54فهذا الكلام يقال لقائده موضوع بطلانه ها نتوما برهانكم ان كنتم صادقين. وما يحتاج الى اكثر من هذه الكلمة الموجبة قلوب يجب معرفة الله بالعقل اولا وجعل علم الكلام طريقة لدراسة العقيدة. اي نعم
42:20ايضا نحن نقول كما قلنا انفا قولكم هذا لابد له من دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ولا سبيل لهم الى ذلك البتة
42:40ثانيا لا شك انه لا يمكن ان يخالفوا في ان العقول مختلفة كل الاختلاف اي عقول اليهود وغير عقول النصارى واقول اليهود والنصارى غير عقول المسلمين وعقول المسلمين الصالحين غير عقول المسلمين الطابحين
43:08وعقول المسلمين الصالحين العلماء منهم غير عقول المسلمين الجاهلين منهم وهكذا فهناك نسب كبيرة وكبيرة جدا متفاوتة فاي عقل ينبغي ان يفهم به وان يعرف به ربنا تبارك وتعالى هذا كلام
43:33يعني اه نستطيع ان نقول ما يخرج من انسان عاقل قال اي نوع قيل في هذا العقد؟ على اي قيل مثلا جاء مسلم كافر جاهل الى اخره اه ثالثا ثالثا ولعله يكون اخيرا
43:54لو كان يكفي العقل في معرفة الله عز وجل ما هذا الاختلاف الشديد تم ارسال الرسل من رب العالمين الحكيم العليم وايجاد الكتب عبثا وسبحانه وتعالى عما ثم لم يكن هناك حاجة
44:23الى مثل قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فاذا كان العقل هو الذي ينبغي ان يحكم في معرفة الخالق ونحن نرى العقول مختلفة اشد الاستناف في معرفة الخالق وفيما يليق به
44:46وما ينبغي النزع عنه العقول مختلفة فيا ترى ما هو الدليل على اصابة عقل دون عقل ان لم نرجع في ذلك الى كتاب الله والى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
45:08قلت ثالثا ومع انه اخيرا والان بدا لي شيء رابع. ونقول ايضا لعله اخيرا الشيء الرابع هذا هو اذا كان في العقول مختلفة فلا مجال لترجيح عقل على عقل او رأيي على رأيي
45:34لكن الله عز وجل انما انزل الكتاب عصمة للناس وصفه بقوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فنحن اذا نجد هذا الاختلاف الكثير بما اذا رجعنا الى العقول
45:57هذا الاختلاف الكثير ما حيجمع المسلمين لا على الخطأ الذي يزعم ان الخطأ المجمع عليه هي من الصواب المختلف فيه فسوف لا يجمعهم على خطأ ولا على صواب لانه ليس فيه برهان من الله تبارك وتعالى
46:20لان المرجع هو العقل والعقل هذا مضطرب ومختلف لكن الله عز وجل حينما احالنا اين تنازعنا واختلافنا قيل مثل قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول احالنا الى امر الى مرجع لا اضطراب فيه كما سمعنا انفا
46:48من قوله تعالى ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا الرجوع الى العقل الرجوع الى امر مضطرب لا ضابط له والواقع يؤكد ذلك لان علماء الكلام بان هذه الفرق الاسلامية
47:10ما ضلت الا بسبب تحكيمها لعقولها واعراضها عن كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه واله وسلم زيرو قولون ان من قال بتكفير الاباضية لانهم يقولون بخلق القرآن وعدم رؤية المؤمنين رمظه يوم القيامة لم يعتمد على كتاب او سنة
47:35ولكن اعتمد في تكفيره اياهم على اقوال الرجال وكلماتهم نحن نعارض اولا هذا القول بنقيضه فنقول ان الاباضية حينما يخطئون اهل السنة ولا نقول حينما يكفرونهم لم يعتمدوا على كتاب ولا على سنة
48:01وانما اعتمدوا على اقوال بلوغهم وشيوخ الروايات غير متصلة بهم اي وجه المعارضة. نعم. اه ثانيا آآ لا يفرحن الاباضيون او احد منهم في انفكاكه من تكفير بعض المسلمين لهم
48:30في قوله انهم ما كفروهم اعتمادا على ايات او احاديث وانما على اقوال الشيوخ لا يفرحن بذلك احدهم لانه يكفيهم ان يكون من حكم عليهم بالضلال فقد اقام عليهم الحج من كتاب الله
48:57ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس من الضروري ان اه يحكم عليهم بالكفر وحسبهم ان يحكم عليهم بالضلال ونحن او انا شخصيا ومن سبقني ومن يوافقني لا نكفر المسلم
49:21مهما انحرف في فهمه بكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الحجة لم تقم عليه او لم تتبين له بينه وبين ربه تبارك وتعالى ونحن لسنا حكاما على قلوب الناس
49:46وانما نحن اه مرشدون نبين لهم ان كانوا على هدى او كانوا في ضلال مبين ولا شك ان الاباضية وكل من دان برأيهم وبعقيدتهم بان كلام الله عز وجل مخلوق ومن ذلك هذا القرآن المعجز
50:16مخلوق وكذلك من نفى ان كان رؤية المؤمنين لرب العالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم لا شك ان هؤلاء المنكرين لكون القرآن كلام الله حقيقة وليس مخلوقا
50:41وان الله عز وجل يمتن على عباده المؤمنين ويتجلى لهم يوم القيامة ويوم يدخل المسلمون الجنة هذا الانكار فيه ضلال يعني واضح جدا واما انه هذا الضلال كفر ردة عن الدين او لا نقول
51:08من تبينت له الحجة ثم انكرها فهو كافر مرتز عن دينه لكن من انكر ذلك فهو في ضلال ونحن لا يهمنا ان نقول ولا من الناس او الطائفة الفلانية من الناس هم كفار
51:29حسبنا ان نقول هم ضلال لان المقصد هدايتهم وان يعرفوا انهم على خطأ وعلى ضلال حتى يعودوا الى الصواب اقول هذا القائل ان من كفر الاباضية ما كفرهم بحجة يعني انه ليس هناك نص في القرآن والسنة
51:53انه الاباضية كفار طبعا لا يوجد مثل هذا النص لا في الاباضية ولا في المعتزلة ولا ولا الى اخره. ولكن من انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة وهو معتقد ذلك
52:12فهذا بلا شك في كفره فحينما نجد انسانا لهذا الذي شو اسمه هذا الشيخ خليل الاباضي اللي قالها في طاب ايش صاحب الحق الدانغ زعمة هذا رجل يلف ويجول ويتأول نصوص القرآن الكريم والاحاديث النبوية ثم يصرف مائة والهدم الاحاديث الصحيحة
52:41المتعلقة بالعقيدة بانه هذا الحديث احاد وحديث احد لا يحتج بها بما يتعلق بالعقيدة اذا جاء الى مثل قوله تبارك وتعالى آآ مثلا اه للذين احسنوا الحسنى وزيادة وهو ينقل
53:07يعني لا يستطيع الا ان ينقل انه روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للذين احسنوا الحسنى الجنة وزيادة رؤية الله في الجنة يقول هذا حديث اخر
53:26هذا حديث صحيح قول ابن حديث ضعيف ما يستطيع ان يقول حديث ضعيف فماذا يفعل؟ يصلي علم الكلام على الحديث النبوي بعلم الكلام كان حتى لا تقام عليهم الحجة كل ما جاءهم حديث يعارض عقيدة لهم قالوا هذا حديث احد
53:50طيب هو صحيح ولا ضعيف لا اصحيه لكن احد طيب واذا كان حديث احد؟ عندهم بدون برهان قضية مسلمة عندهم انه احاديث الاعهد لا تقوم بها حجة طيب ما هي الحجة اذا كانت لا تقام بها حجها
54:11بيقول لك قال فلان كذا وقال فلان كذا يعني تاويل لنفس الاية غير التأويل هاللي هو نقله عن صحيح مسلم عن الرسول عليه السلام يعني شيء عجيب جدا حديث مروي بالسند الصحيح عن الرسول
54:35بشككوا فيه لانه ايه حديث احاد لكن روايات مروية عن غير الرسول وليس لها اسانيين يقدموها في تفسير الاية على حديث الرسول عليه السلام الحديث المروي عن الرسول يتفوق على اي رواية اخرى. وهذه نقطة ارجو ان تحفظوها جيدا
55:01اولا من حيث الثبوت الروايات التي تروى سواء عن بعض الصحابة او بعض التابعين في اي شيء يتعلق بالدين ليس هناك عناية في ضبط الفاظها وفي تصحيح روايات عنه فيها
55:23فما هو الشأن في علم الحديث متصل بالرجول وهذه حقيقة ما اظن احد يشك فيها هذا من جهة هذا من حيث الرواية من حيث مصدر الرواية وهو الرسول فهو معصوم
55:40مهما قال فهو معصوم فاذا جئنا لروايات اخرى يتمسك بها المبتدعة الشيعة الخوارج الى اخره فهم سيستندون الى اقوال غير اقوال الرسول اي اقوال غير معصومين. هاي واحدة. تاني واحدة هذه الاقوال لا يستطيعون اثباتها
56:06بسند احد حيث لم يقبلوا حديث عن الرسول بسند احد. طيب كيف تقبلون عن غير الرسول؟ بسند لا شيء. انما قال فلان كذا وقال فلان كذا هكذا في هذا الكتاب الذي سماه بالحق الدامغ
56:28يؤثر ما يروى عن غير رسول على ما صح عن الرسول وما يروى عن غير رسول ولا يدرى هل صح ذلك عن غير الرسول يقدمه على ما صعب بذاك المأول يهدم كل ما جاء عن الرسول عليه السلام
56:45انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس في الظهيرة في حديث اخر كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته وهنا لا بد من وقفة لنظهر للناس جهل هؤلاء
57:11الذين يكتبون في هذه العلوم شو معنى حديث احد يا اخوانا حديث عاهد الرسول بلا شك تكلم باحاديث كثيرة وكثيرة جدا قد يسمعها صحابي واحد قد يسمعها صحابيان اثنين ثلاثة
57:34ثم يتلقى هذا الحديث عن هذين الصحابيين او الثلاثة امثالهم من التابعين او اكثر هذا اسمه حديث اهات ليه؟ لازم يكون عشرين مثلا من الصحابة حدثوا بحديث ما. كالحديث الذي ذكرناه اولا وثانيا
58:02ثم عن هؤلاء العشرين عشرون من التابعين ثم عن هؤلاء عشرون وعشرون هيك حتى يصنف مثلا في عشرين كتاب قفوا معي في هذه النقطة بنقلن اعطونا حديث متواتر عندكم. فانتم يا مساكين عشرين كتاب لو جمعتوا كتب الحديث كلها عندكم. ما في عندكن عشرين كتاب
58:29عشرين كتاب ما عندهم فضل انه يكون في عنده الايش احاديث مروية عن عشرين طريق. نحن عندنا الوف من الكتب والحمد لله مع ذلك فهذا يعني انهم ابطلوا علم الرواية هاللي بسموه هني رواية الاحاد
58:52مع الاسف الشديد هذه الوسوسة التي يدندن حولها هذا الايباض وانفاده تبنىها اه بعض الاحزاب الاسلامية في العصر الحاضر وهو حزب التحرير فيقول مع الاسف انه حديث الاعهاد لا تثبت فيه عقيدة
59:25هؤلاء بهذه الكلمة بهدوء الاسلام الاساسي ويكفي ان نتصور حقيقة تاريخية وصورة وهمية انا اصورها لاقرب للناس ما هو بعيد عن اما الامر الاول السورة التاريخية نحن نعلم يقينا ان الرسول عليه السلام
59:56كان يرسل افرادا من اصحابه يدعون القبائل العربية الى الاسلام من اشهر هؤلاء مثلا واشهر البلاد التي ارسل اليها هؤلاء هي اليمن فقد ارسل اليهم عليا ارسل اليهم ابا موسى
1:00:20ارسل اليه معاذ بن جبل بماذا ارسلهم الرسول اليس بالاسلام وبالاسلام احكاما فقط ام عقيدة واحكاما؟ عقيدة واحكاما على ضلال هؤلاء كلهم الذين يتفلسفون انه الحديث احاد لا روحوا جماعات بالعشرات
1:00:47ويكون كلامهم واحد فحينئذ تقام الحجة على اولئك وهذي من جبل لما ارشده الرسول الى اليمن ماذا قالوا له قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
1:01:06فان هم آآ اطاعوك فامرهم بالصلاة. الى اخر الحديث وشهادة ان لا اله الا الله هي اس العقائد الاسلامية كلها. ودعاهم اليها فرض واحد هم يقولون هذا ما تدخل فيه العقيدة. اذا معناه ما يثبت الاسلام الدعاة كلهم اليوم الاسلاميين لانه افراد
1:01:30هذا من ابطل الباطل الذي يناقض تاريخ المسلمين الاول وهذا دليل على علماء الكلام فاخذوه لهدم الادلة السلم والجماعة لما بيسلطوها عليهم هذا حديث احد اما الصورة الخيالية التي انا
1:01:50افترضها لبيان خطورة هذه العقيدة الباطلة وان حديث العقيدة قلت له يا هدي يوما ما ذهب احد دعاة الاسلاميين من حزب التحرير الى اليابان وبدا يكتل الناس ويجمعهم ويلقي عليهم محاضرات
1:02:16وبالطبع اول شي بدأ بدأ بالعقيدة لانه هيك هن عندن خطة اول ما يبدأ به طريق الايمان هيك في عند الشيخ تقييدهم في بعض كتبه عنوان طريق الايمان بدأ بالعقيدة
1:02:33من جملة هذا البحث اللي عنوانه طريق الايمان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة قيلت انا انه احد الاذكياء في المجلس عم يسمع المحاضرة قال له يا استاذ انت بتقرر فينا انه حديث الاحاد لا تثبت في عقيدة
1:02:58وانت تدعونا الى الاسلام انت فرد واحد فمعنى ذلك ان ما تدعونا اليه بعقيدتك انت لا تقوم الحجة علينا ولذلك لازم ترجع لبلدك وتجيب عشرات مثل حكايتك ويسمعونا شهادتك وكلامك
1:03:19حتى يصير حديثك حديث ايش؟ متواتر وحينئذ تقوم العدة علينا تخاف متناهي لكن هذا لازمهم كلما جاء حديث صحيح يردوه بانه احد لا يردونه بالنظر الى السند وانه غير صحيح. انما
1:03:41روى ابو بكر ابوه الصديق كاليهاب الوجبة طيب لماذا لا يؤخذ وهذا بيذكرني بشيء لو ابو بكر استمعت الدنيا كلها عنه مش عشرة عشرين لو مية شخص ومية شخص ومية شخص
1:04:02وجاولوا لنا ابو الصديق قال قال رسول الله لا تقوم به حجة ليش؟ لانه اهان طيب ابوك بيجي؟ لا ما بيجي. حاشاه. اذا ممكن انه يخطئ اذا ما دام يمكن ان يخطئ فلا نأخذ روايته
1:04:19شوفوا بقى الان الاقوال التي يحتجون بها لا يمكن ان يخطئوا مع انه ما في اسانيد صحيحة بها كما نقول بالنسبة عن الرسول عليه السلام لذلك فالحق هو ما اهل السنة والجماعة
1:04:38الذين يحتجون بالاحاديث الصحيحة واولئك الذين يحتجون باقوال الاخرين ولا سند له ولا قوم في ضلال مبين خلاصة الكلام السابق هو لا مخلص لهم من اهل شيئين اذا نفوا احدهما
1:05:03ما يستفيدون له في الاخر الشيء الاول انهم كفروا بغير حجة زعموا لكن الشيء الاخر انهم ظللوا لانهم خالفوا الرسول للقرآن والسلف الصالح ايضا بدون حجة سوى اقوال المشايخ تراهم وذلك
1:05:26هو الضلال المبين انا شخصيا كما قلت نضلل هؤلاء ولا نكفرهم لان الله عز وجل هو العليم بما في صدورهم ان يحزن ينكرون علينا ان كلام الله عز وجل صفة من صفاته
1:05:45وهذه حقيقة لا يمكن للانسان يتخلص منها اذا تجرد من المذهبية الضيقة ام والله ما ظهر الكون الحقيقة فاذا حسابهم الى الله تبارك وتعالى ختاما عندنا حديث لاوصلة وثقة بالتحرج من الحكم
1:06:09بمصير هؤلاء الضالين عند رب العالمين واننا نقف الى الحكم بانهم ضلوا اما انهم كفار وانهم مخلدون في النار امرهم الى الله قال عليه السلام كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط
1:06:32فلما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله فقالوا لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت
1:06:57فخذوني وحركوني بالنار ثم ذر نصفي الريح ونصفي في البحر ما في عرقوه بالنار واخذوا الرماد نصفه في الريح نصفه البحر فقال الله عز وجل في ذراته كوني فلانا بالكتابة والفرنساوية
1:07:29اي عبدي ماذا حملك على ما فعل قال يا ربي خشيتك قال فقد غفرت لك هذا رجل في معيارنا انا كفر وهو الذي يصدق عليه قوله تعالى وضرب لنا مثلا
1:07:55ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم كله يحييها الذي يخلقها الرب عز وجل عامله بخلاف معايير الناحية البشرية. هذا انكر البعض والنجوم لماذا امر بحرقك ودار نصه في البحر
1:08:21ونصفه في الرياح قال حتى يضل على ربه ولا يستطيع ربنا عز وجل نعيده مرة تانية لانه ان عادوا مرة اخرى عذبه بحق لانه اعترف هو من قبل انه لم يعمل خير قط
1:08:41ولئن قدر الله علي ليعذبني عذاب شديدا خوفه من الله الذي امن به ورطه هذه الورقة التي اودت الى الكفر لا شك هذا كفر لكن الله عز وجل عندو وجان غير موازين البشر
1:09:05عرف منه ان خوفه شدة خوفه من ربه اعمى بصيرته عن كون ربه تبارك وتعالى قادر على ان يحيي العظام وهي رميم ولذلك لما اعاده كما كان قال ماذا فعلت او ما حملت؟ قال يا ربي خشيتك
1:09:31قال قد غفرت لك فنحن يكفينا ان نقول انه هذه الفرقة وهذه الفرقة ضالة لانها تخالف السلف في فهم نصوص الكتاب والسنة وما بهمنا بقى انه هي كفرة ولا ما كفرت. نحن نريد لا نهدى
1:09:51ويكفي ان نقول انكم ضالون وعليكم بالهدى الذي جاءنا من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالحين شيخنا ابو ناصر ذكر الاباضية يقول البعض يعني لو انه طرح على شيخنا الالباني مناظرة
1:10:11هذا الخليل الذي يتحدى ويطلب المناظرة في بيت الله الحرام وبث مباشر على التلفزيونات والمباهنة وكذا يوهم الناس انه يعني على الحق المبين. حقه الدامغ هذا فلو طلب منكم ونحن يعني نعرف صحتكم وكذا فمع ذلك يعني ما هو الرأي عندكم
1:10:34انا رأيت من تعلمون دائما مستعدا للكلمة مع اي انسان ورسل لعلمي بان هناك اختلافا جوهريا بين اهل السنة والبدعة عموم البدعة سواء كانت تشمل اباضية او او الى اخره
1:10:54انه لابد من طرح الاصول التي يجب الالتقاء عليها ثم ومناقشة ما يتفرع على هذه الاصول من اختلافات. نعم اما والاصول نحن لا نزال مختلفين فيها آآ نقعد نتناقش في ما يتفرع من هذا الخلاف الاصول فهذا كان الذي يضرب في حديث بارد او يحارب في الهواء
1:11:22لا فائدة منه وهذا ما كنت اجابه به الشيعة وانا في دمشق. نعم فكنت اقول لهم انتم مثلا لا تعتمدون على صاحب البخاري ونحن لا نعتمد على الكلين ونحن اذا احتجنا عليكم بالبخاري
1:11:43ما تقبلون الحجة فاذا بدنا نضع مناهج صحيحة بعد كتاب الله الذي اجمعنا على صحته كيف يفسر وعلى ماذا يعتمد من الاحاديث الى اخره هذه الاصول يجب البحث فيها قبل ما يتفرع من خلاف
1:12:03او الاتفاق على هذه الاصول فاذا اتفقنا مثلا كالمثال السابق اذا اتفقنا انه الحديث الاحاد حجة فيجب الخضوع في اي مسألة جاء حديث اعاد مادام انه صحيح او اتفقنا لا سمع الله على خلاف ذلك
1:12:24فحينئذ نحن لا نحتج لانفسنا فضلا عن ان نحتج على غيرنا باحاديث الاحاد لانه ثبت بالفرضية التي نتحدث عنها انها ليست صالحة للاحتجاج بها وبعد ذلك وانا مستعد اه ان اشتري مع اي انسان
1:12:48نصف هذا الشرط وليس رأسا نخوض في الموضوع ونحن مختلفون في الاصول وهم يزعمون وهذا امر خطير جدا انه لا خلاف بين المسلمين في الاصول كثير من الدعاة الاسلامية اليوم
1:13:07انه لا خلاف بين مسلمين في الاصول وهذا الذي ورث طائفة من الشباب المسلم حينما اعلن الخميني دولته فسارعوا الى مبايعته والى مساندته وو الى اخره ذلك لانهم يتوهمون انه لا خلاف بيننا وبين الشيعة الا في الفروع
1:13:35لانهم يجهلون ما في بطون كتب الشيعة من الخلاف في الاصول واي اصل مثلا بالنسبة اليهم بعد القرآن اذا كانوا يعتقدون بان القرآن الذي بين ايدينا هو ربع مصحف فاطمة
1:13:51فاي اصل بعد ذلك يصح ان يقال فاذا يجب قبل البحث وفي المسائل الاعتقادية البحث بالقواعد العلمية التي نعتمد عليها حينما قد نختلف في مسألة سواء كانت اعتقادية او كانت فقرية
1:14:18يبكي مشكلتي مع احد اخوانا بقول طيب يعني حتى على مثالهم قضية الرؤية يعني واحاديثه متواترة وهم يزعمون انها احاد. ما هوني منرجع منقول يا اخي. نعم قضية المنهج. اه. نعم. يعني هلأ
1:14:33قضية التوتر هذه يا اخي قضية نسبية واي يعني هلأ لو فرضنا انه اجتمعنا مع هذا الرجل او غيره هنقول له شو رأيك اذا كان حديث عاهد يحتج به في العقيدة راح يقول لا
1:14:51هاي هلأ بنسرقها جانبا تنمشي معه. طيب حديث تواتر متواتر يحتج به فيقول نعم لكن انا ادري لما بقول نعم هذا كما يقال اسمعوا جعجعة ولا ارى طحنا يعني ما في فايدة من الكلام. ليه؟ لما يأتي بيان
1:15:14كيف يثبت؟ ساسأله كيف يثبت الحديث المواتر آآ هل تعني الحديث متواتر عندك ام عند غيرك من اهل العلم ان قال عند غيري من اهل العلم انتهى الموضوع بيني وبينه واقيمت عليه الحجة لانه هذه الاحاديث التي
1:15:40يدعي انها آحاد هي دعواه وليست دعوة اهل العلم اهل الحديث يعني وان قال لا الاحاد والتواتر هو بالنسبة لما عندي من علم نقول له هل انت من اهل الحديث
1:15:56الا تؤمن بان العلوم يجب ان يكون فيها متخصصون في كل علم وانه لا يجوز الاعتداء في الاختصاص من عالم على اخر هل يجوز مسلا ان يكون الشيخ الفقيه طبيبا
1:16:12او ان يكون الطبيب فقيها وفر ما شئت واكثر من الاندلة طبعا سيكون الجواب اللي بيرجع وينهي العقل اذا كان عندهم بقية من عقل فيقول لا والله هذا كلام صحيح. طيب هل انت من علماء الحديث
1:16:29ما الذي تعرف من كتب الحديث وكتب الرجال وما هو الحديث صحيح وما هو الحديث الحسن والحسن وغيره والحسن ذاته وو الى اخره فحينئذ سيسقط في يده وينقطع فاذا انقضى انقطع البحث من اصله لانه
1:16:48ما مشي معنا للنهاية. لاعترف بانه يثق في هذا الاختصاص ولا اعترف بانه من اهل الاختصاص فكيف نبحث معه فلذلك لما بننكر نحنا انه هذا حديث متواتر على شهادة العلماء
1:17:07فهل هو يؤمن بشهادة العلماء ما اعتقد هؤلاء المبتدعة لا يعتقدون بكلام اهل السنة كلام المتخصصين في ذلك وانا اقرب لكم هذا المثال بمثال من بين اهل السنة انفسهم يوجد مثل هذا الخلاف في الفروع
1:17:30مثلا المذاهب كلها تعتقد بان قراءة الفاتحة في كل رقعة من الركعات الصلوات هي ركن الاحناف شذوا وقالوا لا انما هي واجبة والفرق عند الاولين من لم يقرأ الفاتحة فصلاته باطلة
1:17:59لقوله عليه السلام لا صلاة لمن يطع بهذا الجزاء هم يقولون لا نحنا بنقول لا صلاة كاملة اي ليس المعنى لا صلاة صحيحة لا صلاة كاملة ايه هوني بقى دخلنا في خلاف في اللغة
1:18:25وكل من التفسيرين لغة ممكن لانك حينما تقول لا رجل في الدار يعني ما في احد في الدار لكن لما بتقول لا فتاة الا علي بجان كثر فاذا لا يأتي احيانا لنفي الجنس مطلقا في اللغة
1:18:49واحيانا تأتي بنفي الكمال فلما قيل لا رجل في الدار نفي الجنس. يعني لا احد لما قيل لافتى الى علي شو حكى لنا على الفتيان بالاعدام فتيان كثر مفهوم هذا بداهة اذا شو معناه
1:19:07لافتى كاملا في الفتوة والشباب ووالى اخره قوله لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب الافنا مثل لا رجل في الدار قام مثل لا هدا الا علي من حيث اللغة يمكن هذا يمكن هذا لكن
1:19:29اللغة الى ايضا قواعد الضوابط حتى ما تصير فوضى بين الناس حين يقول القائل لا رجل في الدار يتبادر الى الذهن ان النفي نفي الجنس وليس كذلك لا فتى الا علي. لانه الفتيان في الواقع
1:19:52كثيرون كثيرون جدا هذا الواقع يضطر السامع ان يفهم لا الثانية الى فتى ان المقصود بها نفي الكمال وليس نفس الجنس يعني ما في فتى في الدنيا غير علي وليس الامر حينما يقول العربي لا رجل من دار
1:20:16فليس هناك في الذهن انه في رجال في الدار لكن هو يريد ان يقول لا رجل كاملا في الدار ما يتبادر هذا الكلام نرجع بهذا حديث الرسول لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب
1:20:35قال اي القاعدتين يفهم يفهم القاعدة الاولى لانه هذا حكم شرعي فالاصل في بلادنا في الجنس الا اذا كانت قرينة قائمة كما هو في المثال الثاني لا فتح الاحداث قالوا لا نحنا بنقول لا صلاة اي كامنة بدليل
1:21:01ان القرآن قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن وما تيسر نص مطلق اه ما بجوز هم يقولون ما بوجود تقييده بالحديث هو مش شايف ليه لانه القرآن متواتر والحديث احاد
1:21:27ونشاهد بقى مين قال انه هذا الحديث احد؟ هذا الفقيه الحنفي المتعصب هيك بتدعي وقد تكون دعوة صحيحة لكن بالنسبة له هو ما وجد في هذا الحديث الطرق الكثيرة حتى يصل الى اعتقاد
1:21:46انه حديث متوافر لكنه نقول له امير المؤمنين في الحديث وهو الامام البخاري لو رسالة سماها جزء القراءة جزء بقراءة في شهادة خاصة بالقضاء وراء الامام مطلع هذه الرسالة تواتر عندنا
1:22:14ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ في هذه الدار سلام نقبل كهذه امير المؤمنين في الحديث كأنه هذا الحديث متواتر ان ان نقبل شهادة فقيه ليس له
1:22:33يغادر علم الحديث ولا معروف عند العلماء الذين جاءوا من بعده ان له مشاركة في علم الحديث لا شك ان الناس والحالة هذه نأخذ بقول المختص في هذا العالم وهو البخاري
1:22:51هذا الخليلي صاحب الكتاب المزعوم الحقد دامير به من سبحانه مجتهد في الحديث مجتهد في التفسير مجتهد في الفقه المقارن على المذاهب الاربعة والاربعطعش والاربعين الى اخره. وبيجي بقل لك هذا
1:23:10مين انت يا رجل؟ ما حدا عرف عنك انك اشتغلت بكتب الحديث خاصة بعد اهل السنة وتتباعد طرق هذا الحجيج وذاك وبالاخير ما تبين لك انه هذا الحديث حديث تواتر
1:23:27تقيم شهادتك انت فهو اذا رجل مغرور او يعرف انه ليس على علم لكن يريد ان يؤيد ما وجد عليه الاباء والاجداد ولذلك فلابد من وضع مبادئ وقواعد يتفق عليها
1:23:48بعد ذلك ممكن ازالة خلافات او بعض الخلافات على الاقل لانه انا اعتقد انه هذه الخلافات بنيت على خلاف الاصول فاذا اتفق في شيء من هذه الاصول او كان اتفاق في شيء مما يتفرع ولا اقول في الفروع لانه ليس وحدنا
1:24:13بما يقال انه فروع وليس باصول ما هو ضابط الاخذ بالحديث الذي صححه بعض علماء الحديث فضعفه البعض الاخر هذا جوابه كلمة وحدة لانه اهلي هوب عليه ضابطه ان يكون من اهل الحديث
1:24:34اي ان يكون عالما بقواعد علماء الحديث وباصولهم وبما قالوا في تراجع وبخاصة هذا الحديث الذي اختلف فيه فبعضهم يقول صحيح وبعضهم يقول ضعيف لا يستطيع من لا علم عنده ان يتدخل للحكم بين المختلفين
1:25:03من اهل الحديث في التصوير والتضعيف الا اذا كان هو سالفهم في علم الحديث وانا اقرب لكم هذا بمثال لا شك ان هناك قواعد وضوابط متفق عليها لكن هناك اشياء مختلف فيها
1:25:29فالمسائل فقهية تماما هذا السؤال يشبه تماما ما هي الضابطة او ما هي القاعدة لمعرفة الصواب بين آآ قولي مختلفين في بعض المسائل الفرعية احد العلماء يقول اذا البنت البالغة
1:25:55زوجت نفسها بنفسها بغير اذن وليها فنكها وباطل عالم اخر يقول ذلك هو صحيح ما هو القاعدة؟ ما هي الضابطة لمعرفة الصواب بين هذا يشبه ذلك تماما اقول الجواب ان تكون عالما
1:26:20بعلم الاصول للفقه كما نقول بالنسبة للسؤال الاول ان تكون عالما بعلم اصول الحديث آآ قد يكون الراوي اه مختلفا فيه منذ القديم. بعضهم قال ثقة وبعضهم قال ضعيف الذي صحح الحديث اعتمد
1:26:45انا اقول من وفق والذي ضعف الحديث اعتمد على كل من ضعف اه كيف بدنا نشوف بعض صار فيتامين؟ اه بنقل لك ارجع لعلم الصلاح يقول لك اذا جاء مثل هذا الاختلاف واحد بيوقف واحد بضاعف
1:27:06يقال الجرح مقدم على التعذيب اي قاعدة الجرح مقدم على التعذيب اي كون من ضعف قدم على قول ان وثق لكن هل هذا على الاطلاق؟ الجواب لا اولا قد جرى مقدما التعديل اذا كان الجرح
1:27:32مبينا مفسرا اما مجرد ضعيف لا يقدم التوثيق على التضعيف لانه لا حجة عنده ثانيا جرح وبين السبب يجب دراسة السبب ان كان السبب له علاقة بالرواية نضرب مثال يعني ماري
1:28:00بان يكون متهما في صدقه فحينئذ هذا جرى مفسر فيقدم على توثيق من وظخ لكن هذا وحده يعني فقط لا نقول كمان قد يكون وضعه احسن من هيك لكن مع ذلك
1:28:21اه يقدم كان يقول ضعيف سيء الهوى ويجيك بعض الشوائب تدل على سوء ارضه بمخالفته للثقات حينئذ نقول الجرة مقدمة من التعذيب هذا مين بده يقوم فيه العالم بعلم الحديث
1:28:46ويكون هناك كمان اسباب تانية والبحث في هذا بحث طويل وطويل جدا لكني اختصر بمثال واحد يكون عندك من صحح الحديث ليس مخالفا لمن ضعها وهذه من النقاط الدقيقة اي المصحح
1:29:13يتفق مع المضاعف في ناحية لكن يختلف عنه في نهي اخرى الوظائف ضعف اسنادا معينا بخصوص الحديث والمصحح للحديث شاركه في الضعف لكن وجد له اسناد اخر قد يكون هذا الاسناد
1:29:40اما صحيح بذاته اتى المظاعف للحديث او حسنا لذاته فاتى المظاعف للحديث او ضعيف مثل اول لكن احدهما يقوي الاخر هذا من اسباب الاختلاف فشو هي الضابطة؟ يعني بدها عالم بالحديث. فهون بقى بيظهر شو الضابطة ان يرجع الى علم المصطلح. التتميم لهذا الموضوع
1:30:08خاء يقول السائل يدعي البعض بان السلفيين يضاعفون احاديث صحة للائمة الاربعة او باطل ويصححون ما يوافق منهجهم المخالف للمذهبية. اي نعم. فما هو رأيكم اقول هذه دعوة باطلة وكما قيل والدعاوي من تقيمه عليها بينات ابناؤها ادعياء
1:30:32اه السلفيون الفرق بينهم وبين المذهبيين انهم لا يتعصبون لامام من ائمة المسلمين لا في الفقه ولا في الحديث ولا في شيء اخر وانما ينتصحون بنصيحة الائمة انفسهم الذين نهوا عن تقليدهم
1:31:01وقالوا لاتباعهم خذوا من حيث اخذنا نوم نحاول ان نأخذ من حيث هم اخذوا هم مثلا اخذوا عن الصحابة والصحابة عن رسول الله اه لكنهم ما تقيدوا بصحابي معين تارة اخذوا عن ابو بكر تارة عن عمر كما هم نهجوا هذا المنهج
1:31:28في خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنحن ايضا آآ نفعل فعلهم نأخذ من مذاهبهم ما وافق الكتاب والسنة والسنة الصحيحة لا نتعصب لاحد منهم فتارة نوافقهم جميعا
1:31:52تارة نوافقهم جميعا تارة نخالفهم جميعا لاننا في هذه الحالة الثانية اخذنا بيفقى ما كان عليه ائمة اخرون وهكذا ادعاء انه نحن بنخالف الائمة او بعض الائمة لتأييد مذهبنا نحن ليس لنا مذهب معين
1:32:18مذهبنا ان ندور مع الحق حيث كان وهذا الذي امرونا به ائمتنا الاولون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة