سلسلة الهدي والنور {{1129}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1129 / 1594
59:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00استاذي كان ذكرت لك عن عبد الله ابن الخميس او الخميس السعودي العالمي الجغرافي نعم وخميس كتاب اسمه جهة في دمشق احد الاخوة صور لي منه ما يتعلق اه بزيارته لكم وكذا. ففي اشياء من باب الفائدة. والشيء الثاني
0:20كانت حبة شيخنا من نقطة قالها اهو من نقطة طائفة بقول له كنت يعني انت يدرس في كل الشعراء مدرس تشقى هيك يعني كلامه مش واضح يعني. كانه هيك العبارة جاءت لانه جاء في
0:40ذكر اصول الفتنة يلي درسته بمحلات وكذا وزاد المعاد يعني هاي الاشياء. لا كنت احضر اه كان اللي بدرس الطبقات هذه مدير اه مش مدير. رئيس المجمع العلمي العربي في دمشق
1:03تذكر اسم يوفي؟ لا مصطفى ايش؟ مصطفى الله ينور ايها الشيخ الله يحييك ويبارك فيك والله نسيت مصطفى ايش بس كان من جملة اللي بيحضروا الدرس الشيخ آآ بهجت بيزار
1:27والاستاز التنوخي. ايوة. والسادات كان هو تقريبا. اللي يدرس. اي نعم. هون ايش بتقول استازي رئيس لجنة المجمع العلمي العربي مقابل مكتب الظاهرية. اه نعم او الكلام الاول يعني حقيقة اشياء
1:48تثير الهمة همة طالب العلم. اه اه تحت عنوان السلفية بين صفوف الجامعة وحلق العلماء. جميل. يقول قلت في غير مناسبة ان الفكرة الاسلامية الان متجه لتصفية الاسلام مما علق به من اضرار الشبهات والخرافات والتضليل والاخذ به نقيا خالصا
2:09كيوم جاء به محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. وكما عرفهم صحابته وسلف هذه الامة. الذين مثلوا الاسلام اصدق تمثيل فهموه كما ينبغي ان يفهم اما حين لطخه خلق هذه الامة بكل مسيل ووصموه بكل نفس وتضليل او مشين
2:28ووصموه بكل نقص وتضليل بغية التحقيق لاهدافهم والدعاية لمبادئهم والتعظيم لعمائمهم والحفظ لمصالحهم فهنالك شالت كفة الاسلام وهان عند اعداءه وظلت الاجيال تحمل اسلاما اجوف خاليا من كل روح بعيدا عن كل تقدم
2:48يومئذ قال اعداءه انهم دين يصلح لزمانه الذي شرع فيه. ولا يتمشى وانطلاقات هذا العصر وتحليقاته. امين. ولا يواكب عصر والتليفزيون وتحطيم الذرة. قالوا هذا ومثله ومثله. ودللوا على ذلك بواقع اهله المشين
3:06فجاء بعض شباب الاسلام الناشط ووجدها قضية مدعومة بدليل فصفق لها وحلق وغرب وشر وزعم انه انقبض على خاتم سليمان او عصا موسى وما علم ان الدعوة باطلة وان الدليل ملغوب. وان تفاهة واقع المسلمين انحدرت اليهم من انفسهم لا من دينهم
3:26خدوا بالكم بقى. نعم سيدي اه تعبير وظنوا انهم نعم. ايش فظنوا انهم اه قالوا هذا ومثله ومثله لقبله الاوائل من تنزيف. قالوا هذا ومثله ومثله. ودللوا على ذلك بواقع اهلهم. تبع الشباب تبع فجاء بعض الشباب شباب الاسلام الناس
3:54ووجدها قضية مدعومة بدليل. ايوا. فصفق لها وحلق وغرب وشرب وزعم انه قبض على خاتم سليمان او عصا موسى. ايوا حازم سليمان تعبير خطأ. نعم امير الخطى آآ يشير الى خرافة راسخة في اذهان الناس
4:20فهو ان كان من هؤلاء الناس آآ جدا والا فهو يعبر عن في اذانهم نعم لانه عمة الناس بيعتقدوا انه ملك سليمان كان في خاتمه مشهور جدا وبناء على ذلك
4:50والخراف المعروف وهي انه هذه الخرافة كمان مشكلة اخرى بنكون في اولى بنصير في اخرى بفسروا فيها الاية الكريمة اه شو بتقول الاية ملك لا ينبغي؟ لا والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. نعم
5:18ما بتتفرجوا اولا المهم القينا على كرسيه جسده هي الاية تتعلق بالحديث الصحيح قال موسى قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على على مائة امرأة تأتي كل وامرأة منها بفارس او ولد يقاتل في سبيل الله
5:51فقيل له قل ان شاء الله ان يشفي ولم يقل فلم تأتي امرأة منهن الا بشق ولد لا اله الا الله هذا الشق الولد القي على الكرسي السلطان الدنيا كلها في ملكه
6:14هذا التفصيل الصحيح فسروها هني الاية هاي بقصة خبيثة جدا وهي ان سليمان عليه السلام كان اه يعني يصطاد يوما السمك على ساحل البحر فسقط الخاتم منه فالتقطته سمكة فاخذ الخاتم من السمكة شيطان
6:50من شياطين الجن فوضعه في اصبعه فخضع ملك سليمان له وهو وهو قال غريبا عن ملكه وجلس الشيطان على كرسي سليمان يحكم بين الناس كما يشتهي ويشقى وسيدخل على نساء
7:16ريمان بسورة ايه؟ سليمان. هنا يبدأ الخبث لا خبث بعده بالنسبة للانبياء اه واستمر برهة من الزهر وهو هكذا يظن الناس انه سليمان حتى نزاعه وانه يأتي نساءه حتى استنكرت احداهن من امره
7:49لما سئلت قلنا والله ما نستغرب انه يأتينا في حالة الحيض فثاروا عليه حينئذ المجلس اللي كان يحكمهم سليمان عليه السلام اي نعم لا انا بعد العهد يمكن ما حكيت القصة من عشرين سنة
8:13آآ خلطت شوي ولا مؤاخذة سليمان دخل يتوضأ ايش فاجى الشيطان سرقه وايش ونسلط كما قلنا على الملك فلما يعني اه طرد الشيطان بعد ان كشف حاله الطقسات والسمكة فهو اصطادها
8:47واذا بها لما بيشقها يجد فيها الخاتم ويضع في خاتمه فيعود السلطان الى ايش اليه ثقافي مع سقافتها لأ مع سقافتها فيها النكارة الشديدة. اه آآ آآ شاهد انه ظنوا انه قاتل وضعوا يده على خاتم سليمان لانه
9:14لانه دعني خاتم سليمان سيطر على الملك هذا التعبير ما اعجبني منهم كان يجتنبه كان عليه ان يجتنبه هذا تعبير تماما كتعابير كثيرة كما يقولون اليوم انه اخذي بورقة او طلع لاوراقه هاي الا علاقة كما كما قلنا في بعض المجالس الها علاقة باللعب
9:40الاوراق هذه تعابير اجنبية دخلت اليها ونحن لا ننتبه ولا نشعر. شيخنا تشبع خرافية تبعت الفانوس السحري الذكر فيه والنعم. طيب. ثم يقول وما علم ان الدعوة باطلة. وان الدليل ملغوب وان
10:03فهد واقع المسلمين انحدرت اليهم من انفسهم لا من دينهم. نعم. وان الصارم البتار لم يزل ولم يزال يحمي جوهره وفاعليته. ولكن ان اليد التي تحمله هزيلة الشملاء لا تستطيع حمله ولا التدليل على مدى تأثيره. هكذا واقع المسلمين مع اسلامهم. فادرك هذا الغير
10:24على الاسلام ادرك هذا الغية. مغير فادرك هذا الغير على الاسلام في كافة الابطال الاسلامية. فاعلنوها سلفية نقية. وراحوا يدعون اليها ويعملون بها. واذا قيل لهم انتم وهابيون وانتم اتباع ابن تيمية؟ قالوا نعم تجمعنا السنة المحمدية والرسالة الاسلامية. جميل. وهكذا وجدت السلفية في دمشق بين صفوف
10:50في الجامعة وفي حلقات العلماء وجدت السلفية في دمشق وبين صفوف الجامعة وفي حلقات العلماء يحملها شباب مثقف مستنير يدرس الطب الحقوق والاداب. قال لي شاب منهم الا تحضر درسا اليوم؟ فقلت يشرفني ذلك. فذهبت مع الشاب لاجد فضيلة الشيخ ناصر الالباني محدث دمشق
11:10الكبير وحوله ما يزيد على الاربعين طالبا من شبابه المثقف. والى الدرس جار في باب حماية المصطفى. صلى الله عليه وسلم. جناب التوحيد سددوا طرق الشرك من كتاب التوحيد وشرحه المجيد للمجدد الامام محمد عبد الوهاب وحفيده رحمهما الله. فعجبت اشد العجب لهذه المصادقة الغريبة
11:30وانصت لاسمع درس الشيخ. واذا بي اسمع التحقيق والتدقيق. والافاضة في علم التوحيد. وقوة فيه. واذا بي اسمعون الطلبة الهادئة الرزينة واستشكالاتهم العميقة حتى انتهى درس التوحيد وبدأوا في درس الحديث لروضة الندية. وهنا سمعت علما جما
11:50فقها ووصولا وتحقيقا وهكذا حتى انتهى الدرس. ولم ازل طيلة مقامي بدمشق محافظا على درس السجن. وقد انتهوا في علم التوحيد ممكن بفتح المزيد وبدأوا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية وفي كل حين يزداد عددهم. وتتجدد رغبتهم
12:10ويغفرون ومن تتبع مجلة التمدن الاسلامي وقف على مال هذا الشيخ وتلامذته من نشاط للجهود. ولقد لمست بنفسي لهم تأثيرا كبيرا على كثير من الاوساط ذاتي تأثير الرأي العام مما يبشر بمستقبل جد كبير لهذه الدعوة المباركة
12:29مما احب ان اشير اليه انني لهؤلاء الجماعة مركزا يؤون اليه ويتلقون ظروفهم فيه وقد اسس واكتتبت فيه مكتبة. كان هذا الشاب الذي الى هؤلاء الجماعة طبعا نتكلم بعدها فدعني الى هؤلاء الجماعة عضوا عاملا في جماعة الاخوان المسلمين السورية بل من شخصياتهم اللامعة. وقد طلبت اليه ان يعطيني اوف. يعني انا حذفت طبعا باسم الان. هو هذا
12:56هو جهدان الى هؤلاء الجماعة عضوا عاملا في جماعة الاخوان المسلمين بسوريا. بل من شخصياتهم اللامعة. وقد طلبت اليه ان يعطيني فكرة عن هذه الجماعة السلفية ومتى تأسست وكيف سيرها الى اخره. فاملى علي ما يلي
13:11قال لا اعرف على وجه التحديد الوقت الذي بدأ فيه الشيخ اجتماعاته. وكان اول اتصال به عام الف وتسعمية وخمسة واربعين. وكان يقرأ مع ما يقرب من ثلاثين الف زاد المعاد وخرج من هذه الدراسة بكتابه القيم والتعليقات للجياد على كتاب زاد المعاد. وهو مخطوب. وقد طلب مني الشيخ حامد الفقي عام الف وتسعمية وثلاثة وخمسين
13:31ان اطلبه من السيف وانه على استعداد لطبعه بجميع الشروط التي ولا اعرف السبب الذي منع الشيخ من ارسال كتابه للشيخ حامد. ثم انقطعت عن الشيخ حتى عام الف وتسعمية واربعين. حتى قام الشيخ مع اخوانه
13:45يا سنة صلاة العيد خارج المدينة. وقرأ مع بعض اخوانه عام الف تسعمية تسعمية وخمسين نخبة الفكر. ثم بدأ مع اخوانه ايضا بقراءة كتاب روضة بلدية. دار الاستاذ عبدالرحمن وقد اتسعت هذه الحلقة
13:58الحلقة حتى اصبح الذين يحضرونها يتراوح عبدهم بين اربعين الى ستين واكثرهم من اهل الرأي والعلم. ويقرأ وفي جلسة ثانية كتاب فتح المجيد بناء على اقتراح الاستاذ عبد الحليم محمد احمد وهو مدرس مصري درس درس في الشام او درس في الشام ثم في
14:18وقد قدم له بقراءة رسالة تطهير الاعتقاد ندران الالحاد ويحضر هذه الجلسة عدد مماثل لعدد الجلسة الاولى وهناك جلسة شبه خاصة يدرس فيها كتاب البعث في في اختصار علوم الحديث وكتاب طبقات الشعراء. وبعد ان انتهى الاخوان من قراءة كتاب وسورة الفقه
14:38وكانت تنعقد هذه الجلسة بباب الاستاذ علي الطنطاوي اه حدا بقعتين يعني دائما. وبعد سفره الى باكستان عقدت في دار الدكتور احمد حمدي الفياض. وهناك درس مع بعض علماء الشام في التفسير
14:52وما زال هذا الدرس مستمرا حتى اليوم. ويحضره عدد يتراوح بين عشرة الى عشرين. وقد مضى على استمراره عدة سنوات. ودرس في كتاب التدريب والتدريب بين خمسطعش الى خمسة وعشرين
15:07كان القنصلة فيه ولا يعني بمناسبة انه الكلام كله ما في ما في يعني اه اثر في نفسي لهذا الدرس. يعني ما وقفوا فضلا عن ان تلقي منه يقول من بين الاخوان الذين يحضرون جميعا او بعض الدروس الاستاذ احمد راتب النفاث المدرس في الجامعة السورية والاستاذ عبد الرحمن الغالي يفتش دروس ادريس في وزارة المعارف
15:35وعبدالرحمن نحلاوي مدرس الفلسفة في ثانوية دمشق رشاد رفيق سالم يحضر دكتوراة في الجامعة المصرية عن ابن تيمية. اظنه محمد رشاد سالم المشهور الان. رحمه الله ونزلت الشباب اللي وصلوا المصرية والاستاز عصام العطار المدرس في المعهد العام وعضو الهيئة التشريعية للاخوان المسلمين في سوريا. ومحمد مريد محامي وموظف في
15:58وخالد صائم ومحامي والدكتور نبيه وغبرة طبيب. الاستاذ محمد صباغ مدرس الادب العربي في فنية درعا. وهكذا فان هذه الدروس تجمع امثال من ذكرنا من اهل العلم والطب والادب وممن يرجى منهم في المستقبل القريب ان شاء الله ان ينشروا السلفية في كافة ربوع سوريا وغيرها. اذا عرفنا ان منهم السورية
16:18والاردنية والمصرية والمغربية ثم بعدها يذكر يعني بعض اشياء وثم يتكلم شيخنا عن اه المكتب الظاهري في صفحة اخرى او في موضع اخر في الكتاب ويقول اه ومن رواد هذه المكتبة الذين اجدهم كلما دخلتها العالم المحدث الشيخ الشهير الشيخ ناصر الالباني وشاب مصري دؤوب جاء الى هذه المكتبة خصيصا
16:43طبعا هو لعل نصر رشيد هذا اللي بذكره جزاك الله خير. الله يبارك فيك شيخنا. حبينا يعني تكون اه انه الاخ اللي بعت له الرسالة هو نفسه. ها شيخنا الاخ اللي بعث لي هذه الصورة كان زارنا هنا
17:07فذكرني قلت له صورني ابعت لي اياها. فلما بعثها كاتب انه حبذها لو يقرأ هذا على الشيخ ان شاء الله تعالى. يرى رأيه فالحمد لله نعم ما تيسر لكم لقاؤه
17:27سيدنا هذا قبل خمسة وثلاثين سنة امين خريج كلية الشريعة اهلا ومرحبا. والان ماذا يعمل؟ يعني المدرس يدرس طالب ايضا في قسم الحديث في الجامعة. الجامعة هنا لابد وان التربية مصمد النا اسئلة. اه. سيدي الاسئلة هي عامة. يعني ما هي
18:11وان شاء الله تكون الغاية منها في هناك مجلة يقال لها صوت الطلبة. هذه تكون متداولة بعيدة الطلبة والمسؤولين نوض سؤال يا سيدي ظهر رأيكم في حد النظر الى المخطوبة. في السلسلة الصحيحة
18:28وربما اطلع عليه المتخصصون ولكن لو اراد الشيخ ان يبين للعامة هذا الحكم ماذا يقول انا اجيب عن هذا السؤال قبل استيضاح او استحضار ما في الصحيحة لاني اعتقد انه
18:55قد يكون فيها شيء جرى اه فيه تعديل ما اه اعطي جوابا عاما ثم بعد ذلك ننظر الى كان هذا الجواب العام يتطلب منا اضافة اخرى هذا كحكم شرعي لا ارى فرقا بين العامة والخاصة
19:29لان الذين يريدون ان يتزوجوا ليسوا من الخاصة فقط بل الناس في ذلك سواء كا سواسية اسنان المشط كما يقال انه كما يقال في الحديس الضعيف وان الامر كذلك فلابد ان يعرف كل مسلم
20:03هذا الحكم الشرعي حتى ينطلق على اساسه وعلى ضوئه فلا يجد حرجا من ان يتعاطاه مادام انه يجد في ذلك فسحة ويسرا في دين الله عز وجل فليست المسألة من المسائل النظرية
20:32او الفكرية التي يجب ان يراعى فيها قدرات الناس العقلية والعلمية فلا نحدث الناس كل الناس بما لا يعقلون ليست المسألة هذه او من هذا القبيل وانما هي مسألة حكمية
20:57عملية يجب ان يعرفها كل مسلم بدون استثناء هل هو مثلا مثقف او غير مثقف آآ صالح او غير صالح. لانه كل هؤلاء ينبغي ان يتزوجوا فاذا قال الشارع لهم حكما عاما
21:18تعال الذي يريد ان يدل الناس على الخير وان يعلمهم الخير لا يفرق في مثل هذه المسألة بين العامة والخاصة هذا جوابي كجواب عام الان اعود لاسأل هل انت تستهدر
21:44ما الذي جاء في الاحاديث صحيحة تفضل تذكرته يا شيخنا في تصحيح الحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الله في قلب احدكم خطبة امرأة فان استطاع ان ينظر
22:00الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل. اي نعم. وان كانت لا تعلم الله ينور واستشهد اتفضل. وتابعت يعني استشفاف من هذا الحديث الحكم الشرعي. انه يجوز للخاطب ان يرى الشعر
22:16المرأة ويجوز له ان يرى يعني يرى منها اكثر من وجهها وكفيها نو طيب هل تذكر اكثر من ذلك؟ هذا اللي اذكره في هذا الذي تذكره لا ازال اتبناه ولا يسعنا
22:35الا ان نفتي به والا عطلنا احاديث الرسول عليه السلام. عليه الصلاة والسلام لعصبية مذهبية تستولي على بعض الناس وهؤلاء الناس مع الاسف يكونون عادة متأثرين باقوال غير المعصوم اكثر مما هم يكونون متأثرين
23:03باقوال النبي المعصوم وهذا قلب للحقيقة لا يجوز لمسلم ان يتلبس بها فاذا الجواب السابق يصلح قائما. جزاك الله خير. لكن لا بأس ان الفت النظر الى شيء قد يفيد نشره بهذه المناسبة
23:29اه كنت ذكرت هناك او في غير مكان ولعل الاخ علي يساعدنا بذاكرته في ذاك المكان. اه كنت ذكرت هناك تتعلق بعمر ابن الخطاب وبمتي علي ابن ابي طالب المسماة بام كلثوم. نعم
23:53انه خطبها من علي وذكر انه ليس هو في خدمة اياها لانه بحاجة الى الزواج وانما لكي ليكون قريبا من الرسول عليه السلام فاتفق مع ابيها علي ابن ابي طالب
24:16ان يرسلها اليه. فان اعجبته تزوجها والا لا وارشدها علي اليه فكشف عن ساقها فقالت له لولا انك امير المؤمنين ماء صفاء خدك اذا انا كنت ذكرت هذه القصة اه شتي الناس واستشهاد بها
24:44على ان الرؤية او النظر الذي جاء ذكره في ذاك الحديث وفي غيره من احاديث كنت ذكرت وبالمناسبة هناك ليس المقصود فقط النظر الى الوجه والكفين وانما الى اكثر من ذلك بدليل هذه القصة
25:08تخطوا ان هذه القصة يومئذ نقبل من كتاب اه العسقلاني اليمين من هنا ام من هنا؟ الحديث او الى هذا الاثر فهذا الازهر اللي قلته من تزاب ابن حجر وهو كان عزاه لعبد الرزاق
25:38وكان سكت عليه والقاعدة بالنسبة للحاضر الحجر لتضلعه في هذا العلم انه يوثق بما سكت عليه من الروايات فنحن جرينا على هذه الثقة ثم بعد ذلك طبع كتاب عبدالرزاق المصنف
26:06الذي هو منه نقل هذه القصة فلما رجعنا الى الاصل واستقينا منه فولينا بذلك عن الايش كواقي كما يقال وقفنا على السند الذي لم يكن بين ايدينا يومئذ يوم نقلنا من فتى
26:35فتبين لي بان السند في انقطاع وربما فيه شيء اخر لا يهدر لي الان المهم آآ ثبت لدي ان القصة غير ثابتة وانه لا يجوز لنا فيما بعد ان نذكرها
26:59الا ما بيان ضعفها ولعلي قد فعلت ذلك في مكان ما في مكان ما هذا الذي تحفظت منه في اول جهة واضح شوفو بس بدنا تيجي الخاطب ان يرى من المخطوبة
27:30بتقرا ونصف ذراعها في فترة من الفترات التوقف هاي الكلام هذا؟ ما هو هذا اللي عم يحكي عنه هلأ هو في شيء هنا توقفنا عنه احدهما ما سبق ذكر انفة وهو الرواية هذه متعلقة بام كلثوم
27:53واضح في ادفان انه لا يجوز التعمد ان تظهر امامه هكذا باكثر من وجهها وكفيها. وانما يكون يكون ذلك عنها دون علمها اي نعم مرة ثانية ابو عبد الله شيخة بالنسبة انت شو سجلت هلأ ؟ سجلت
28:39اقول بالنسبة لسؤال السابق القصة المذكورة المتعلقة تشهد عمر بن الخطاب عن خطيبته ام كلثوم كشفه عن ساقها فبين لي بعد ان وقفنا على اسنادها بالمصدر الذي كان حجر فاليه
29:16الا وهو مصنف عبدالرزاق بان الاسناد ضعيف منقطع لا تقوم به حجة ولزم من ذلك ان نقف عند تلك الاحاديث التي كنت ذكرت بعضها بشلشنة الاحاديث الصحيحة وفي المجلد المشار اليه انفا
29:47وهي تفيد الذي يخاطب ان ينظر الى من هو عازم على خطبتها ان ينظر الى ما يبدو منها عادة ولو كانت في عقر دارها ولكن ذلك دون علم منها دون علم منها
30:13اما ان يتفق الخطيب مع خطيبته ولو بمحضر من محارمها على ان يرى منها ما لا يجوز للاجنبي ان يرى منها فهذا مما لا نعلم دليلا عليه الا القصة السابقة
30:36فقد تبين لنا ضعفها فقد رجعنا عنها. استاذ الان يعني الكيسية اللي تتم فيها الرؤية بعلمها لن تكون يعني بهذا الوضع الا في بيتها او في يعني في مكان امن لا يراها فيها احد. هذا
30:57اعتقد انه ليس له علاقة بالفقه انما هذا علاقته بالوضع الاجتماعي في كل بلد من البلاد فمثلا كيف رأى ذلك الصحابي؟ كان يرقبها ويترقب ان يراها وهي على جارها وعلى
31:22حط في دارها وهي تنشر غسيلها هذا امر ليس يعني خاصا بذلك العصر دون هذا العصر حتى ولا مؤاخذة وجه لثلاثة سؤال كيف يرى ان رؤيتها الان ايسر بكثير من ذاك الزمان. المحجبات والملتزمات استاذي الان ما يعني
31:49صعب حتى نشر الغسيل في بيتها ان كانت مكشوفة من الصعب ان تخرج يعني ذلك ذلك ما نبغي ذلك ما نبغي لكن ذلك لا يستدعي ان نخالف النص الشرعي فكيف هو يتوصل الى رؤيتها
32:18دون علم منها هذا امر يعود الى الصياد الماهل. السؤال يعني يظهر في اخره الان لانه امر لازم واجب انه يشوف ولا كيف بدنا نشوف؟ اذا ما نشاف بهذه الصورة يعني ما هو خطر او ما هو خطأ كبير. هذه رخصة على رخصة يعني
32:40نعم انه تنقل لك الام لا يجوز النقل اصلا اما في هذه الحالة يجوز عن وصف شعرها وقسمها وكذا ثابت في السنة ان الرسول خضر وامرأة وقال شني ايش؟ عراقيبها
33:05والمنديل اي نعم فممكن يعني بالطريقة الاخرى ان واحد اله ام خاصة اذا كانت عجوزي ماهرة بقولوا عنا بالشام عفريتة. يعني تعرف. وكيف يعني بتزهي بعقلي الفصيلة وتتقرب منها وتعرف هاي
33:29خفتها الى اخره. فهذا شبيه من الشغل يسعى الناس للوصول الى السعادة فتعددت مذاهبهم في هذا لو اراد شيخنا ان يبين للناس معالم في طريقهم للوصول الى السعادة ماذا يقول؟ ماض في هذا اختلاف الا بين الفلاسفة
33:52اما بين الاسلاميين الذين يؤمنون بالله ورسوله ويؤمنون بانه ليس هناك اه طريق للوصول الى السعادة في الدنيا والاخرة الا التمسك بالاسلام فليس هناك جيوب متعددة انما هو ايه التمسك بالاسلام
34:24والعطس بالعكس من اراد الشقاوة اعظم اشكال وذلك واضح جدا فئات كثيرة كقوله تعالى في الاية المعروفة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا
34:51قال كذلك اتتك اياتنا فنسيت وكذلك اليوم تنسى ولكن اه من يجب ان اه تنبه له هي حقيقة عظيمة جدا ومؤلمة من ناحية اخرى لفقدان كثير من المسلمين لا علما
35:18كثيرون منهم وتطبيقا بعضهم الا وهي ان الاسلام بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفهم السلف الصالح لهما هو العلاج لكل الادواء والامراض النفسية التي اذا اصابت امة
35:57او شعبا آآ لم تطعم هذه الامة او هذا الشعب طعم السعادة الاسلام المشتقى من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح هو العلاج ولكن شو يقدر يريد ان يزندن حوله الان
36:23هذا العلاج دخله كثير من المواد الغريبة التي اه ان لم نقل انه اه افسدته بالكلية فلا اقل انه من عد كونه علاجا حاسما ذلك مما دخل في هذا الاسلام
36:51ما ليس منه سواء ما كان هذا الدخيل العقيدة او في العبادة او في السلوك والاخلاق ولذلك فقد ينقلب هذا الاسلام بسبب ما اصابه من هذه الامور الدخيلة عليه انه لا يظهر اثره في ذاك المجتمع
37:18الذي يدين به فلا يكون العيب هو من الاسلام وانما العين مما دخل في هذا الاسلام. ولذلك فنحن نلح ونجندل دائما وابدا اننا اذا كنا نبتغي هذه السعادة ولا طريق لها كما قلنا
37:43الا الاسلام ولكن ليس الاسلام بمفهومه الايه يصعب تعديل مطاطي انما بمفهوم خاص القائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح الى ابن او منبع السعادة ولا شيء سواه وعلى كل حال فانا ارى انه مثل هذا السؤال
38:16آآ قد يحصل تركه في بعض الجامعات التي لا تختص بل وقد لا تهتم بدراسة الاسلام وانما تهتم بدراسة الثقافة العامة سواء كان اسلاما او كان آآ او كان علمانيا او ما شابه ذلك. وان مفهوم بين المسلمين لا سعادة الا تمسك بالاسلام
38:48لكن انا اردت ان اضيف اليه التمسك بالاسلام بمفهومه الصحيح. بارك الله فيكم. استاذي لعل ما استطعت ان اوضح اه كان مقصودي في هناك احاديث لعلكم اطلعتم على زيادة لم يعني يسمح لكم او لم يتح لكم انه تكتبوها مثلا الحديث اربع من
39:10سعادة الزوجة الصالحة البيت الواسع. هذه الاحاديث التي تدل على شيء مادية متعلقة بالصحة. هذا جزء من السعادة. جزء. انت ما سألت عن جزء انا اسأل عن السعادة بشكل اوه ومنها هذه هذا من التعازي جاء به الاسلام
39:29درنا كنت اخذت منكم رسالة صورتها اسمها رسالة للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. اسمها الوسائل المفيدة للحياة السعيدة على قلة اوراقها من اعظم ما كتب شيخنا. ما شاء الله. لو ان انسانا مغموما مهموما متضايقا يعني لا تسعه الدنيا. يقرأها
39:51سبحان الله! يعني ان جاز التعبير كانها سحر. ما شاء الله. اي والله. الوسائل مفيدة للحياة السعيدة رائعة جدا يعني عظيمة سبحان الله نعم استاذي وبدأت بعض الاراء العلمية تميل الى اعتبار بعض احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من الكلام الشخصي لا من الوحي
40:15ظنا منهم ان في ذلك ابعاد للحرج ونفي للاشكال. ماذا يقول شيخنا في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الطب انا اعتقادي اخي وهذا اعتقاد كل مسلم يشهد بان لا اله الا الله
40:33وان محمدا رسول الله ان الاصل في كل ما يخرج من فم النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو حق ولم اقل ها هو وحي لادخل في قول الاول فهو حق
41:03الاراء التي قد تصدر منه باجتهاد وبرأي ثم يقر عليه فيصبح حقا ومع الاسف عمت المثقفين الشرعيين فضلا عن غيرهم وعن من دونهم لا يعاملون احاديث الرسول عليه السلام التي هي
41:41من قبيل الاحاديث التي جاء اشارة الى بعضها انفا وهي المتعلقة بالطب النبوي لا يعاملونها كما يعاملون اقوال العلماء مجتهدين كيف يعاملون اقوال العلماء المجتهدين انهم يخضعون لها ويجعلونها شرعا مستمرة
42:16وينكرون اشد الانكار على من قد يخالفها ولو بحجة هي في واقعها اقوى من حجة ذلك الامام الذي ارتأى ذلك الرأي فكثير من اولئك المثقفين لا يعاملون احاديث الرسول من هذا النوع
42:39بان يقولوا هذه صدرت من الرسول ولو باجتهاد منه ولو باجتهاد منهوف فنحن يجب ان نتبناها ولاننا نتمنى اراء العلماء فهو سيد العلماء اولا ثم هناك فرق كبير ثانيا بين هذا السيد الذي لا مثل له
43:04وبين اولئك العلماء ان اولئك العلماء اقوالهم بدون استثناء ما بين اجر واحد ان اخطأ واجرين اصابا اما اقوال الرسول عليه السلام فهي كلها باجور مضاعفة فلا اقول باجرين. لماذا
43:26لان النبي صلى الله عليه وسلم اه ان اجتهد فاخطأ كما يضرب بعض الامثلة في السيرة النبوية بل وفي الايات القرآنية كمثل قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى فهو ان اخطأ عليه السلام
43:48فليس كسائر علماء الاسلام لا يقر على خطأه. بينما العلماء الاخرين والله ما ندري اصاب الاخطاء لكن نكل امره الى الله. ان اصاب فله اجران وهاي الاخطاء فلو اجر واحد
44:05لكن الرسول عليه السلام يختلف بلا شك باتفاق علماء المسلمين انه لا يقر على خطأ لأنه كما هو معلوم من علم اصول الفقه ان السنة هي ثلاثة اقسام قول وفعل وتقرير
44:28اي الرسول اذا رأى شيئا واقره صار جمعا لماذا؟ لانه لا يقر على خطأ وهل معنى لا يقر على خطأ انه نزل عليه وحي بان هذا الشيء الذي فعل على مرأى
44:48او مسمع منه اوحي اليه انه صواب لا ليس من الضروري ان يكون امر كذلك لكن حسبنا ان الله كما بلا تشويه كما اننا نتخذ اصرار النبي صلى الله عليه وسلم بشيء رآه حجة فاولى بنا واولى ان نعلم ان الله عز وجل اقر نبيه
45:12على شيء فيصبح حجة ما بعدها حجة. فاذا اذا تصورنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مثلا من احاديث طبية بالحبة الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام
45:37الا الشام نحن ان تصورنا ان هذا الكلام النبوي الطبي خطأ كيف اقر عليه السلام وتلقاه الصحابة وتلقاه السلف عنه خلف عن شلل حتى صار جزءا من حياة المسلم لا يستطيع ان يتصور
46:02الا انه كما لو قال في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كذلك قوله عليه السلام في الحبة السوداء التي لا يعجبك مرآها. انها
46:20شفاء من كل داء الا الشافي يستحيل ان يكون هذا خطأ. يا جماعة وخطأ جلي جدا ان يقال اننا نؤجل البحث او التصديق او الايمان بهذه الاحاديث الى متى الى ان يكشف العلم زعمه
46:44حقائق هذه الاحاديث النبوية ان وقع ذلك فذلك زادهم ضعفا ولم يزدهم ايمانا لان الايمان كما نعلم من قوله تعالى في القرآن الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم؟ اول شرط الذين يؤمنون
47:12بالغيب والغيب في اللغة العربية هود هو كل ما غاب عن عقلك ايها الانسان هذا العقل المحدود اولا في مخك ومهما اتسعت دائرة الفكر فهو محدود على كل حال فاذا جاءك نص من الله او رسوله شيء
47:36فوجب عليك الايمان والتسليم به لان هذا الشرط الاول في المؤمنين المؤمنين الذين يؤمنون بغيره فاذا نحن توقفنا عن امام بهذا الحديث والايمان بحديث مثلا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه
47:57ان كان الحديث فيه قذارة فليغمسه ثم ليخرجه فان في احد جناحه داء في الاخر دواء لهذا لسه ما ما انكشف حقيقة امره في الطب امنا به كل من عند ربنا. ولا يجوز التوقف في هذه الاحاديث
48:20لاننا نفترض احد شيء وهذا خلاصة ما سبق اما ان يكون هذا الكلام لا اقول وحيا وانت ملاحظ معي كلمتي الاولى حق ما ان يكون باطلا ولا اقول خطأ. لان الله يقول فماذا بعد الحق الى الضلال؟ اه. اما ان يكون حقا
48:43واما ان يكون ضلالا باطلا فهذه تصور المسلم شيئين خطيرين احدهم ناسج من الاخر هل تتصور المسلم ان يكون هذا الكلام باطلا وربنا تبارك وتعالى الذي ارسل الينا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
49:07بالهدى والحق والنور كله. يعلم ان هذه الكلمة التي نطق بها الرسول عليه السلام وهب انه تلقاها من الطب الجاهلي ربي اتجد العربي هب انه الامر كذلك لكن الله يعلم انه خطأ. هل الله يقر نبيه عليه السلام على هذا الخطأ
49:33وبخاصة انه ترتب عليه خطأ اخر. وهو يصبح شريعة وعقيدة للمسلمين ويصبح هناك علم خاص اسمه علم الطب النبوي ان نحن امنا بمثل هذه الضلالة ان نتصور انها كلمة قالها الرسول بناء على التقاليد العربية وعلى
50:00العلمية يومئذ ولا شك ان العلم الطب العربي يومئذ كان يعني ليس ناضجا وان كان استفاد منه الاوروبيون فيما بعد كثيرا جدا خاصة لما تشرفوا بالاسلام لكن البحث اننا لا نتصور بل نجعل ذلك مستحيلا ان الرسول عليه السلام يتلقى
50:29جزءا من علم سواء كان الان يوسع الدائرة شوية سواء كان سبا او فلكا او نحو ذلك من الامور التي لا يدرك العقل البشري عادة حقائقها ثم ينطق بها الرسول عليه السلام وهي تكون في واقعها امرا باطلا. وربنا يقر على ذلك
50:56هذا امر مستحيل ولذلك انا اعتقد ان الذين يقفون هذا الموقف الواهي بل المزري بالنسبة لهذه الاحاديث فلا يؤمنون بها هؤلاء بلا شك بايمانهم ضعف من احد امرين واحياهما مره
51:22الامر الاول انهم لا يثقون برواة هذه الاحاديث وائمة الحديث الذين صححوها لان الامر ان كانوا كذلك يؤمنون اذا الامر اخطر انهم لا يصدقون الرجل فيصرخون عليها احتمال ان يكون هذا رأيي كرأي البشر
51:44ويطبقون عليه بالسادي قوله عليه السلام بحق انتم اعلم بامر دنياكم او بامور دنياكم. الحديث صحيح لكن للبحث اللي قال اذا الرسول تحدث عن امر لا يتعلق بالعبادة ولا يتعلق بالعقيدة
52:03التي يتعلق بعلم الفلق هاي من امور الدنيا يدور البحث بسعره هذا امر يتعلق بالادم اي علم الذي كان معهودا في الجاهلية. فالرسول نطق بذلك يشتهين ان الله يقره على هذا الامر وهو خطأ في واقع امره
52:26فاذا كل الاحاديث التي صحت عن الرسول اولا واقر عليها الى اخر رمق من حياتي ثانيا فيجب ان لا نفرق بينها وبين اي حديث اخر سواء ما كان منه له علاقة بالعقيدة او له علاقة بالعبادة او بالسلوك. كل ذلك حق ويرد عليه قول
52:54الرسول عليه السلام الذي رواه لنا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي كان يجالس المشركين ويحاججهم فاوردوا عليه الشبهة التالية قالوا له انت تكتب عن محمد كل ما يقوله في ساعة الرضا والغضب
53:13فعمل هذه الشبهة عملت عملها في قلب عبد الله فذهب الى الرسول عليه السلام وقال له قولتهم هذه فقالوا له اكتب وهو الذي نفس محمد بيده لا اخرج منه الا حق
53:31ان خرج منه خطأ جاء البحث الثابت. لا يقر عليه فهو ليس من العلماء هو سيد العلماء تبارك وتعالى ولو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا بهم اليمين لكن هذا له جانب ثاني لانه
53:51لا يخفاك التقول هو تقصد الاختبار. وبحثنا ليس من هذا القبيل. اي نعم اه ها هي بنت ولا كيف؟ الله يجزيك الخير. الله يحفظك. الله يكرمك. الله تأكيد لكلام استاذي. تفضل. الله يبارك فيك. الله يحفظك. اه في كتب في بعض
54:09اكتب الاصول شيخنا ورأيتهم يقسمون الوحي الى ثلاثة اقسام. نعم. وحي تبليغ ووحي تقرير ووحي انكار وهذا عين الذي الله يبارك فيك اه غي هو الشيخ محمد الغزالي نصر الله له بكتابه السنة النبوية بين اهل الفقه اللي تقدم لاراء في الغناء والنفس الشيطاني
54:31نعرف رأيكم استاذي يا اخي هذا الرأي من غزالي العصر هو كثير من اراء غزالي ذاك العصر الماضي انه نابع من فلسفة خاصة فاصدروا ممن لم يتشبع بالسنة المحمدية وهذا امر ظاهر
54:58في غزالي العصر لانه ينكر حقائق الشرعية ثابتة لا مرد لها ابدا الا بتحكيم العقل الصغير هذا الذي لا يمكن ان يتسع بهذا الوحي الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام
55:26لم يقل ربنا عز وجل يعني عبثا بل حقيقة قال ان سيلقي عليك قولا ثقيلا الوحي ثقيل حينما ينزل على الوحي على محمد عليه السلام وهو على ناقته الناقة وهي من اشد الحيوانات تحملا
55:53خالد حط براسك تخضع ولا تتحمل فهذا الوحي كله لا يستطيع العقل البشري ابدا ان يتحمله الا من طريق كما قال رب العالمين الى ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
56:13بما لا يجدوا في انفسهم حرجا ويسلموا تسليما وكلما كان المسلم واسع الاطلاع على الكتاب والسنة معا انا اعرف من الغزالي هذا انه كان يلهج بتلاوة القرآن اي انا التقيت معه مرارا وتكرارا
56:41بالمدينة لما كنا في المجلس اللي بيسموه المجلس الاعلى في الجامعة الاسلامية ولما نفيت من هنا فذهبت الى قطر كان منزلي في الفندق الذي انزلت فيه هناك تجاه منزله في الفندق نفسه
57:02فكنت فعلا اشعر انه رجل عنده نهج بتلاوة قرآن كانه كان يحفظ. لكن حينما كنت اراه هذه الرؤية واراه من جهة اخرى تلك الرؤية العلمية في اثار وكتبه اقول بلسان الحال
57:31والان اقول بلسان المقال لا يقعدن احدكم لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يقول هذا كتاب الله. وما وجدنا في حلال حللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا انما حرم
57:58مثل ما حرم الله فهذا الانسان ما جاءت منه هذه الشواذ بل لا اداهنه وان كانت هناك صحبة بيننا كما اشرت الي اله اقول بدل ايش؟ هذه الشوارب بل هذه الضلالات
58:28ما جاءته الا لانه كان مزورا وكان مجالبا للسنة وكان يحكم عقله عقله على السنة فما اعجبه منها قبضه وعقده في قلبه وما لم يعجبه سخر منها لا اقول ضرب بها عرض الحاج سخر منها
58:55وسخر ايضا من حامليها فالمثاليين اللذين انت سألت عنهما اه مثالين من عشرات الامثلة الكثيرة بعضها بعضها مبثوث في الكتاب الذي سميت وانت انفا والكثير الكثير منها بعضها ايضا مبثوث في كتبه الاخرى
59:23وبعضها في نفسه اه تطفح كل ما جاءت مناسبتها فانت طرحت سؤالين اثنين احدهما ما يتعلق بالغناء والاخر ما يتعلق بنفس الجن. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة