سلسلة الهدي والنور {{1124}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1124 / 1594
1:01:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخي. نعم. تعريف وظيفة اه عمل مجال اللي هو ديوان موظفي. وشو هالعمل هذا؟ حتى تطلع الصورة هاي الدائرة دائرة مفتوحة قسمها اي انسان بحاجة لوظيفة بيحط طلبه فيها. فالدولة حينما ترغب بتعطيه الوظيفة هذي. يعني اسوأ هادي. يعني ليس هناك وقت وظيفة بتاخدها. لكن هاي الخطوط الوظيفة
0:29تطلب وظيفة وما بتوخدها. متى بتوخذها؟ لمن هم من على كيفهم بحصل يعني مناسبة طلب. ببدوه حسب الارقام اللي انتم يعني واحد خلص مدرس بقدم انه انا خلصت مدرس. واحد خلص محاسبة بقدم انا خلصت محاسبة
0:47واحد خلص مجال عمل اخر بقول انا خلصت من العملية. بقدم شهادته وبصفطوه هم لما بدهم درسوا لكن في الاصل بده يكون ايش؟ هو قدم عرض نفسه لهاي الدائرة. شو المستلزمات هذي الدائرة؟ او من لوازم عملها
1:03انها تطلب الى كل من يرغب في العمل ان يتقدم ببطاقة عمل وبتعريف يعني نقدم شهادات ومستلزمات وكلها بذلك. حتى فيما لو ارادوا وظيفة حسب ترتيبك او دورك في سجلاتها
1:30في فرق كبير بين الصورتين لكن مهم الحقيقة والشيء ليرجع الى نفس هذا الطالب الذي فتح له باب الايش؟ العرض من المسؤولين ان هو مثلا قدم الاسم لما ينصرف يدور على ايه؟ مصلحته
1:51وشتام الهي هوني بقى بيجي البحث السابق لو تقدم طلب انصرف اي نعم هذا اللي بصير بالعام ونص لانه هلأ يعني كما قلنا انفا اذا قامت الدولة الاسلامية وبلا شك الدولة الاسلامية التي
2:11ستقوم في العصر الحاضر سوف لا تكون دائرتها محصورة في مكة والمدينة والطائف وكم بلد يعني حول هذيك العاصمة الان وقع للعالم الاسلامي واسعة واسعة جدا فقد يتطلب التنظيم مثل هذا العرض
2:32شايف يا ابو عبدالله التنظيم قد يتطلب من المسؤولين انه يعرضوا مثل هذا العرض لكن بقى المعروض عليهم يعني افراد الشعب ما يكونوا متكالبين يعني السيد اللي بده يلحق قبل التاني
2:49يعني كل واحد لازم يكون عنده يكون واجب الوظيفة. بارك الله فيك. جزاك الله خير طيب اه طلب الوظيفة شيخنا للمؤسسات الخاصة مو للدور معلم بطلب الوظيفة من ما في فرق يا غازي القضية قضية وحدة
3:09يعني صحيح انه بالنسبة لتعلق الدولة اهم واخطر لكن القضية كلها بشأن صيانة المسلم لنفسه انه ما يرد ولا يطلب كما قيل السؤال ذل ولو ان الطريق وفي الاحاديث الصحيحة
3:32ان الرسول عليه السلام لما بايع الناس او عن اقل طائفة من الناس بايعهم على الا يسألوا الناس شيئا فهذا من الحكم في البحث السابق وكان احدهم اذا كان راكبا على ناقته
3:49ووقع الصوت من يده. والمارة تمر بين يديه لا يقولون وين السوء من فضلك وانما بنية الناقة وبيستلمها ايش؟ بيده ذلك ليكون المسلم في قرارة نفسه عزيزا لا يسأل الا الله
4:15حتى في قضايا هي مما يجوز التعاون عليها بين الناس وهذا بيبنى الى موضوع مهم جدا ولا يزال كثير من مشايخ بناقشوا في ذلك وبيجادلوا مجادلة باطلة وخطيرة جدا وهي انهم يجيزون للمسلم
4:41ان يستغيث بغير الله من الاموات من الموتى الذين لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفع فالاسلام وجه المسلم انه الحي ما يطلب من الحي ما دام يسعه واقعه الا يسعد. و هاي المثال
5:03ناولني الصوت لا انا بس تناوله بايدي فما بالك بالمسلم ينسى الله في ساعة الشدة وينادي غير الله وهذا المنادى لا يستطيع ان يجيبه حتى لو كان حيا فاذا كانت الاشتراكة
5:27استغاثة كما قال بعض السلف اشتغاثة الحي بالميت كاستغاثة المشجوم بالمسيون هي بطلع بايده اه لكن استغاثة الحي بالحي جائزة في حدود في حدود معينة فهو مثلا لا يجوز له ان يناجي من كان بعيدا عنه يا فلان اغثني
5:59لكن اذا واحد كافر مثلا اما بضربه ومر الرجل المسلم بقل له يا فلان اغثني من هذا الكافر هذا يجوز لكن باش تصاعتك لما يقع الصوت منك انك ما تقول له ناولني يا اخي. لانه بشفاتك ان لا تسأل الا تسأل
6:20فقيلة ان القضية هنا آآ ينبغي ان لا ينظر اليها فقط بدائرة تعلق السؤال بالدولة. لاي انسان اخر لاي انسان اخر وبلا شك انه مثل هذا السؤال نحنا ما بنقول انه
6:37لو سأل ارتكب محرما لكن هذا يحتاج الى ان يقوي ايمانه بالاعتماد على الله عز وجل هل الحديس صحيح؟ موجود في في فتح انه كان منافقا يؤزي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
6:56ليس صحيحا نستغيث برسول الله. فقال بعضهم قال غفر لي بنا لنستغيث برسول الله فقال لا تستغيثوا بي واستغيثوا بالله عز وجل ليس صحيح هذا حديث ضعيف في اسناده رجل فاضل لكنه كان اصيب بسوء الحظ
7:15وهو عبدالله بن لهيعة من قضاة مصر للقاضي او اسناده ضعيف مع انه اخوانا يعني الزين شرحوا فتح شرح كتاب التوحيد كذا يستشهدون به كثيرا يعني. اي نعم هذولي اخوانا اخي
7:29الحقيقة برزوا هي علم التوحيد لكن مع الاسف ما اعطوا علم الحديث حقه الاسلام ابن تيمية في الاستغاثة يضاعف ويورد ويضاعف ايه هو يريد ما اذكر انا بس يريد احيانا يسكت في هذا الموضع ممكن. نعم
7:53اه هل هل التحالف مبدأ التحالف مع الكفار جائز واذا كان جائزا هي الشروط والضوابط لمثل هذا التحالف وآآ ماذا نفهم من قوله تعالى لا حلف في الاسلام لا تحدث حلفا في الاسلام. حديث ما هو اية. الاحاديث قولت مع فم قوله صلى الله عليه وسلم. اي نعم. عفوا
8:17اه حليف القوم منهم واذا كان لا يجوز اه كيف نفهم اه مسيحية الرسول صلى الله عليه وسلم مع خزاعة واليهود في في المدينة؟ هو هذا الحديث في فهم الموضوع
8:35قبل ما تجاوب انت طبعا تحكي عن الامر المتعلق بالدولة الاسلامية لشكرا لك المسلم انا اريد الجواب الحقيقي. هذا تحول مني يا استاذ طلعت. يعني اريد اه يعني جواب شامل يعني الحلف يقوم به
8:55الحاكم المسلم او انصح التعبير ما يتولى امره ما يتولى من يتولى امر المسلمين او جماعة اسلامية صح التعبير. طيب. هل هناك فرق بين الحزب الذي تصنعه الجماعة الاسلامية في الجماعات او الحلف الذي يصنعه الحاكم او الخليفة. اي لا شك هناك فرق كبير. لا حلف في الاسلام
9:18هذا نص عام والتحالف الذي وقع في بعض الحوادث السيرة خاص ومع الخصوصية يجب التحفظ بدراسة السند هل ذلك ثابت عن الرسول عليه السلام ام لا هذا تحفظ لابد منه لانه يوجد في كتب السيرة قصص وحوادث
9:48تذكر على انها امور مسلمة لا شيء فيها وهي ليست كذلك من ذلك مثلا في الحديث مشهور لما الرسول فتح مكة فقال اذهبوا فانتم الطلقاء ما في اشهر من هذه الرواية وهي رواية غير صحيحة
10:10على صديق علماء الحديث اه كذلك مثلا آآ قصة آآ اه شو اسمه الصحابي اللي امان هادي كمان هذه قصة مشهورة لكنها لا تسقط ايضا فبعد تثبت من صحة هذه الاجزاء
10:40التي هي تنافي في ظاهرها قوله عليه السلام لا حلف في الاسلام فنقول القاعدة انه لا حيص في الاسلام. نعم. اي نعم ولكن الحاكم المسلم واعني ما اقول لما اقول الحاكم المسلم
11:03لعن الحكام الذين يحكمون المسلمين اليوم في هذا الزمان مع الاسف لانه اقل ما يقال فيهم ليسوا علماء وثانيا سحي قد تكون بعض الدول تحت يدها لجنة من العلماء ولكن هدول موضوعين
11:26قالوا الهاني يتم شاهد بعض الامور الى اخره. لا لتحكيم الدولة بالاسلام بالكتاب والسنة. الى غير ذلك فلذلك اذا فرضنا ان هناك حاكما مسلما فعلا ويحكم بما انزل الله ويكون عالما لانه من شروط
11:54من شروط الحاكم الاول ان يكون بالتعبير العلمي مجتهدا ليس فقط عالما بل ومجتهدا وهذا الشرط المهم جدا يكشف لنا عن خطأ الجماعات من المشايخ الكثيرين في مختلف البلاد الاسلامية
12:24الذين كانوا ولا يزال الكثير منهم يدعي بانه باب الاجتهاد مغلق ومعنى هذا ان اي حاكم سيوصب حاكم على المسلمين ان لا يكون عالما واذا قيل ان لا يكون عالما
12:47فمعنى ذلك ان يكون جاهدا لان الجهل او الجاهل قد يظن بعض الناس انه لا يشمل من كان عليما بمذهب من المذاهب او يحكم بمذهب من المذاهب الاربعة فهو فقيه
13:12بهذا المذهب لكن من دقائق الامور ان نعلم ان هذا ليس عالما هذا الذي يتفقه على مذهب معين او يحكم بمذهب معين هذا ليس عالما ومن الطوائف انهم اني علماء الحنفية
13:40ذكروا في كتبهم في باب القضاء قال ولا يجوز نصب القاء الجاهل على القضاء يأتي الشارح ابن الهمام وغيره الجاهل اي المقلد حدثوا علم حيثيات المثل. ابدا اه لا يجوز تودية القضاء
14:12الجاهل اي المقلد ليه لانه لا يستطيع ان يحكم في كل حكم يلد وينزل عليه مادام انه متمسك بجانب من الفقر وهو فقه المذهب وكان يعجبني بهذه المناسبة ذلك المثال الذي اذكره لاخواننا احيانا
14:41في طرافته وبذاعته الذي استفدناه من ابن رشد الاندلسي قال مثل المقلد ومثل المجتهد فمثلي صان يعني في فرق وبائع الخطاب وبايع الخفاف صانع الخفاف وبائع الخفاف قال يأتي رجل
15:11الى باع الخطاب بقياس رجل معين وينظر في الخفاف الموضوع المعلق عنده ولا يجوز هذا القياس خاصة اذا كان هذا ان تكون الرجل مثلا قصيرة وعريضة او طويلة ودقيقة لكن لكن اذا ذهب عند صانع الغذاء
15:42بياخد القياس وبيسمع له المناسب يناسب له هذا مثل باع الخفاف وصان الخفاف. باع الخفاف هو المقلد واصابع الخطاب هو المشتهي ولذلك اشترطوا في القاضي ان يكون مجتهدا والمجتهد هو العالم
16:06ولذلك قال عليه السلام اه منبئا لنا بما سيكون وضع العلم في اخر الزمان. ما دروش علمهم فقال عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقول العلماء
16:30حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم اضلوا اضلوا اليوم تجد هذه النبوءة ما لقوش اللمسة ديالو كبار من يظن فيهم علماء وما العهد بكم
16:54بهذا المفتي المصري الطنطاوي الذي افتى بحجر الربا هذا ليس عالما هذا رجل مش عليه الطنطاوي شو اسمه هذا اه اه اه هؤلاء شو وظيفته مفتي ولا ايش اتخذ الناس رؤوسا جهالا مو في مصر
17:24اشو هي يجوز ملف ودار وحتى على نصوص الكتاب والسنة المحرمة للربا كما فعل اليهود يوم السبت وكما فعلوه حينما حرم رب العالمين عليهم الشحوم فاذا يشترط في الحاكم ان يكون عالما. لكن
17:52ان كان كما هو الشأن اليوم لا يكون عالما لكن لازم يكون مستند الى علماء فلا يأتي ولا يذر شيئا الا بناء على رأي مجلس الشورى من اهل العلم كما انه ينبغي ان يكون عنده مجلس شورى
18:12مثلا سياسي في الاستشهاد في للجند العسكري الى اخره. لازم يكون عنده ايش ناس متخصصين في العالم كله فيما يتعلق بالاقتصاد وما يتعلق بالجيش وهذه كلها يعتمد اكبر رئيس اليوم عليه
18:35اما ما يتعلق بالدين حلال وحرام فنادر جدا ان نرى من يهتم بمثل هذا الامر فاذا لا نستطيع نحن ان نقول ان قوله عليه السلام لا حلف في الاسلام لما خصصناه ببعض الجزئيات التي صدرت من الرسول عليه السلام
19:00اذا صحت تلك الجزئيات فيكفي ان الرسول عليه السلام هو الذي تصرف مثل هذا التصرف ولمن كان وارثا له في علمه ان يجتهد في بعض الجزئيات فاذا اراء فنقول له يجوز لك ان تخصص
19:21هذا النص العام الشأن فيه تماما كما هو في مثل قومه عليه السلام لما جاءه بعض المشركين ليجاهد معه قال عليه السلام انا لا نستعين بالمشرك مع ذلك فقد ثبت في السنة
19:42ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان ببعضهم ويكفي مثالا على ذلك انه كان اه استعار من احد المشركين اه صفوة ولا ايش اسمه؟ صفوان دروع فقالا يا رسول الله اغصن
20:04ام عارية مؤداة؟ قال لا بل عاريا مؤدى فهذه الاستعانة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم تستثنى من القاعدة. لكن لا نعكس الموضوع. القاعدة تكون قاعدة وما تقتضيه المصلحة الزمنية من الحاكم المسلم
20:30الذي هو عالم كما قلنا اي مجتهد او عنده علماء مجتهدون لا يأتي بشيء ولا يسر في شيء الا بلال على فتواهم فاذا درسوا الوضع دراسة بكل علم وتجرد فلهم ان يستثنوا بعض الحوادث من مثل هذه القاعدة او تلك القاعدة الاولى. فلا حلف مثل هذا
20:59ايه مشكلك كلتاهما قاعدتان ثابتتان لكن كلتاهما تتعلقان بالحاكم المسلم وليس بفرد او جماعة من المسلمين ينصبون عليهم مسلا رئيسا وقد يبايعونه وهذه البيعة ليست شرعية لانه لن يعرف الاسلام
21:22الا للامام الاول فلا يجوز تطبيق مثل هذه الاحكام بالنسبة لبعض الجماعات التي لا تمثل الام الاسلامية ولم تبايع من الامة الاسلامية قد تكون بويعت من طائفة من الاصحاب والاصدقاء والى اخره
21:48لكن ليش هذه هي البائع معلومة ببداهة فاذا الجواب اظن الان انتهى ان هذا الحكم خاص بالحاكم المسلم وله بعض المستثنيات لاجتهاد المفهوم بالعلم عفوا بالنسبة لا نستعين بمشرع ما نستطيع ان نقول انه لا نستعين بمشرك في القتال لانه الرسول صلى الله عليه وسلم
22:14كما قال هذا الحديث رد اليهود ونفر عبدالله بن عمر ترويه عائشة رد رجل من المشركين كان قويا والصحابة كانت تحبذ ان فقال لا استعين بمشرف على مشرك اه لا نستطيع ان نقول ان هذين الحديثين يعني خصصا في الاستعانة في القتال. اما الاخر الاستعانة اه في مسلا السلاح او
22:37لا اولا بدأ اولا كما اظن يعلم الحاضرون العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص سبق فلا نستعين بمشرك لفظ عام يشمل الاستعانة في مباشر والاستعانة بالسلاح من لا يباشر القتال ولسنا مضطرين الى مثل
23:12هذا التضييق لمعنى الحديث لانه حينئذ هتكون الخسارة اكثر الكثير من الربع نحن اذا ما قيدنا الحديث بمباشرة قتال معناها ذهبت اجزاء كثيرة وكثيرة جدا من الاستعانات للمشركين تبقى على الاصل وهي الاباحة
23:42بينما الرسول اطلق وله الحكم المطلق فلا يجوز ان نقيده. لماذا نقيده لكي لا تتعارض بعض الجزئيات. لا نقول نحن عام مخصص فيبقى النص العام في عمومه وجمهوره ولا الناس صليت عليه التفسير. اذا ببعض الجديات القليلة. الله يجزيكم خير. طيب استاذنا الكريم بالنسبة للحلف
24:08اه هناك من يقول انه لا قوله صلى الله عليه وسلم لا تحدثوا خلفا في الاسلام. حديث القوم منهم اه ومن قوله تعالى ومن يتوله منكم فانه منهم. اه هناك من انه هذه النصوص ناسخة الاحلاف التي صنعها الرسول عليه الصلاة
24:24لمعة الفزاعة وكذا. وايضا يستشهدون باية اه السيف في سورة اه مرام. قرأت من الله ورسوله كذا. فلا نستطيع ان نقول انه للنصوص ناسخة للاحلاف التي صنعها الرسول صلى الله عليه وسلم في بادئ الامر حيث كان في مرحلة استضعاف مسلا او مرحلة من المراحل
24:46نفس الحديس لو تتم عليها فانه فلا نستطيع ان نقول هذه النصوص ناسخة للاحلاف التي صنعها الرسول صلى الله عليه وسلم في النسخ يا اخي له شروط عند اهل العلم
24:58اولا لا ينسخ مصر خاص بنص عام وانما يخصص النص العام بالنص الخاص مثلا ذكرت انت في جملة ما ذكرت وميتولهم منكم فانه منهم هذه نصعة فمخالفة الرسول عليه السلام
25:26او من ينوب مع الرسول في بعض الجزئيات كما شرحنا ايضا. الاية استازنا الكريم سبب نزولها يعني لعله واضح اه يا اخي ما بجوز التمسك بسبب النزول وتقييد النص العام
25:39راح ترجع القضية نفسها التي قلناها انفا بالنسبة للنصب السابق انه عام وهو انا لا نستعين بمشرك فانت رجعت تذكرنا بسبب سبب الورود لا يخصص النص العام الذي تلفظ به الرسول عليه السلام
26:04لذلك قال العلماء العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب هذه لها نماذج كثيرة وكثيرة جدا مثلا قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد نزلت هذه الاية كما هو متفق عليه بين علماء التفسير
26:31بخصوص ان المشركين في الجاهلية كان من عادتهم انه اذا طاف احدهم حول الكعبة لا فرق بين الذكر والانثى طافوا عراة فحتى كانت المرأة منهم حينما تطوف كذلك تقول اليوم يبدو بعضه او كله
27:00فما بدا منه فلا احله غضوا ابصاركم يا رجال هيك الدين تبعكم انه تطوف المرأة فما خلقه الله عز وجل فانزل الله خذوا زينتكم عند كل مزيد. اي تستروا عوراتكم. نساء ورجالا
27:21الله اكبر والنص القرآن خذوا زينتكم عند كل مسجد وين المناسبة اكبر شيء يتعلق بدينك واسس العورة لكن ما نقف عنده هنا في كما قال عليه السلام من كان له رداء
27:43وازار فليرتدي وليتجر فان الله احق ان يتزين له خذوا جنسكم عند كل مسجد اه سبب الورود مضى وانقضى. مشركين في الجاهلية عاشوا على هذه الضلالة انزل الله تربية لمن اسلموا انه حاجتهم مع هذه الضلالة. سترنا عورتنا
28:11يا ترى ما هي عورة الرجول؟ معروف عند العلماء جميعا ما بين السرورة والركبة. وهي بتفوت بالصلاة وبدنك كل عاري لا قال عليه السلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء
28:33وقال اذا كان له ثوبان فليتزر وليرتديه واذا كان له ثوب واحد فالليل تحف به مو بش يستر عورته ينتهي بالاخير بيقول فان ضاق فليتفجر بي فاذا الاية الكريمة هنا لا ينظر لسبب ورودها وهو ستر العورة. فنعطل دلالتها العامة
29:00كذلك ما سبق من النماذج ومنها الاية الكريمة ومن يتولهم منكم فانه منهم التولي مصعب لكن والله يمكن اذا تحالف الحاكم المسلم مع طائفي من المشركين هذا يمكن يعتبر ايش
29:22تولي لا مش ضروري اولا يكون تولدي وان كان فهو مستثنى متل اشياء يعني نتي تكلمنا على انفا وهي التي تتعلق بقوله عليه السلام آآ انا لا نستعين بمشرك. الخلاصة
29:41ان وظيفة العالم ان يجمع بين النصوص ولا يضرب بعضها ببعض انه الحكم السوداني منسوخ نقول ما الذي نسخه ان كان الناسخ له حكم خاص نقيضه نقيضه وثبت لدينا انه جاء
30:06متأخرا عنه ولم يمكن التوفيق بينهما بوجه من الوجوه الى ذلك قلنا انه منسوخ اما ما امكن اه التوفيق جزاك الله خير ما امكن التوفيق بين النص والله فلا يشار الى النسخ لانه قالوا
30:30انما يشار اليه عندما تشد كل طرق التوفيق علماء الحديث بلغ بهم الاهتمام بعدم اللجئ الى النسخ الى درجة انه تبين لهم مع البحث العلمي دقيق انه يوجد هناك اكثر من مية وجه
31:00يمكن بوجه من هذه الوجوه التوفيق بين نصوصين متعارضين فاذا سدد هذه الوسائل كلها امام الباحث بيضطر بشرط انه يعرف انه متأخر. واذا ما عرف الى عالمه ما بيجي بيخدم مصر بمجرد انه هو عاجز
31:23عن التوفيق بينه وبين غيره. استاذنا الكريم يعني انا استطيع ان افهم يعني كملخص حتى اذا كان فهمي خاطئ اسمه اه استطيع ان افهم انه اه الاصل لا تجوز الاستعانة ولا يجوز التحالف مع الكفار. ولكن للضرورة للحاكم المسلم له
31:47ان يستعين او يتحالف. اي نعم. ولكن اه ما دون الحاكم المسلم الجماعات الاسلامية او حزب او كذا. نعم. اه ليس له لا يجوز له ان يتبنى موقف الحاكم في مثل هذه المسألة. اي نعم. الله يجزيكم خير
32:02الله انظر في عندي مشكلة شخصيا بتصادف اه زوجتي حامل بالخمس شهور ونص. لا. الاطباء بجمعوا على انه الطفل اللي في رحمها او شوه. فيه عالية جدا. هم. لدرجة ان الاطراف
32:27براعم لا تجاوز الفكر. كان لدين او نجرين ما بعرفش ايش هيكون الاطباء بتقولوا امي لازم ينزل خوفا من ضرر الام النفسي خوفا من ضرر الام النفسي نفس ابوها كون الطفل مش طبيعي في
32:54هنا ما بعرفش اه هي زوجته. مم الك من اولاد سابقا كم عندي بنت والحمد لله سليمة وعافية. الحمد لله. طفلة قبل هالطفلة هاي. اجت برضه بتشوه لكنه ربنا سبحانه
33:17بس كان لدرجة التشوه فيها اه مم وزوجتها ان شاء الله ملتزمة يعني متدينة متدين والله ان انا حينما اسأل هذا السؤال اولا وليتمكن من اعطاء جواب الشرعي وثانيا يعني بالالتزام مجرد الصلاة والصيام
34:01فهل هي مؤمنة بقضاء الله وقدره وان كل قضاء الله عز وجل بالنسبة للمؤمن خير اذا كان هيك فاذا مالت بهذه لسؤال طبيب اذا كان كذلك ما لك في حاجة لسؤال طبيب
34:23وانت ادخل الى زوجتك. الحديث النبوي التالي وهو قوله عليه الصلاة والسلام عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمز الله وشكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فكان خيرا له
34:53وامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن هذا شيء الشيء الثاني الاطباء من حيث التزين منهم المتزين الذي يخشى الله ويخاف منه انه اه يتقدم بعملية جراحية هي قضاء
35:27على النفس ربنا عز وجل تفرد بتخليقها في بطن امه كما يشاء سبحانه وتعالى فهو يخشى ان يتقدم الى مثل هذا العمل لانه مؤمن كما قلنا انفا بقضاء الله وقدره. بينما
35:57بعض الاطباء الاخرين ما غادي يلتفت ولا مثل هذه القضايا اطلاقا خلاص الجنين مشوه فلا يجوز ان يكون مثله على وجه الارض هذا اولا الاطباء قسمناه الى قسمين متزينين يخافون الله
36:22ولا يتقدمون الى قتل نفس ولو انها بعد ذلك تأتي الى الحياة الدنيا ثانيا وهذا شيء اظن كلنا نشترك في معرفته ليسوا كلهم سواء في العلم فقد يحكم احدهم لانه هذا مشوه
36:50قد يحكم اخر لا هذا مش مشوه وقد يقول مشوه لكن تشويه بسيط مثل ما قلت انت عن ذاك الولد او البنت اللي دي بنت هم فهم اذا لا يجوز نحن ان نعتقد
37:12انهم حينما يحكمون وجنين في بطن امه ليس ما كما لو كان قد ولدته امه واصبح مشاهدا بالعين مجردة دون هذه المناظير العلمية التي توصل اليها اليوم باختصار في شيء ظني
37:37بشيء قطعي فيما يتعلق بداخل هلأ مثلا انت سمعت انت انه يتمكنوا من معرفة الجنين هل هو ذكر ولا انثى اه لكن هذا مش يقينا هذا يمكن يكون عنده غلبة ظن او ما عنده غلبة ظن
38:00فكون الجنين الان اذا قالوا انه مشوه وانه له كذا وكذا كذا وصفت انفا هذا اولا يمكن ان يكون ضن وليس يقينا ثانيا هذا الولد اللي هو لا يزال جنينا في بطن الزوجة. كم
38:23الحمل فيه امجو لسه قدام تخلق هذا الجنين كم شهر؟ ثلاثة شهور ونص ما نعم ثلاثة ونص يخلق الله ما لا تعلمون من هاد تلت شهور ونص يخلق الله ما لا تعلمون
38:45ثم الجنين يعني في له حركات يعني حي اه القلب والنبض بس فقط لا غير. لكن حركات عدم وجود عدم وجود الاطراف هاي ما صعب يكون في حركة لانه الاطراف مش موجودة داخلية بكيف بده يتحول؟ ما في ريجيم؟ ما في لا اجري ولا ايدين مراعي فقط
39:11عندي قصة شبيهة في وضع قصة حقيقية وصحيحة انه ما سجل في مجلة من بيان يعني احد الاخوان صاحبها يعني كتبها نستفيدها. القصة الاطباء هذي حصلت في اوروبا. خلال الفحص
39:27آآ يعني بعد الميلود بخمس ستات اشواق له اقران. مم. عبارة عن قطعة لحم. فنصحوه انه يجهد الا ان الرجل كان مؤمنا وعنده تقواه فقال يعني هذا خلق الله يعني ما ينبغي لي ان اقوله. جميل
39:46فصبر مع انه كان من حسن تقول انه الاطباء والممرضين حتى كادوا انه يعني يجهدوا الزوجة بغياب وما ادري يعني بدون علمه لانه يقينا عندهم انه المسألة الطفل عبارة عن كتلة لحم. الله اكبر. فعند الولادة المولودة
40:06كلها الطبيعية باطراف كاملة. العلة اه. العلة كانت انه الطفلة لها شعر طويل مغطى اه جسمها كلها فما رؤيا منها لا اطراف ولا شي فكان شعره هو الذي يعني كسل الطفلة. الله اكبر. ويعني لذلك اخي القصة
40:25اكيد انه حكم النظري مش قصير بالامكان اه اذا مثلا آآ حكموا الاطباء على دخول اه هذا الجنين. هذا الخبر على المرأة نو نو ايه ووضع الام اه اختلف صحيا وحكموا لابد من اه اه القضوه على اجهاض هذه
40:57المراهق في اختلاف صفات هذه النقطة ما حكمتي هذا سؤال انت توجهه ابتداء من عندك ام هو له علاقة بسؤال الاخ له علاقة بحادث اخرى قبل الولادة قالوا انها مشوهة رأس مال له ثقبان
41:22واطرافه كمان. وقالوا لابد من طيب مع الاخ زلك في صحة الوالدة يقولون ويؤثر على صحة الوالدين لانه انا سمعتهم كلمة كان عبارة الاخ هنا جيدة انه بخافوا على صحة الام النفسية. نعم
41:44اه انا هاي مو كتير انا برفع رأسي اليها خاصة لما بتكون المرأة متل ما عم يقول الاخ مؤمنة يعني شو صحتها النفسية؟ اليوم هلأ انتم بتشوفوا بعض النساء مشعلانية
42:02ها وبعض اخر يمكن يجبتها لحية اه بيقولوا مسلا ابوها امها الى اخره انه هاي اللي بيصيبها الكبد من ناحية نفسية اه فهذا نحن لازم نزيل هذا الكبد لماذا بمعصية الرب
42:30تبارك وتعالى حيث انطق نبيه عليه السلام بقوله لعن الله النامصات والمتنمصات الى اخر الحديث وفي اخره المغيرات لخلق الله ليلة للحسن فحينئذ نحن ما نوافق على هذه النظريات الطبية
42:59انه محافظة على صحة النفسية لانه هذه المعالجة ليست معالجة شرعية لهذه المشكلة انما هي معالجة على طريقة اه ابي نواس على مذهب ابي نواس الذي كان يقول وداوني بالتي كانت هي الداء
43:24فالمداواة الامراض النفسية ما بتكون بمخالفة النصوص الشرعية وانما بالتزامها اولا وبالتربية تديك النفوس على كما قلنا انفا الاستسلام لقضاء الله وقدره وهذه المرأة التي خلقها الله عز وجل مشعرانية
43:48او انبت لها لحية في ذقنها فهي لا يعجبها خلق الله فهي تتعاطى كل وسيلة لازالة هذا الخلق من الله في وجهها هذا ليس هو الاصلاح بل هذا وعي للافساد
44:11ولذلك لما انت ولا غيرك بيطرأ هذا السؤال فهو بيفرح كما سمعه من اطباء فيجب ان نلاحظ ما قلناه انفا من تصنيف الاطباء الى اقسام فلا ينبغي نحن ان نستسلم
44:30بقول طبيب او اتنين او انه هذه يخشى على صحته بدنا نتصل مع اطباء مسلمين ملتزمين اولا بدينهم بيعرفوا الحرام فبيشتنبوه وبيعرفوا الحلال بواقعه وثانيا هن ماهرين في اختصاصهم في صلبهم في مهنة زينة
44:59لانه اليوم انا اسمع ففي مثل هذه الكلمات الرجال والنساء في معاصي لله بمجرد كل طبيب ما نعرف اصله ولا فصله مجرد ان الطبيب قال ان يخفي عليها اذا يجهضها
45:18ولو بعد نفس الروح في الجنين وهذه بلا شك حالة النفس جات مطبلة والطفلة هادي وجاءا قط وايدينا اذا قط وجهة صغيرة وجهها كبير وجسمها صغير ماشي. وبعد كده هم لما الاطباء لابد من الاجهاض. اه اقعدوها يعني
45:53ما شاء الله اذا صح زوينة على سبيل المثال اذا صح ان هناك عدة حالات اه اصيبت فيها كثير من النساء من جراء وضعها في بعض هذه يأتي سؤال التي اصبنا
46:26في مثل هذه الحال. مؤمنات ليس سوى المسلمات مؤمنات اما هذا الايمان هذه فوزية صحيحة. هو لازم يكون مسلمة. طبعا لانه لو قال نفرض قال يعني اجرك هذا الايمان لا يقوم بصاحبه الى درجة ان ينضبط نفسيا يتكل وآآ
47:21فيؤمن لا نؤمن او ليس بمؤمن لكن الواقع هو الذي ينبينا هذا الواقع بالنسبة لزينب من النساء ما صار واقعا لكن يخشى صح فكيف نعالج الامر نعالج الامر بتقوية الايمان
47:50وبي اه وبتحميل هذه المرأة على ان ترضى بقضاء الله وقدره مهما كانت النسائي ليش انا اردت ان اقول قبل ان تطرأ هذه الفرضية يرحمك الله. ان هناك اية في القرآن
48:14اه الحقيقة اكثر الناس من الرجال فضلا عن النساء عنها غافلين وكأنهم لم يسمعوا بها يرحمك الله في قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون
48:47وربك يخلق ما يشاء ويختار ربنا عز وجل بحكمته الحكيمة الازلية آآ قضى آآ ان جعل الذكر والانثى ولكي لا يكون للناس الحجة على الله وتكون العكس الحجة لله على خلقه
49:19اوجد لهم جنسا ثالثا حتى ما يقول الناس هاي طبيعة ذكر وانثى بانه ربنا شوفوا في لا ذكر ولا انثى هو ما يسمى به بالقذة خلق الذكر والانثى قال الذكر
49:43وتضعه على لحية ميزها ميزه على النساء بهذه اللحية على العكس تماما قلق المرأة جرداء لا شعر في وجهها الحمد لله لتنسجم. ينسجم الجنس مع الجنس الى اخره ولكي لا ايضا
50:12ولكي لا يعتاد الناس على هذا الخلق ويكون كما قلنا بالنسبة لذكر الانثى طلبنا يخلق جنسا بل جنسين اخرين يخلق ذكرا بدون لحية وامرأة بلحي ليش؟ حتى يقيم الحجة على عباده انا فعالي ما اريد
50:37وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى ما يشركون الزوجين الزوجين ما يملك من الخلق شيئا الا ابتداء ان شاء الله ابتداء هو الاتصال الجنسي ثم ان شاء الله انعقد الماء هناك ليس في الطبي المعروف الى اخره
51:04لكن اذا ما شاء الله مش ممكن ابدا اه اه اذا اتصل الرجل مع زوجته فهو لا يدري ولا الاطباء يدرون شنوعية اه شو بسموه الحوين هذا الحوين الصغير قال لي قطرة
51:26من رأس الدبوس من ماء ملايين في جحية للعقول ملايين مهما الاطباء وصل علمهم ما يدرون شو هالحويدة الصغير هاد مع التعاقب والتطور شو بده يكون ايش؟ نتيجته ومصيره ذكر ولا انثى ولا انثى ذكر كالعادة بيطلع له نحية ولا ما بده
51:52ما بيطلع له لحية الى اخره ربنا عز وجل ايضا اخيرا كما سمعنا من بعض الحوادث انيبال يريد ان يري الناس طلقا من النساء لا هو رجل ولا هو امرأة
52:12قول عنه حيوان. شو انت؟ ولا ايه؟ نعم. طيب كما ان هذه اية؟ الاية لازم لازم الناس يشوفوا الاية هي وتنعرف هالاية منسوبة ابوها فلان وامها فلانة بتكون ايه لكن الناس
52:36كفروا بربهم مات بدن يشوفوا اشياء تدل على قدرة الله عز وجل وعظمته قل له ما عاد بريدوا يشوفوا شيء يدل على شيء اسمه موت ولذلك الان من بدع الكفار التي تأثر بها المسلمون
52:59تحويض القبور وزرع بالاشجار بحيث ترى ظلها على قدرتها ولا ترى ما تحتها من الاجداد ها القبور انت شايف اليوم بالعيدين اعتبروهم يعني المقاهي بدها تتنتها. بدها خضار وبدها جمال وبدها الى اخره
53:27بينما المفروض ان القبور يمر بها الناس ويستعينون بها كما قال عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة الان ما بده شيء يذكرهم بالموت بخافوا منه
53:50هاي المقابر صورت والمقابر زرعت انعاش او هذه زخرفت فاصبح الانسان وادخلت وادخل النعش وين في سيارة ويلا ما بدنا نشوفه النظائر اللي بتزكر بالموت وبتزكر بعاقبة التقوى وعاقبة الفجور ووالى اخره. ولذلك هذه القضايا في الواقع انا ارى
54:25يجب ان تترك كما يريدها الله تبارك وتعالى لانه هو كما قال عز وجل بتفسير معروف ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت لما بنشوف امرأة لا لحية ما تظن انه هاي فلتة طبيعية. الله اكبر. اعوذ بالله. هذا خلق الله قالوا لي ماذا
54:50الذين من دونه هذا خلق الله معدن امن بهذه القضايا ومعنويات جوهرية جدا ويتقوى الانسان ويؤمن به ويعرف ربه انه فعال لما يريد ومعنا هذا الكلام استاذي الكريم ثم قال هذا الطبيب اخبر زوجها ان لابد من الاجهاض لان الجلي في حالة من التشوه
55:25لابد ان نعرض هذا الامر عن الاطباء بالثقة باهل الدين ذو اهل العلم الذين يجتنبون الحرام ويقبلون على اه اوامر. اي نعم. فاذا اه حكموا على اجبار هذا الجنين بتشخيصه
55:46في هذا لهذه الزوجة لان هذا يعرض او يأتي بانعكاسات صحية على هذه المرأة. نفسية ولا غير نفسية؟ نفسية. بدنية. نعم وليست بدنية جازت. جازا بس بشرط واحد. اه شو نسبة الاثار او الانعكاسات اللي عم نسميها
56:09الصحية البدنية بحيث يعني انه لا تطاق عادة فنقول نعم في وجود واضح الجواب يعني مو مجرد ما يصور الطبيب انه والله يمكن المرة يعني تنوعيك ببعض الشيء او ايام او شهور الى اخره لكن
56:33هذا الوعك متوقع اي مصائب يصاب بها الذكر والانثى اه المهم يعني لازم يكون الظرر اللي بقدروه ظرر لا يطاق. واذا في الحالة هذي لا بد لا بد من عرظ الزوج على عدة افراد
56:49اهل العلم الزوج ايه لانه يجوز ان لا نفهم منك الزوج يعني زكر. الزوجة صحيح. واذا احنا اجمعوا هؤلاء اطباء بسبب شرعي. نعم. منقول يجوز للمرأة الزوجة. الزوجة؟ ناقص خمسطعش او اكثر. ايوه. عشرين كيلو او اكثر من اثر عرفة انه رحمها. شيء غير طبيعي
57:25فهل هذا يعود البحث الى نفس النتيجة ان يتألى فيها الاخ انبا وهو انه هذا النقص هو طبيعي بالنسبة للحوامل ولا غير طبيعي هذا اولا نفترض انه الجواب ما هو نقص طبيعي
57:50طيب اه بدنا نعالج شو السبب السبب اما ان يكون امر لا بد منه واما ان يكون بسبب التوهمات الافكار التي تقدم الى هذه المرأة فحينئذ يعود البحر الشامي وبكون معالجة
58:13الاشخاص بكون معالجة بتنبيه المرأة وتوجيهها بحيس انه الفوضى بقضاء الله وقدره وبخاصة انه الاطباء انفسهم يعلمون انه في بعض امور وهمية تكون سببا للقتل واظن هذا يعني لابد سمعتم شيء من ذلك
58:39آآ اذا كان اذا كان هذا امر حقيقي فاولى واحلى ان يكون سبب لمرض قالوا يعني يسموه مرض نفسي فإذا نحن بنعالج المرض النفسي هي علاج نفسي وليس هناك علاج
58:59لمثل هذه الامراض الايمان بالله تبارك وتعالى وقضائه وقدره كيف ما يعرضها الا لضرورة قاهرة واعصمها سرطان اللهم اغفر لنا. امين ثالث حادث صح. وبالحاجة الى اشعة مقولة فوق الملف
59:32قالوا هذه الاشعة بالتصوير مرض السلطان يشوه الجديد بالعمل قرر الاطباء في اجتهاد المرأة حتى يكملوا معالجة المعالجة بالشعاع ايه فعملوا لي عملية في اعتز الاشهر حست بطنها بيتحرك راحت على الطبيب
1:00:03وهو اللي عملها عملية اجهاض في الفترة الزمنية مشان بعملية الشعاع عملها عملية اشهار لكن هي بعد ما هو بعد الاشهر تحركت هذا الجنين ثوب الشعاع طالما انه ما بعملية اجهاض منزلي
1:00:26الوالد لطالما تتحرك انا ما بدي اعملش. طيب قالوا له يا رجل قالوا رجل بيصلي محافظ فيه فقال لي عملت عامل زيارة اولانية وقلنا سلمنا معكم فيها عشان تعمل الشعاع والشعاع عملتوه الان تحرك لبكرة ما بتعمله عملية. طيب. والله على عاتقك
1:00:52بعد تسع اشهر ولدت بنت ما شاء الله لا قوة الا بالله. الله اكبر. شقرا ونزرق بس سبحان الله ما تدعون بعد بسبب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة