سلسلة الهدي والنور {{1123}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1123 / 1594
1:01:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ارجو ان الهم كلمة قصيرة نظرا للوضع العالم الاسلامي اليوم بعامة اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:29ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد اصبح معروفا اليوم في العالم الاسلامي تلك اليقظة
1:01التي انتشر اسمها بالصحوة الصحوة الاسلامية وانا بلا شك اشارك هؤلاء الناس الذين يطلقون هذه التسمية على هذه اليقظة التي ظهرت في العالم الاسلامي بعامة من حيث الرجوع الى الاسلام
1:44والعمل به ولو بقدر ولكن هذه الصحوة تختلف نوعية من ناس الى اخرين فكلهم يشتركون في عودتهم الى اسلامه ودينهم الذي كانوا آآ غافلين او منصرفين عن العمل به الى حد كبير
2:33بحيث انه كان من الممكن ان يقال يومئذ لانه لم يبقى من الاسلام الا اسمه الان بلا شك اختلف الامر عما كان عليه قبل هروب قرن من الزمان فقد اقبل الناس
3:02على دينهم ولكن مع اختلاف كبير كما اشرت بين بعض الناس واخرين منهم بعضهم عادوا الى دينهم في اي مفهوم كان وقد يكون من تلك المفاهيم ما ليس من الدين
3:29وما لا صلة له الاسلام مطلقا لكن معروف لديهم انه من الاسلام فينبغي الرجوع اليه والقليل جدا من هؤلاء الناس الذين اقترنت صحوتهم بان تكون مقرونة برجوع الى الاسلام الصحيح
3:58والمشتقى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى منهج سلفنا الصالح قليل من الناس من فاستيقظ وصحى على هذه الحقيقة التي لا شيء وراءها وبين هؤلاء واولئك ناس
4:28يريدون ان يرجو الى الكتاب والسنة ولا ينكرون مثل هذا هذا الرجوع ولكنهم لا يتقيدون بضرورة كون هذا الرجوع على المفهوم السلفي على مفهوم السلف الصالح فحسبهم انهم اقتنعوا بضرورة الرجوع الى الكتاب والى السنة
4:59اما كيف يكون هذا الرجوع فهذا مما لم يتنبه له ان لم اقل من اهل هذه الصحوة هذه النقطة الاولى النقطة الاخرى وهي تشمل او فتوجهوا يبقى كل المسلمين دي عامة
5:23وهي انه يجب عليهم جميعا ان يكون رجوعهم الى الدين والى العمل به خالصا لوجه الله الكريم لان الدين لا يكون زينا الا اذا كان خالصا كما في الاية الكريمة
5:51وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ونحن نعلم انه قد اقترن مع هذه الصحوة يقظة اخرى غير العمل بالاسلام وانما العلم والمعرفة بالاسلام ولكن هناك شيء يجب معالجته
6:25لان الرغبة في فهم الاسلام وتعلمه قد اقترن به في عصرنا الحاضر شيء يبطل ثمرة هذه الرغبة وفائدتها ذلك لعدم اقتران الاخلاص بها فطلب العلم اذا لم يقترن معه امران اثنان
6:57احدهما ما اشرنا اليه المهم ان العلم من الدين والدين يجب ان يكون خالصا لرب العالمين فاذا طلب الطالب للعلم لا يبتغي به وجه الله تبارك وتعالى ويكون الجاهل بذاك العلم
7:25اقل شرا من هذا الطالب للعلم كما جاء عن بعض الصحابة ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات ذلك لان الجاهل قد يمكن ان يبتغى له عذر بمخالفته للشرع اما العالم
7:57فهو لا يجد له وسيلة ولا يجد له عذرا في مخالفته فيما علمه من دينه لذلك قال ذاك الصحابي الجليل ويل للجاهد مرة وويل للعالم سبع مرات فاذا ننصح طلاب العلم
8:26ان يبتغوا من وراء طلبه وجه الله تبارك وتعالى ما يبتغون من وراء ذلك جزاء ولا شكورا لا يبتغون من وراء ذلك وظائف ولا معاشا ولا رواتب ولا اي شيء
8:45والا فاني ابتغوا العلم من اجل شيء من حطام الدنيا كان كما اشرت انفا وبالا على صاحبه ولا شك ان من ما يدخل بطلب العلم بغير وجه الله ان يكون موظفا
9:12ولو ان يكون خطيبا ولو ان يكون اماما ولو ولو اي وظيفة من الوظائف الشرعية اذا طلب العلم لاجل هذا التوقف فيكون قد حبط عمله وخسر اجره عند الله تبارك وتعالى
9:38ولذلك ولا اريد ان اطيل خشية ان يضيع لنا الوقت او عليكم باللحظة لذلك ننصح اخوانا الحاضرين على شرط ان يبلغ السامع الغائب ان يطلب العلم النافع قبل كل شيء
10:05وهو الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وان يبتغوا بطلبه وجه الله تبارك وتعالى ولا يبتغوا به شيئا من حطام الدنيا ثم بعد ذلك انا ابشركم ابشرهم لان ما سيأتيه من وراء ذلك
10:31من الدنيا رغم انفها خير مما قد يأتيهم اذا طلبوها بعلمهم وباخرتهم لعل في هذه ذكرى وذكرى زنفر المؤمنين اه سليمان بيرفع اصبعه. يا شيخ اذا كان الانسان يعني يطلب العلم قبل مثلا ما يصير امام وقبل ما يصير
11:03الخطيب ويبتغي بذلك العلم لوجه الله اي نعم اه ما تحمل سؤال وان كان مفهوما. اه. يعني اذا كان يطلب العلم قبل ان يسير امام او قبل ان يصير خطيب
11:22اي نعم فهذا الانسان ينطبق عليه الكلام الذي ما هو بارك الله فيك انما الاعمال بالنيات. سواء طلب العلم قبل ذلك او في اثناء ذلك او بعد ذلك المهم ان يطلب العلم لوجه الله
11:42يعني هو طلب العلم قبل ان يوضح ومات ولم يوظف هل معنى ذلك انه كان لوجه الله اللي مجرد انه لم يوظف معنى ذلك انه كان طلبه للعلم لوجه الله؟ طبعا لا
12:07فاذا ليس المسألة لطلب العلم ليس لها علاقة لما قبل الوظيفة او بعدها وانما علاقتها في اثناء طلب العلم ماذا اراد بذلك ماذا اراد بذلك لاننا نحن قلنا كما قال ربنا عز وجل
12:39وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكما قلنا ان العلم من الدين ومن يرد الله به خيرا فقهوا في الدين فاذا كان الامر كذلك فليس فقط الوظيفة وطلبها بالعلم
13:03هي التي تخدج بنية هذا الطالب بل هناك اشياء واشياء كثيرة فهو مثلا يطلب العلم ليباري به العلماء ذهب هباء منثورا يطلب العلم ليتصدر المجالس ذهب علمه الشجع يطلب العلم ليقال ما شاء الله فلان ما مثله عالم
13:35ولهذا جاء ذاك الحديث الرهيب في صحيح مسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه آآ كان في مجلس لمعاوية ابن ابي سفيان في عهد خلافته فكان قد بلغ معاوية او غيره حديث
14:06قذف به ابو هريرة مرة فطلبوا منه ان يلقيه على الحاضرين في مجلس معاوية فاستجمع اه فكره ولبه وقلبه ليحدثهم بذاك الحديث الرهيب ولرهبته ما استطاع ان ينطق بالحديث فورا
14:40لانه غلبه فوهبة الحديث وغلبه البكاء ثم ملك نفسه فتهيأ لي تحدث من حديث وما استطاع الا في المرة الثالثة اخيرا استطاع رضي الله عنه ان يجمع نفسه فقال قال رسول الله
15:13صلى الله عليه واله وسلم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني قال عليه السلام يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له ماذا عملت بما علمت فيقول يا ربي
15:45نشرته في سبيلك هنا الشاهد فيقال له كذبت انما علمت ليقول الناس لنا عالم اذا هذا مش طالب وظيفة القضية اذا مش محصورة بانه طلب العلم ليكون اماما خطيبا مفتيا قاضيا الى اخره
16:09المهم ان يكون قاصدا لي وجه الله تبارك وتعالى والا فالصوارف عن الاخلاص في العبادة كثيرة وعديدة جدا جدا ومن ذلك ما جاء في ذكره في هذا الحديث انما علمت
16:29ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به الى النار والعياذ بالله العالم الذي حقه كما قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات حقه ان يكون في الدرجات العاليات من الجنان
17:05ولكن هذا القي في النار لماذا لانه ما اخلص لله عز وجل في تعلمه للعلم وتعليمه اياه للناس اما لماذا ما هي الغاية الدنيوية فهي كثيرة وكثيرة جدا جاء ذكر
17:31احداها في هذا الحديث ربنا عز وجل يقول لهذا العالم يوم القيامة الذي ابتغيته من ورائك من وراء نشرك للعلم قد حصلته اي قال الناس ما شاء الله لا نعلم
17:54ولذلك احيانا اقول احيانا وارجو ان تتنبهوا احيانا يعجبني بعض الاحاديث الموضوعة لماذا؟ لانها تصدق احيانا في بعض الناس من تلك الاحاديث ما يقال انه من توضأ ولم يصلي فقد جفاني
18:34ومن صلى ولم يدعني فقد جفاني ومن دعاني ولم اجبه فقد جهاني ومن طلب العلم ما ادري بيقولوا بغير اخلاص بالاخير يقول والمخلصون على خبر والمخلصون على خطر الحقيقة ان المخلصين على خطر
19:05لما لان المفتنات اذا صح التعبير بالنسبة لهذا العالم والمغريات كثيرة وكثيرة جدا يكفي فقط ان نتصوره طالبا للعلم لله اولا ثم ناشرا للعلم لله ويرحمك الله ناشبا للعلم ايضا
19:38لله فانا اريد الان ان اقتبس من ذاك الحديث الموضوع لانه كلام عربي وهذا الناشر العلمي لله على خطر لماذا بانه يشار اليه بالبنان فاذا اشير اليه بالبنان هنا بقى الخوف
20:05ان تجد به القدر الا من عصم الله وقليل الله ولذلك فمن الواجب المؤكد جدا جدا على كل مشتغل بطلب العلم ونشره ان يكون وضعه النفسي كما يقال في بعض البلاد السورية
20:31الذي يمشي على بيض اللي بده يمشي على البيض شلون بده يمشي اه فيعني يخشى انه ايش؟ تزدج به القدم فهو هذا خطر فعلا فما بالك من يبتدئ بطلب العلم
20:52ليس للعلم ما بالك من ينشر العلم ليس واسترجع كلمتي للعلم واضع بديلها لله لان العلم للعلم تعبير اجنبي لانه ليس عندهم شيء يبتغونه لوجه الله وانما للعلم فهذه زلة لسان
21:20نسألها ونسترجعها ونقول بديلها لله الذي يطلب العلم لله وينشره لله وهو على خطر لانه سيشار اليه بالبنان وقد جاء في بعض الاحاديث ما يشعر بهذه الخطورة اه ما ادري الان
21:51في احد منكم يذكرنا بحديث فيه آآ معنى الحديث انه آآ مغمور لا يشار اليه بالاصابع تذكرون هيك حبيبي ان الله يحب العبد الخفي هذا صحيح لكن ما اظن هذا فيه يشار اليه بالبنان الخفي التقي النقي. نعم
22:19لكن في حديث آآ الحقيقة رهيب يشار اليه بالاصابع الشاهد اظن انت اخذت جواب سؤالك. نعم. اه. لكن في سؤال يعني. والله. اذا كان يعني هذا طلبه للعلم او الوظيفة هذه
22:37اشده بطلب العلم وسبب من اسباب شد وطلب العلم كلمة تشده كلمة اخشى ان تكون ملغومة وعلى كل حال فانما الاعمال بالنيات عنا كاسحات الغام المقصود آآ هنا بحث والو كيذكرني به
23:14ورقه الامام الغزالي في كتابه الاحياء وهو في الحقيقة كتاب جيد من النهي لمعالجة الامراض النفوس ولكن فيه شيء من الشطط فضلا عن التصوف فضلا عن الاشعرية فتطرق لموضوع الاخلاص في العلم
23:51وفي غيره كالقيام في الليل مثلا والناس نيام ونحن من غيره فكثيرا ما الانسان المتعبد لله عز وجل بعلم تحيط به دوافع كثيرة فهنا يعالج الموضوع بدقة فيقول العبرة بما غلب على هذا الانسان
24:27فان كان الغالب عليه هو ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى فهو مأجور ولو انه من زاوية اخرى قد يحلو له ان مثلا يراه الناس او ان يتحدثوا عنه او ما شابه ذلك
24:47العبرة والحالة هذه الى ما يغلب عليه في ذاته في قرابة نفسه فان غلب عليه اه عبادة الله تبارك وتعالى آآ هو مخلص ولكن على قدر وان كان العكس فبالعكس تماما
25:13فليس مخلصا ولذلك فشو قالك ما نستطيع نحن ان نقول انه من هذا النوع ولا من ذاك النوع لانه حسابه عند الله الذي يعلم السر واخفى فهو ربنا عز وجل
25:33الذي فقط اه يعلم ان كان الذي شده الى العلم بالمية مسلا خمسة وخمسين ستين هو المعاش او الراتب او الوظيفة ونحو ذلك او الطمع في بفضل الله عز وجل واجري وثوابه
25:56فعلى حسب ما استقر من الغالب في نيته او يؤجر على ذلك اما خيرا وان ما شرا نعم. هل يجوز ازدواج النية في هذا الباب؟ لا. ازدواج النية بيخرب القضية
26:14لابد لابد ما يكون في غلبية فقد غلبت شيء على شيء. ايوا. ومع ذلك يفهم من ذلك ان هناك زواج اذا كان ثمة امرين متلازمين غلب احدهما على الاخر يفهم من ذلك ان هناك ازدواج ولكن شيء اكثر رجوحا من الله. هذا هو لكن انا اقتهيت من سؤالك. نعم. خلاف ما وضحته يعني تساوي
26:41لا لا اعني في ذلك ها؟ امتزاج مش الدوالي. اه اذا اذا معليش معليش اذا سؤالك بعد توضيحه مر معنا في الجوف اني لا زال نخشى ان يكون في سؤالك شيء
27:01ما مر بذا الجواب قال لي هو يقول لهم على اطلاق كيف؟ هل العلوم التي نتعلمها على اطلاق النار؟ لا هذا شيء اخر يا استاذ. حتى اكمل. تفضل. هل العلوم
27:16التي نتعلمها على اطلاقها. لا يجوز للمرء ان يطلب اه وظيفة او ان يمتهن فيها اه مهنة او حرفة ثم اه يطلب اليه ان يكون اه ملما وعلى وعي في هذه المهنة سيقتضي من
27:36وايضا طلبوا طلب العنوك وغير ذلك. ليست العلوم كلها. اها. العلوم قسمان علوم مادية مهنية صناعية محضة هذه يصومها الطالب لكي يعتاش بها. فهذا لا يرد بحثنا السابق آآ فيها ابدا. مقيد في علم الشرع فقط
28:02ليست كل العلوم تصب في النهاية معليش في النهاية لكن القصد في في البداية هل هو اذن دنيوي ام اخروي وهل للدنيا علم خاص بها طبعا حتى نخاف التي اتعلمها كحداد او نجار. اي نعم. ما شابه؟ اي نعم. اذا لم ابتغي فيها مرضاة الله فهي تعود على
28:28وصاحبها بالوباء. لا لا ليسوا سواء وانا اجبت عن هذا اي علم دنيويا فلا يشترط فيه ان يبتغي به وجه الله تبارك وتعالى فاذا وعلى العكس من ذلك اذا ابتغى به وجه الدنيا
28:53او قام الدنيا مال الدنيا فلا شيء عليه لكن ان يعني بهذا شيئا من امور الاخرة هذا شيء اخر يعني ان يبتغي مثلا بسعي لتعلمه مهنة يعتاش بها ويكف يده
29:20عن الناس. نعم. او ان يعيل اهله زوجته واولاده الى اخره فهو يثاب على هذه النية ولكنه ان طلب هذه المهنة ولم يخطر في باله ما سبق انفا التأكيد عليه الاخلاص لوجه الله
29:43اذن كل عمل افهمه كل عمل يجب ان يبتغى فيه مرضات الله سبحانه وتعالى. كل عمل الى امر دنيوي يبتغي فيه عرض الحياة الدنيا او اه لشيء منها من غير علوم الشرع
30:07فهو لا شيء عليه هل هذا الذي افهمه صحيح لاني ارى انه الكلام صار فيه تناقض التبس عليه الفهم او قل فهمه. معليش بارك الله فيك. انت في ظني متفق معنا
30:29انه واحد بده يتعلم مهنة الجارة مثلا. جيد هل هذا علم شرعي؟ لا. طيب هل يشترط فيه ان يبتغي بهذا التعلم وجه الله ولم لا ما جاوبني يشترط يشترى لماذا
30:48لما لا يشترط؟ لانه ليس علما دينيا بارك الله فيه. هو من العلوم التي يحتاجها المسلمون ولا غنى لهم عنه. سبق الجواب عن هذا وقلت لك ان نوى ان يخدم المسلمين كتبت له
31:05اجرني الحسنة لكنه ان نوى ان يطلب به المال والدنيا فليس عليه وزر بخلاف الذي يطلب بعلم الدين الاخروي الدنيا فعليه وزر كما سمعنا من الاية وكما سمعنا من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث التي
31:28وصلنا الكلام عنها. طيب هل اليس هنا فرق يا استاذ؟ ما نذهب بعيدا اذا انتهينا من هذه النقطة جيد نعم وانتهينا منها. طيب. اه اريد انتقل الى شيء اخر قريب منها. الله. اه التعليم في المدارس
31:48ايوا آآ ما يبتغى فيه مرضاة الله سبحانه وتعالى او ما يجب ويشترط فيه ان يكون خالصا لله وفيه من العلوم الاخرى اليس كذلك؟ هو كذلك. نعم هل اذا آآ قام المدرس مدرس التربية الاسلامية
32:09او مدرس اللغة العربية على سبيل المثال بان يتقدم الى وظيفة اعلى من الوظيفة التي يشغلها في هذا الوقت وجدت انه على علم اوسع وارحب ممن يتسنمون هذا المركز اه
32:26هل فيه ضيق هون المزق من المزالخ التي اشرت اليها اولا اه لا يجوز شرعا ان يطلب المسلم التوضأ فما بالك اذا طلب وظيفة اعلى من التي هو فيها؟ هل هي ولاية شرعية يريدها؟ ولا ايه؟ الامارة
32:57ولا ايه اي وظيفة بدوره ولاية يعني هل الانسان على التجود اصبر شوي الان انا اظن انك خرجت عن الخطأ الذي ابتدأت المشي او السيل فيه في اول كلامك عن طردنا من البداية
33:24الان انتقلنا الى سؤال اخر حددناه في مهنة التدريب. وكذلك لكن انا عم اذكرك انه هون لازم تمسك هداك الخط. ايه اما اذا تصورنا ان الدولة الاسلامية قامت واسى ان يكون ذلك قريبا
33:48كما قلت انت انهم من كلامك ليش انا عم اقول نرجع للخط الاول اليست الدولة بحاجة الى كل وظيفة سواء كانت وظيفة دينية محضة تعليم القرآن تعليم الحديث الفقه القرد العلوم الشرعية كلها
34:12كذلك اليس آآ اليست الدولة بحاجة الى العلوم الاخرى؟ الفيزياء والكيميا وو الى اخره. صح؟ نعم. طيب فاذا الدولة تريد ناس ليتعلموا او يتوظفوا في وظيفة من هذه الوظائف المتعلقة
34:36للعلوم الدنيوية للعلوم الدنيوية ماشي معي؟ ولا؟ نعم نعم. اه حينئذ هل يجوز للمسلم ان يقول وان يعرض نفسه للدولة وان يقول بلسان الحال او بلسان القال انا لها ان لها
35:02او ان يقول كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هل يجوز للمسلم ان يطلب الوظيفة هذه بعد ان حددناها ام اما الامر يعود الى الحاكم المسلم
35:26ومجلس الشورى الذي هو تحت يده ولا يجوز له ان يأتي عملا الا بعد استيارته فاذا فاذا ما ينبغي للمسلم ان ليطلب التوظيف اصالة وبالاولى ان يطلب الترفيع وانما هو يعمل باخلاص في عمله
36:01ثم الله عز وجل هو الذي يعني يلهم المشرفين عليه والمطلعين على عمله واخلاصه فيه ان يرفعوه وان ينفعوا الامة بعلمه في مركز او وظيفة اعلى من وظيفته السابقة وراسلة القول
36:25خلاصة القول يجب ان نفرق اولا بين العلم الديني والعلم الدنيوي العلم الديني يجب ان يكون طلبه لوجه الله وتعليمه كذلك لوجه الله والعلم الدنيوي اه لا يشترط فيه ان يكون الدافع له على طلبه
36:52هو الاجر عند الله لا يشترط اقول لكنه ان نوى ثانيا واخيرا لا يجوز لاي مسلم ان يطلب التوظيف في اي منصب كان في منصب دين محض او ديني ومحض
37:18لانه الدولة مرتبطة بكل هذه الوظائف ومن هنا نفهم ان موضوع الانتخابات التي قامت قريبا هنا على ساق وقدم وظهرت الاعلانات والتشريحات ووالى اخره هذا كله ليس اسلاميا وبخاصة حينما بالغ بعضهم
37:45وكتبوا انصرني انصركم. انصروني انصركم قرأت هذا طول هذا الامر في ظل دولة اسلامية تعمل على خدمة رعاياها وتتفقد احوالهم وهي بالتالي ابقى بشؤونهم وبما يصلحون اليه اما والحالة هذه نحن في هذه الدنيا غرباء
38:10واعني الغرباء لم يتعرف الينا احد ولم نتعرف الى احد فان لم نطلب هذا الرزق عن طريق الوظيفة او عن طريق كذا وكذا اه اضطررنا لان نعمل بحقل من اه قد يأتي بالتالي يجرنا الى اه ما لا يحمد عقباه
38:33فهنا نطلب هذا العلم لعلنا ننفع به. لعلنا بالنية التي انت اشرت اليها انفا لعلنا نفيد ونستفيد لعلنا فمن هذا المنطلق اقول يتقدم الكثير منا الان لوظائف التربية والتعليم على سبيل المثال
38:55عرضت نفسي قبل وقت قليل لان للتوجيه او لمرتبة بالاعلى اه لفوق اه بغض ان يتحقق هناك منهج سلفي حق ان شاء الله في مدارسنا وعملت على اقناع بعض الموجهين لدينا
39:17على تبني هذه الافكار. وبالفعل مارسوها عمليا وهذا من فضل الله عندنا في المدارس يعني التربية الاسلامية وما شابه في الدول العربية وكذا فاذا انا طمحت او فكر في ان اشغل وظيفة كهذه
39:36لاكون في مثل ظل هذه الدولة اثما اعد عليها الخلاصة اذا ايش انت فكرت وايه ان اتقدم لاشغال وظيفة اعلى مما انا فيها هل اكون اثما او اقع في الحراك ان تقدمت قبل بل تقدمت قبل. اما الان لا لا
40:02شيئا لم يكن انا ما انا ما اسألك بارك الله فيك ماذا فعلت؟ انا لا اقول وانما اسألك الان. نعم تسألني انك قد فكرت ان تقدم. نعم. ام فكرت. تريد ان تتقدم. ما هو فكرت او اريد هي
40:22اه لا زالت بعملية الهمزة الهمهمة محمد الشيخ الله يرضى عليك اراده ولم يطعن اه اذا هم بالمعصية هل يؤاخذ اذا هم بها ولم يفعلها. هم. لا يؤاخذ الناس طيب
40:45وانا اريد ان افهم هنا هل هو مجرد الهم واللي ها؟ اقول وبشغف انا هممت بها زيادة عن مهام الشيخ اه وكنت ولوعا ويمكن ويمكن هذا هو السؤال يعني بعد الهم ماذا
41:12الان نقول انا اقول لها شيئا في الهم لا شيء لكن مثلا ولذلك انا اردت لكن انت ولا غيرك لانه اه. نعم. ليس الكلام هو يعني بخصوص شخص معين. انما كمبدأ. اه. انت ولا غيرك اذا اجيت قدمت
41:43للمسئول فوق منك بمرتبة او مراتب. انه انا اصلح لاكون كذا مثلا هذا اسمه مش شمنتا فعلت فاذا حممت وما فعلت فلا شيء في ذلك. مهما كان نوع المخالفة اما اذا فعلت
42:09فهنا يأتي البحث السابق ولذلك فانا اريد ان اعود الى القيد الذي وضعته انت انفا ان هذا الكلام مسلم به حينما اقوم الدولة الاسلامية لكن انا الذي اريد ان افكر فيه جميعا
42:35هل الدولة الاسلامية تقوم على آآ تعود كل فرد من افراد هالامه اني على اكتافها المفروض ان تقوم الدولة المسلمة ان يتهاون كل فرد بحكم شرعي بدعوى انه الان الوضع غير لما بده يكون الحكم بالاسلام
43:11هل يقوم تقوم قائمة الاسلام على هذا الاساس من التهاون بالاحكام الشرعية بدعوى انه ما في حكم اسلامي. اما العكس بالعكس جزاك الله عنا خيرا. واياك الذي اصبح في الوظيفة
43:37ماذا يفعل؟ اصبح موظف. يعني اه موظف. نعم. اه الامر سهل ان يتوب الى الله عز وجل ولا يجدد الخطأ لا لا يجدد الخطأ متل ما حكينا مع الاستاز طلعت انبا
44:01يعني مثلا هذا بيذكرني انا عنا في الشام في مناسبات الدولة مثلا يعني انه رفعوا رواتب اه طائفة من الموظفين ويمضي على ذلك شهر وشهرين تلاتة الى اخره يطلعوا علينا ارباب الشعائر الدينية كما يقولون اليوم مع الاسف
44:36في تظاهرة في الشوارع والطرقات شو المقصود بهذه التظاهرات انه لازم يرفع ويروح تبنى ومعاشاتنا اسوة بغيرنا من الايش؟ الموظفين الموظف بالفيزياء والكيميا له ان يفعل هذا اما الموظف في الامام والخطابة التأديب والى اخره. ليس له ان يفعل هذا
45:08هذا الذي اعنيه انه يقنع بما وقع منه ويتوب الى الله وما يجدد بقى الخطأ واضح اهلا وسهلا. الذي حصل او سعى للحصول على منحة دراسية من قبل الحكومة والزم بوظيفة معينة. الزم بالوظيفة. اه. هل يأخذ نفس الحكم
45:36فيما لو سعى الى تحسين وضعه الوظيفي بعد ان يوظف بها عكاشة. يعني سعى الى منحة والزم بالوظيفة يا استاذ السعي الى المنحة هو من هذا الباب السعي الى المنحة في حال يعني عدم توفر
45:56قال له الفرص الدراسية او عدم توفر الامكانيات المادية وحصل على منحة دراسية من قبل وزارة الاوقاف او من قبل وزارة التربية. والزم بوظيفة وبخلال الوظيفة ايضا لتحصيل او لتحسين وضعه الوظيفي
46:12بها عكاشة. الجواب هو هو وهذا عكاشة ثاني هنا بارك الله فيك. اظن واضحا الجو واضح الله يجزيك الخير. الله يحفظك. ولا يقال شيخنا في هذا ان الانسان يسعى لتحسين نيته
46:30واصلاح يعني قلبه في هذا المتى يعني اذا صار متلبسا بهذا الامر الذي هو فيه هذا معنى كلام لا يعود الى مثلها. اي نعم. اي نعم وايه اه كاني اه
46:46اذا خلي الزول لجارك لانه كان عنده كلام. انا عندي سؤال الحقيقة له منحى اخر عن الحديس بس اه اذا كان ممكن قبل ذلك كلم لي بخصوص الموضوع. اه احسنت
46:59تفضل يا استاز. انا بدي اتكلم عن ايه بخصوص. طيب. اسمح لي الاخ. وبعدين يعني انت ما حد السؤال الثاني فيعني الان كما فهمنا انه طلب الوظيفة من الحكومة لا يجوز
47:14فحبز الدليل يعني هل تحمل ادلة مسلا قوله صلى الله عليه وسلم لا نولي امرنا كذا؟ هل هذا الامر؟ سبق السؤال هذا النص نستطيع ان على على الامر هذا يعني. هو كذلك بارك الله فيك لانه قلت انا ايضا طيب ان الدولة تتطلب انواع من الوضع
47:34عفوا الدولة تجهل هذه القدرات. يعني مثلا هي ما عليها اطلاع من القدرات الموجودة في كل حي في كل يمن في كل مدينة. نعم وهل يمنع من في هذه الحالة انه الاخ اللي عنده امكانية يعرف عن نفسه. انه انا عندي هذه الامكانيات. فان كان ايها الحاكم او ايها الامير
47:55يحتاجون الى هذه القدرات فالامر موجود فتعريفه بهذا الشكل هل حكم بس ارجوك ان تكون معنا واقعيا. ما تكون نظريا لاني انا ساجيبك الان اه في حدود سؤالك المحدود بانه يجوز
48:20لكن هل القضية تقف عند هذا الحد؟ طيب سؤال اخر قصة يوسف انا اتيت انفا بقصة يوسف. نعم لكن هل انتهينا الان انه انا اعطيت الجواب لانه يجوز لكن هل يقف الامر عند هذا الحد
48:41يعني انت ابنك تعالج الواقع الان فهل الواقع انه الانسان بيعرض اختصاصه وبيلزم بيته ولا بيتعاطى مية سبب وسبب لحتى يوصل للمركز اللي طلبه ولو هو يعلم ان هناك من هو احق به منه. ما هو الواقع
49:04ولذلك بقول لك لازم يكون السؤال يعالج الواقع ففي حدود السؤال انا بقول لك بجوز لكن هل يقف بالامر الى هذا الحد ولا يتعداه الواقع انه يتعداه طيب يوسف عليه السلام كيف طلب الوظيفة عند الحاكم انذاك
49:27يعني عرض عليه انه هو يستطيع ان كما ورد في الاية التي سبق ذكرتها. اه. يعني فهل يعني وارد لتعارض مني فهل في تعارض مثلا بين طلب يوسف وبين الحكم الذي نحن الان فهمناه؟ اه انا اجيبك على هذا ان يوسف يعني شريعة يوسف اه تختلف عن
49:52اذا عرفت فالزم. مع ذلك مع ذلك انا عندي اريد احفظ سؤالك. ايوه والدور لك يعني اريد ان اقول شيئا اه شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا وبخاصة اذا كانت مخالفة لشريعتنا
50:22فطالب الولاية لا يولى عليها احاديث عنا مشهور صحيح لكن وما يوسف عليه السلام يختلف كل الاختلاف عن وضعنا وضعنا نحن وهو يوسف عليه السلام اولا فما هو معلوم لدى الجميع
50:52كيف كان اسيرا كان عبدا الى اخره حتى ربنا عز وجل اوصله الى ذاك المكان وفي دولة اه ابعد ما تكون عن عقيدة يوسف عليه السلام يعني دولة وثنية غير اسلامية
51:13هذا اولا فمن هذه الحيثية وضعنا ولو كنا نحن لسنا في حكم دولة اسلامية لكن عكل حال نحن مسلمون وشاريتنا معروفة لدى كثير من الافراد الى اخره ثانيا هل يجوز لمسلم
51:33ان يقيس نفسه على النبي المعصوم طبعا اليوم لا يجوز هو قدوة. نعم؟ هو قدوة يعني وقلت ليس ليس سؤال انه هل هو قدوة لنا ام لا لكن السؤال هل يجوز له ان يقيس نفسه
51:55على يوسف عليه السلام لان يوسف عليه السلام اذا قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم نحن لا نستطيع ان نقول انه يزكي نفسه. ها لكن اي مسلم اي مسلم
52:18يقول مثل هذه القولة او شبيهة او قريب منها الا نستطيع ان نقول انه يزكي نفسه اليوم نعم ممكن ان يزكي نفسه وانه وان كانت نيته الله؟ لا انا بقول يزكي نفسه يعني يمدحها
52:39لكي ان يصل الى منصب يستفيد منه دنيا انا اسميه اه مزكم بنفسه استاذنا الكريم اذا كانت ليست نيته التزكية انما نيته لاعلاء كلمة الله. لا لا ما نسميه لكن انا
52:53اقول الا يخشى عليه انا مشان اه الناحية اللي انت عم تسأل عنها اروي لك حزير ارمي به عصفورين بحجر واحد كما يقال اولا ان معناه صحيح لكن ليس على اطلاقه
53:21ثانيا ان اسناده ضعيف لا يحتج به اشهد ضعيف لا يحتج به انا قلت اول كلامي اروي لك حديث. ايوا ايوا لسه جاي الحديث. اه الحديث هو الذي جاء بلفظ
53:41اذا مدح المؤمن ربى الايمان في قلبه لا شك متل ما عجبني انا هالحديث بيعجبك انت صح ولا لا؟ مرة اخرى سيدي اذا مدح الايمان للمؤمن رضى الايمان في قلبه
54:02وده ما يتعارض مع الحديث اياكم والتمادح فانه الذبح؟ ما ما جاوبتني وانا بدي شوف كيف امرت بهالموضوع. ايوه. حتى اتقوى بك او بالعكس تتقوى بي لانه هيك لازم المسلمين يكونوا مع بعضهم البعض. لا مو شرط يعني
54:24قد انا اتقوى بك يعني اذا وافق شن الطبقة وافقه فعانقه. ما بكون كويت؟ بسم الله على بركة الله اولا لما بيقول اذا روى اذا مدح المؤمن رضى الايمان في قلبه
54:44المؤمن اذا اطلق ما هو المقصود به اللي عنده جزء من الايمان ولا ايمان كامل نعم؟ ايوه الايمان الكامل. طيب فمن كان ايمانه ايمانا كاملا ومدح في وجهه ما الذي يظن به
55:07انه يزيد ايمانه ولا يضع الخوف. ايوة. الذي يضعه هو من كان فيه بني ضعف. صح. اه وهذا هو الوجه في تعليل الاحاديث الكثيرة والكثيرة جدا التي جاءت في مدح بعض الصحابة الكبار
55:31شو رأيك في حديث آآ عمر الخطاب يا ابن الخطاب ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجه ترى لو احدنا قيل له هذا الكلام شو بيصير؟ بيحط رجليه مي باردة
55:52بيقولوا عنا بيحط ريجيم مي بادية وخلص بقى والى جنة مسوكا لذلك النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة حتى ايش؟ اتم بقية العشرة المبشرين بالجنة هذا مدى ما بعده مدى
56:13لكن الرسول عليه السلام هنا بقى اه ساقول لك ولا تقول لي كما قلت. ساقول لك كما قلت وسوف لا تقول لي كما قلت انفا بالنسبة ليوسف عليه السلام. نعم
56:28انا قلت انه نحن نستطيع انه ما نتأثر بمثل هذه التزكية لانفسنا كان جوابك انه هو قدوة لنا يكونوا قدوة للنا شيء وكونوا نحنا ممكن نتأثر بينما هو لا يتأثر
56:47كذلك هنا اقول الرسول صلى الله عليه وسلم مدح هؤلاء الصحابة العشرة وينهم العشرة وغيرهم. نعم جاء في الحديث الصحيح عن احد الصحابة نسيت اسمه الان هو قال حسب مبلغه من العلم. قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد لاحد ممن يمشي
57:11على وجه الارض الا ما ادري الان عبد الله بن سلام او سلمان الفارسي منكم من يذكر احد الرجلين يمشي على وجه الارض شهيدا له بالجنة. اما قال سلمان او عبدالله الفارسي. في رجل الشك من عندي. نعم. في رجل الذي سأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن
57:31انه ازا صليت الصلوات الخمس كذا وكذا. اي نعم. فعندما اه صار قال هذا يعني ان صدق او انظروا الى رجل كانه اه بس هذا ليس كذلك بارك الله فيك. كانه يمشي على الارض من اهل الجنة ها؟ لا لا. ليس عليكم رجل. ايه. هذا
57:51شوطي شرط انه صدقة ان دخل الجنة. افلح الرجل ان ان صدق. ان صدقة دخل الجنة رجل آآ قال يدخل عليكم الان ابن عمر. نعم عن ابن عمر. اه وما تمام
58:13الاحاديث كثيرة بهذا يعني المهم ان المسلم بده يكون على حذر من نزف الامارة بالسوء. صح. وبس اه ولم يكن هناك اخونا غازي هونا يعني طلب من المسؤولين فاذا كان لم يكن هناك هي الدولة تطلب الذي يريد الوظيفة يقدم في هذا الديوان
58:46قد تطلب قد لا تطلب. نعم. تطلب ولا تطلب ايه؟ فاذا كان سبق في هم يطلبون هم يقدم طلب لان احتجنا هم دائما هذا الموجود اللي هو الموظفين عنا الان هو قائد
59:09انه اللي يريد وظيفة يقدم انفا جايبها من زاد ولا بدون كيد والله على مستوى الاجابة التي اجبت بها عن الاستاذ غازي الدين والله اعلم ذلك ما لا شيء فيه الله اعلم. نعم
59:28اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي تعريف ومن فتنة عمل مجال اللي هو ديوان موظفي. شو هالعمل هذا؟ حتى تضع الصورة هاي الدائرة دائرة مفتوحة اي انسان بحاجة لوظيفة
59:51يحط طلبه فيها فالدولة حينما ترغب تعطيه الوظيفة هاي. يعني اسوأ هاي. يعني لسا هناك وقت وظيفة بتوخدها. لكن هاي بتطلب وظيفة ما بتاخدها تطلب وظيفة وما بتوخدها متى بتاخدها؟ لمن هم من على كيفهم بيحصل يعني مناسبة
1:00:09بيبدوه حسب الارقام اللي عنده يعني واحد خلص مدرس بقدم انه انا خلصت مدرس. واحد خلص محاسبة بقدم انه خلصت محاسبة واحد خلص مثال عمل اخر بقول انا خلصت العمل. بقدم شهادته وبصفته
1:00:24هم لما بدهم لكن في الاصل بيكون ايش؟ هو قدم عرض نفسه لهاي الدائرة. المستلزمات هذي الدائرة او من لوازم عملها انها تطلب الى كل من يرغب في العمل ان يتقدم ببطاقة عمل
1:00:45وبتعريف يعني حتى فيما لو. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة