سلسلة الهدي والنور {{1114}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1114 / 1594
59:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن قبل ذلك ذكرتني بشيء ولا بأس من ان نجعل معترضة في حديثنا السابق حينما قلت اننا نجتمع ونتحلق حلقة الحقيقة ان الاجتماع حتى في الاجساد له تأثير جيد في الاجتماع
0:44في القلوب يكون الاجتماع قلبا وقالبا لان الامر كما يقول بعض اهل العلم ان الظاهر عنوان الباطن والى هذه الحقيقة اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال الحديث الصحيح في البخاري وغيره
1:19من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
1:42فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الا وان لكل ملك حما الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الشاهد فيما يأتي الا وان في الجسد مضغة
2:08اذا صلحت فضح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ومما لا شك فيه ان المجتمع مؤلف من افراد فهذا المجتمع ينبغي ان يكون كما جاء في الحديث الصحيح ايضا
2:37الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالسهر والحمى واذا كان المجتمع الاسلامي مجتمعا واحدا مؤلف من مجموعة من الافراد وكان هؤلاء الافراد يعنون باصلاح بواطنهم كما يعنون باصلاح ظواهرهم
3:11وسيكون بنتيجة الامر المجتمع صالحا ظاهرا وباطنا الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا كما يجب اصلاح الظاهر يجب ايضا اصلاح الباطل
3:42وكل من الاصلاحين يساعد في الاصلاح الاخر هذا كما يشبه ما ادري الاستاز عدنان يمكن يزكرني ما كان بعض العلماء يفكرون مما يسمونه بالحركة الدائمة. شو ابو محمد من ها الحركة الدائمة. نعم. هل اوجدوها ولا بعد؟ ولا اوجدوها. ولا بيوجدوها
4:15يعني يمكن يكون في حد زعمي انا كالجاذمي كالجاذبية هي افترضوها لحل مشاكل نظرية يعني لكن هذه حقيقة شرعية الله عز وجل الذي خلق الانسان وسوى خلقه واوحى الى نبيه عليه السلام ان يخبرنا بهذه الحقيقة
4:45اذا صلح القلب صلح الجسد واذا صلح الجسد صلح القلب. فاذا في تجاوب بين الجسدي وبين المضغة افسادا واصلاحا اذا كان الامر كذلك وهو كذلك لا شك ولا ريب فالاسلام عني كل العناية باصلاح الظواهر
5:13لان هذا الاصلاح يؤدي الى اصلاح البواطن من ذلك وهنا بيت القصيد بالنسبة لهالجملة المعترضة وهي غير طبيعية متل الجملة تكون بهذه الطول وتكون محاضرة لكن لعل فيها فائدة المقصود من هذا الكلام كله حديث واحد
5:37بالاضافة الى ما سبق من الاحاديث النبوية الطيبة حديث ابي ثعلب الخشني قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا منزلا في هالصحراء فيها دشور كما يقول بعض
6:02وفرقنا في المنازل وسافرنا ذات يوم وتفرقنا فقال عليه الصلاة والسلام انما تفرقكم في هذه الشعار والوديان من عمل الشيطان الروح مادي جسدي قال ابو ثعلبة وكنا بعد ذلك كنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا
6:40انضم بعضنا الى بعض حتى لو جلسنا الى بساط لوسعنا ايضا انضمام الظاهري يؤثر في الانضمام القلبي وهذه حقيقة شرعية ربما يعبر عنها بعض علماء الكلام او الفلسفة في اخر الزمان
7:10لأنها فلسفة شرعية وهي حقيقة شرعية ارتباط الظاهر بالباطن. وهذا له امثلة كثيرة وكثيرة جدا لكن يكفي الاطالة السابقة في هذه الجملة المعترضة لنعود الى ما كنا في صدده قلت
7:35لان الرجل الذي يشار اليه بالبنان فهو في الحقيقة على خطر ما هو الخطر الذي قد يتعرض له والاشارة اليه كما قلنا قبل ان يأتي سائر اخواننا هو صالح هو عامل
8:03هو مصلح يفيد الامة ولافادته بنوع من هذه الفوائد او غيرها اشير اليه بالبنان فهو من اجل ذلك على خطر لماذا لانه معرض ليفسد عمله الصالح بان لا يبتغي بذلك وجه الله تبارك وتعالى
8:33وبقدر ما هو في خطر بقدر ما هو في اجر بالغ كبير جدا فيما لو ثبت وحفظ نفسه من ان يفسد عمله بان يحب الظهور وان يحب الكلام من الناس
8:55يقولوا فلان كذا وكذا وبذلك يفسد عمله والا كان له حسنات ازن الجبال الدنيا وتفوقها كثرة ووزنا اما الخشية التي اشرت اليها انفا فيكفي في ذلك قول ربنا تبارك وتعالى
9:21وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الزين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص في العبادة تستوجب الا يقصد بذلك شيئا من امور الدنيا او حطامها وقد جاء في الحديث الصحيح
9:51الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة
10:14عالم ومجاهد وغني هنا تكمن خطورة المشهور بشيء من هذه الاوصاف الطيبة العلم والانفاق في سبيل الله والجهاز كذلك في سبيل الله مع ذلك الخطورة تتجلى لنا في هذا الحديث الصحيح
10:46اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له اي عبدي ماذا فعلت بما علمت يقول يا ربي نشرته بين الناس في سبيلك
11:16يقال له كذبت انما فعلت ذلك ليقول الناس فلان عالم وقد قيل وقد قيل اي ان الذي ابتغيته في وراء علمك وبثك ونشرك اياه بين الناس قد حصلته وهو امور
11:46والاشارة اليه بالجنان كما يقولون عندنا في بلاد الشام وفي سوريا بصورة خاصة فلان العالم متل الصحن الصيني نيمار نيتو بجاوب ما شاء الله في هذا العالم تكمن الخطورة لانه يخشى
12:11قد يكون هو في بادئ امره قصد العلم لوجه ربه ولكن بسبب تحدث الناس عنه وقد اميل به نفسه الى حب الذهول وقديما قال بعض الصوفية حب الذهول يخضع الظهور
12:39وانا اقول لبعض الصوفية لانه ليس كل ما يقوله الصوفية هو خلاف الشريعة الاسلامية بل فيها ما هو موافق لها وفيها ما هو مخالف لها لان الصوفية كمذهب من المذاهب
12:58او طريقة من الطرق لم تنزل من السماء وحيا من الله على شيخ الطريقة وانما هو رأي واجتهاد وسعي منه الى اصلاح الناس بطريقة او باخرى فهذه كلمة فيها من الحكمة ما شاء الله
13:18قبل الظهور يقطع الظهور معنى مجازي يمين وجميل جدا لذلك اول من ذكرهم الرسول عليه السلام هو العالم لانه مركزه حساس وخطر جدا ان تميل به الاهواء والشهوات واخطرها ليس هو حب المال فقط
13:46وانما كمان حب الظهور والجاه والمنزلة ونحو ذلك الثاني كما قال عليه السلام اول عفوا لما قال هذا الرجل ما قال يقال له وقيل له كذبت انما فعلت ذلك ليقول الناس
14:08عارف فلان وعالم قد قيل قيل له او عنه خذوا به الى النار والعياذ بالله من هو هو العالم المفروض ان يكون كما قال الله عز وجل في الاية الكريمة
14:29يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واذا هذا العالم يصبح بعلمه بالدركات من النار والعياذ بالله قال في الحديث ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا فعلت مما انعمت عليك من قوة
14:58فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال والعياذ بالله له كذبت انما جاهدت ليقول الناس فلان بطل فلان شجاع وقد قيل ايضا في حق هذا الرجل الثاني انه فعلا جاء وهو الذي رمى اليه بشجاعته
15:28وقيل خذوا به الى النار ولذلك نقف هنا قليلا عند هذا الحديث ان المسلم المجاهد حقا هو الذي لا يبتغي بجهاده كالعالم حقا كلاهما لا يبتغي بعلمه جزاء ولا شكورا
15:54انما كل منهم يجاهد في سبيل الله هذا بعلمه وهذا بشجاعته وقوته وبطولته فاذا ما انحرف بهم القصد والنية كان عاقبتهم اسوأ من عاقبة الجاهل لذلك جاء في بعض الاثار وليس في بعض الاحاديث المرفوعة
16:24وانما في بعض الاثار عن السلف الصالح وهو فيما اذكر ابو الدرداء رضي الله عنه قال ويل للعالم ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات طبعا التشجيع هنا هو للتكفير
16:47وليس للتحليل لكن المقصود ويل للجاهل مرة بانه قد يكون معذورا وويل لعلي سبع مرات لانه يكون على خطر نعود الى تمام الحديث ثم يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت فيما اعطيتك او انعمت عليك بالمال
17:16فيقول يا ربي انفقته في سبيلك فيقال له كذبت انما انفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به الى النار ولذلك قال عليه السلام انتهى الحديث الى هنا عطفا علي اقوله
17:45قال عليه الصلاة والسلام الحديث الصحيح المتفق عليه بين علماء المسلمين والذي قال فيه بعض العلماء انه ثلث الدين ثلث الاسلام قائم على هذا الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
18:11فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه فانما الاعمال بالنيات اعود الى اول الكلام
18:34فمن كان صالحا ويشار اليه بالبنان فعلى خطر من هذه الحيثية انه لا يشار عادة لانسان بالبنان الا بعد ان ظهر وهذا الظهور قد يقسم الظهور ويكسرها بسبب ان يغلب عليه
19:00ارض الدنيا وان يغلب عليه رواهية الموت فحينئذ يفسد عمله كله وعلى العكس من ذلك فاذا ثبت بعد ان نبت وظهر ولم يتأثر بثناء الناس عليه وبغروره بينهم فان له اجرا لا
19:28يحصيه اكبر كمبيوتر معروف اليوم في الدنيا ذلك لقوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة وله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء
19:52ذلك لان العالم انما يدل الناس على الخير فكما جاء في الحديث صحيح مسلم ايضا الدال على الخير كفاعله وفي الحديث الاخر من دعا الى خذل كان له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة
20:17دون ان ينقص من اجورهم شيء فتصوروا معي كم يكون اجر هذا الانسان الداعية الى الله المخلص في دعوته الى الله لا يحصيها الا الله عز وجل عددا ومن هنا قال العلماء
20:38ان نبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم واكثر الانبياء والرسل اجرا وثوابا لانه هو الذي كان سبب بداية الامة بداية الامة والامة في لغة العلماء تنقسم الى قسمين امة دعوة وامة اجابة
21:08فكل من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم داخل في امتي الدعوة في امة الدعوة نعم فمن استجاب لدعوة الرسول عليه السلام دخل في القسم الثاني وهو امة اجابة اي اجاب الرسول عليه السلام وخضع له
21:29فتصوروا منذ بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام بدعوته للناس الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والى تفصيل هذه الكلمة الطيبة علما وتطبيقها عملا تصوروا كم وكم جاء من بعده
21:57من الملايين الملايين حسنات هؤلاء ربما يكون الواحد منهم له حسنات الجبال كل هذه الحسنات من كل هؤلاء الافراد تكتب في صحيفة الرسول عليه الصلاة والسلام ومن هنا يظهر اهمية العالم
22:22العامل بعلمه والمخلص في دعوته الى الله الى كتاب الله والى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولكن هذا العالم كما يشترط فيه ان يكون عاملا في علمه والا يكون قوالا
22:46ليس فعالا كذلك يشترط فيه ان يكون علمه مشتقا فقط من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم مع الاخلاص الذي اشرت اليه انفا ولهذا قال الله عز وجل
23:09في كتابه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين على بصيرة انا ليس هو الرسول فقط بل ومن اتبعه عليه الصلاة والسلام
23:37ولا تكون البصيرة الا كما قال تعالى ايضا في القرآن الكريم ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد قال العلماء علماء التفسير في هذه الاية
24:02انها دلت على ان النجاة عند الله عز وجل انما يكون بشرط اثنين ان يكون عمله صالحا وان يكون لوجه الله خالصا اما ان يكون عمله صالحا فواضح في الاية
24:23اما ان يكون لوجه الله خالصا فهو قوله تعالى في اخرها ولا يشرك بعبادة ربه احدا لان الشرك ليس كما يظن بعض الناس ان اقول ان مع الله خالقا اخر
24:43وليس ايضا الشرك فقط ان تعتقد ان فلانا من الاولياء او الصالحين يستحق شيئا من الخضوع والعبادة من دون الله عز وجل ليس هذا وذاك فقط هو الشرك بل ايضا ان تقصد بعمل صالح تقوم
25:10به بينك وبين الله انما تقصد به غير وجه الله تبارك وتعالى كما سبق ذكره انفا واضيف الى ذلك اخيرا لاني قد اخشى اني اطلت عليكم ليكون الحديث بعد ذلك بيننا سجالا
25:30الا وهو قوله عليه السلام بشر هذه الامة بالثناء والرفعة والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب نسأل الله عز وجل ان يجعل عملنا خالصا
26:00وان يجعله لوجه الله خالصا وان لا يشرك احدا في عملنا هذا الصالح وانما لوجه الله تبارك وتعالى هذا ما عنا بالخاطر الجليل ذكر بتلك المناسبة مناسبة الاشارة بالبنان والشهرة
26:25بين الانام والحمد لله رب العالمين والان يدونا يدونا امدادكم الناس الله يبارك فيكم. نعم؟ احد الناس ايوه يسأل فيقول نسمع كثيرا عن الوهابية ونسمع انهم يكرهون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. ولا يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم
26:54ويقول بعض المشايخ بسم الله ان الرسول تنبأ عنهم حينما قال صلى الله عليه وسلم نجد قرن الشيطان فما هو جوابكم على هذا الكلام الحقيقة ان هذا السؤال اه مع الاسف
27:23الشديد اه راسخ اثره في كثير من المسلمين والوازع عليه قديما هي السياسة لكن هذه السياسة قد مضى زمنها وانقضى بانها كانت سياسة من دولة الاتراك ولا اطيل في هذا انما هي لفتة نظر فقط
27:57كانت سياسة من دولة الاتراك يوم خرج رجل من اهل العلم والاصلاح وهو المسمى بمحمد ابن عبدالوهاب في بعض البلاد النجدية يدعو من حوله الى الاخلاص الذي اشرنا اليه انفا
28:22في عبادة الله وحده ولا يشرك معه غيره ومن ذلك مثلا مما هو لا يزال مع الاسف الشديد اه اثاره لا تزال آآ قائمة في بعض البلاد الاسلامية خلافا ذلك الاقليم الذي
28:48خرج في ذلك المصلح محمد عبدالوهاب هذا اقليم الى الى الان والحمد لله لا يوجد فيه نوع من الشرك بينما ذلك يوجد في كثير من بلاد الاسلامية المصرية الاردنية السورية
29:11فضلا عن البلاد الاعجمية فضلا عن ايران وما خبر الهميني ووفاته والاعلان عن اتخاذ قبري كعبة يحج اليها الايرانيون ما ذلك الخبر عنكم ببعيد هذا الرجل لما خرج ودعا الى عبادة الله عز وجل وحده
29:35اتفق بحكمة يريدها الله عز وجل انه كان هناك امير من امراء نجد وهو سعود جد للعائلة القائمة الان فتعاون الشيخ مع الامين عاون العلم مع السيف واخذوا ينشرون توحيد دعوة التوحيد
30:01في بلاد نجد فيدعون الناس تارة وهذا هو الاصل تارة بالكلام وتارة بالسنان من اجاب بالكلام فهذا هو المطلوب والا لم ياتي الا بالقوة فانتشرت هذه الدعوة حتى وصلت الى بعض البلاد الاخرى علما
30:32انه بلاد النجدية وسائر البلاد الاسلامية التي حولها من العراق من الاردن من من الى اخره كانت كلها محكومة بحكم الاتراك الخلافة المتوارثة فلما بدأ اسم هذا الرجل بعلمه وذلك الامير
31:00بادارته ينتشر وينتشر خشي الاتراك ان تظهر هناك في العالم الاسلامي دولة تناهض دولة الاتراك فارادوا ان يقضوا عليها وهي لا تزال في عقر دارها باشاعة الاشاعات الباطلة عنهم والكاذبة والمنكرات
31:29مما جاء في السؤال او بغير ذلك مما هو اسمعه كثيرة وكثيرة فانا قلت آله ان السبب الاساسي سياسي وهذا هو لكن الشيء السيادي قضي عليها ولسنا الان في بحث تاريخي
31:51لكن السبب الآخر هو جهل الناس جهل الناس في حقيقة هذه الدعوة وهذا الجهل يذكرني بقصة كنت قرأتها في بعض المجلات ان رجلين وهما يتناقشان في الطريق قول دعوة محمد ابن عبد الوهاب
32:20التي يسمونها بالوهابية لو كان الناس يفكرون فيما به يتكلمون لكانت هذه النسبة وحدها يذكر لهم بخطأهم فيما يقولون لان لفظة الوهابية اذا اردنا ان ننظر الى اشتقاقها والى اي شيء كانت نسبتها
32:55الوهابية نسبة للوهاب ومن هو الوهاب هو الله تبارك وتعالى اذا بالنسبة للوهابية هذا امر يشرف ولا يسقط لكن قام متل ما بيقولوا عنا في سوريا في اذهانهم شيء رهيب متل البعبع
33:18شيء مخيف جدا الوهابية ما بيعتقدوا بالرسول ما بيأمنوا غير بالله ذكرني هذا البحث لاولئك الاثنين وهما يتناقشان حاضر يا افندم. بس بس نعمل الحطة يعني. حتى نحسن الرجوع اليها. لبعدين بنضل عنها
33:47واذا وهما يتناقشان ويدعي الجهل انه هدول ما بياخدوا ما بيعترضوا الا بالله وبس اما محمد رسول الله مبيعتهم ما بقولوا الا لا اله الا الله وعنا بالشام القصة باعتبارا شامية
34:08لازم نري لكم اياها باللغة الشامية. بقولوا درن مرت سيارة القنصل. او السفير ايش السعودي في هداك البلد واذا العلم تبع السيارة بيرفرف صورة واضحة لا اله الا الله محمد رسول الله. يا جماعة اتقوا الله
34:29كيف تقولوا في هؤلاء الناس ما بيقابلوا غير بالله وعلمن هو العلم الوحيد في الدنيا هل يكتب عليه اشارة التوحيد الذي قال عليه السلام فيها امرت ان اقاتل الناس حتى
34:48يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها وقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله كيف بتقولوا هدول الجماعة الله عليهم وهذا علمهم المرفوع يمضي عما في صدورهم من الايمان
35:14هذا الشيء الاكبر والاهم هذا علم ممكن ان يقال على مزور يعني دعاية مغرضة والى اخره. لكن ما بالهم حتى اليوم يحجون كل يوم بامان واطمئنان لم يكن ذلك يحظون به
35:34في زمن الاتراك الذين اشاعوا عنهم تلك الكلية الكاذبة انتم تعلمون ان في كثير من السنين بالنسبة لابائنا فضلا عن اجدادنا كان لابد ان يصاحب كل قافلة حجاج باي بلد
35:56جماعة مقاتلة مستعدون للمحافظة على هذه القافلة من الحجاج ممن من قطاع الطرق يا سبحان الله هذا الشيء مضى وانقضى باي سياسة بالسياسة التي يسمونها بالسياسة الوهابية حتى هذه الساعة
36:18فاذا فرضنا انه هذا العلم الذي يلوح بالايمان الصحيح والتوحيد الصحيح المقرون بالايمان بان محمدا رسول الله زوروا بهتان. الا ترونهم في المساجد هناك يعبدون الله ويؤذن المؤذن كما يؤذن في كل بلاد
36:40اللهم الا الزيادة التي تذكر في البلاد الاخرى في مقدمة الاذان ومؤخرة الاذان فلا يقال هناك اتباعا منهم بالسنة لا انكارا لقول الرسول عليه السلام هو رسول الاسلام ورسول الانام جميعا في كل زمان
37:02وفي كل مكان وانما اتباعا للسلف وكل خير كما قيل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فالى الان يحج الناس ويسمعون هذا الاذان بالشهادة لله بالوحدانية اولي بنبيه بالرسالة
37:25ثم يصلون صلاتنا ويذكرون الرسول عليه السلام كلما ذكر يصلون عليه ربما اكثر من اولئك الناس الذين يقولون عنهم ما بيحبوا الرسول ما بيصلوا عالرسول يا جماعة اتقوا الله هذه
37:48يبطلها واقع هؤلاء الجماعة. بحيث لا يمكن ان يقال هؤلاء في بلادهم يداهنون الساكنين خارج بلادهم. انما هذا نابع من قلوبهم. الامام لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله
38:06والسير على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون زيادة ولا اقول دون نقص لانه هذا النقص طبيعة الانسان لا يستطيع الانسان ان ينهض لكن من حيث العقيدة دون زيادة ودون نقصان من حيث العبادة
38:27دون زيادة قد يكون هناك نقصان. مثلا بعضهم قد لا يقوم الليل والناس نيام. هذا نقص لكن هذا نقص لا يخدج في عقيدته لا يخرج في اسلامه فهذه الكلمة حتى اليوم
38:45فيها اتهام للجماعة بما هم بريئين منه كما يقال براءة الذئب من دم يعقوب وحسبنا يا ابا يحيى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله
39:12وما انا من المشركين وقد ذكرنا مع هذه الاية الاية الاخرى التي تقول ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واشرنا الى ان هذه الاية الثانية
39:44تعطينا تنطين اتنين ان يكون العمل صالحا ولا يكون كذلك الا اذا كان موافقا للسنة والشرط الثاني ان يكون خالصا لوجه الله تبارك وتعالى دار الكلام مع شيء من البسط
40:13والشرح حول هذه الشرطية لكن ما يتعلق بالاية الاولى وهي قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على مصيبتي انا ومن اتبعني علقت انا على قوله تعالى امر النبي عليه السلام ان يقول
40:47هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ولكن قبل هذا التعليق هناك تعليق اخر يجول في نفسي كل تال في هذه الاية الكريمة يقف التالي الذي يريد
41:19ان يتحقق بهذا الامر الالهي ان يكون على بصيرة من دينه اتباعا بامر ربه لنبيه صلى الله عليه وسلم يجب علي ان يقف طويلا وطويلا جدا عند هذه الكلمة الطيبة المباركة
41:42ابيلي حيث يعلم كل مسلم اوتي شيئا من فقهي والفهم آآ في اللغة العربية ان السبيل هذا اللفظ المذكور في الاية هو مفرد وليس جمع اي ان الله عز وجل قال
42:11قل هذه سبيلي ولم يقل قل هذه سبل فلحكمة ما قال ربنا تبيبي ولم يقل سبلي ذلك لان الطريق المؤدي الى الله تبارك وتعالى في كل زمان وفي كل مكان
42:39وفي كل مصر وقطر انما هو سبيل واحد وهذا ما وضحه نبينا صلوات الله وسلامه عليه كما هو شأنه في كل شيء يكون اصله مذكورا في الكتاب فتأتي السنة لتشرح ذلك ولتبينه
43:11فقال عليه الصلاة والسلام يوما لاصحابه وهو جالس على الارض من تواضعه ومن حوله كثير من اصحابه فخط لهم على الخط على الارض خطا ثم خط من حوله خطوطا قصيرة
43:36ثم تلا وهو يمر باصبعه الشريفة على الخط الطويل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية الثانية
44:02وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يشرح قوله السابق قل هذه سبيلي ادعو الى الله لذلك يقول علماء التفسير وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن سار مسيره
44:31يا ابن القيم الجوزية وابني دمشق وابنوا دمشق او رمي دمشق ابن كثير صاحب التفسير المعروف في تفسير ابن كثير كلهم يقولون يجب على كل باحث وعالم ان يفسر القرآن بالقرآن
44:58ثم بالسنة التي هي ايضا وحي من الله تبارك وتعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح عنه من قوله لا يقعدن احدكم متكئا على اريكته يقول هذا كتاب الله
45:26يقول هذا كتاب الله ما وجدنا فيه حلالا حبلناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معهم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه المثل هنا هي سنة الرسول عليه السلام
45:55ولذلك قال من اشرنا اليهم من بعض اهل العلم انفا بانه ينبغي تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة لانها ايضا من وحي الرحمن على قلب الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال والنجم اذا هوى
46:21ما ظل صاحبكم ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ان هو فاذا هناك وحيان وحي مكنون الا وهو القرآن ووحي متعبد به لفهم القرآن
46:48الاية السابقة حينما خط الرسول صلى الله عليه واله وسلم ذلك الخط المستقيم الطويل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه اي ولو طال عليكم الامر امشوا في هذا الطريق المستقيم ولو طال عليكم
47:18لان الامر كما قال عليه السلام في صحيح البخاري ومسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار للشهوات المكاره هو السير في هذا الطريق المستقيم طويل انت ابن نسهر انت المهم انك تمشي ولو اول خطوة
47:43فلو مت فيها فانت يقينا من اهل الجنة كما جاء ايضا في الحديث الصحيح ان رجلا من الاعراب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه وامن به قال له ارأيت
48:04ان انا جاهدت وقاتلت معك في سبيل الله ومت ادخل الجنة قال نعم فما كان منه الا ان خاض المعركة وما خرج منها الا شهيدا ولم يصلي لله صلاة ولم يصلي لله صلاة. لماذا
48:28لانه اخذ الخط المستقيم ومشي فيه ولو خطوة اولى اليس من المهم على السائل في هذا الطريق المستقيم الطويل ان يصل الى نهايته ولكن ان يمشي ولو خطوة او اكثر من ذلك حسب ما ربنا عز وجل ييسر له
48:51ويموت على ذلك ويعجبني بهذه المناسبة بيت الشعر الذي يروى عن امرئ القيس الجاهلي اللي بيقول وانا لست بشاعر ولا احفظ الشعر جيدا ولذلك فاستسلم سلفا فاقول لمن يحفظ الشعر
49:17فاذا وجدني قد اخطأت فليعيني وليمدني بمدده. فماذا قال قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايش بعدين؟ وايقن ان لاحقين بقيصره. لاحقان بقيصره شفتوا شلون انه انا بطلب المدد منكم
49:45وايقن ان لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول شوف الجاهل لكنه عاقب عاقل لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعبرها فاذا المهم في المسلم ان يأخذ الخط المستقيم ويموت عليه
50:09ولذلك اقول هذا الكلام انه بعض الناس يستطيلون السير على المنهج الاسلامي ايمتى يا اخي بعضهم يستعجل مثلا لاقامة الدولة المسلمة وهذا امر واجب ولابد منه لكن اقامة الدولة المسلمة
50:33يواجبني بهذه المناسبة يا شيخ علي انت وعلي كلاكما ما شاء الله ان الطيور على اشكالها تقع. اي نعم يعجبني بهذه المناسبة كلمة لبعض الدعاة المعاصرين قال هذا الداعي المعاصر كلمة في منتهى الحكمة
50:55واعتقد انه لو كان هناك وحي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او كان هناك مثل عمر الذي قال عنه نبينا صلى الله عليه واله وسلم لقد كان في من قبلكم محدثون اي مذهبون
51:17فان يكن في امتي عمر فاذا لو كان هناك نبي لقلت ان هذا الكلام الذي ستسمعونه هذا وحي من الله لكن على الاقل ان يقال انه الهام من الله تبارك وتعالى
51:38ماذا قال هذا الداعية نعم لا انما هو حسن البنا رحمه الله قال اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم على ارضكم اذا سعي لاقامة الدولة المسلمة كما يقولون عندنا في دمشق
52:02بدي هزي كتاب بدي هاجيك بشير الشيء يذكر وليتحملن يعني بعض اخواننا المستعجلين لما قد يكون في نفوسهم من سؤال او اسئلة هناك حديث من المبشرات حديث من المبشرات الا وهو
52:27حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال كنا في مجلس مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله سائل اي المدينتين نفتحها اولا اه قسطنطينية امرومية رومية يعني روما
52:54عاصمة الطليان ايطاليا اي المدينة نفتحها اولا اكسطنطينية ام رومية هذا السؤال يوحي الينا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد بشر المسلمين لانهم سيفتحون كلتا المدينتين قسطنطينية ورومية لكن
53:26ما كان بينهم بين لهم الى تلك الساعة ايها تفتح اولا؟ فجاء السؤال فقال عليه الصلاة والسلام قسطا طينيا الجواب خصوصا في اولا وهذا هذا حديث من اعلام نبوته عليه السلام الغيبية
53:52ما يدريه ان هذه المدينة العظيمة وهي عاصمة الروم يومئذ كما هي الان ايطاليا وفي خصوص عاصمة روما هي ايش؟ عاصمة النصارى ولذلك مركز البابا. هناك كما تعلمون فما الذي اجرى الرسول عليه السلام
54:18بان قسطنطينية وهي في يد الكفار المشركين الروم تفتح اولا ذلك من وحي الله تبارك وتعالى فاذا هذه بشارة عظيمة فتحت القسطنطينية فلم يبق على المسلمين الا ان يفتحوا روما
54:42وسيكون ذلك يقينا لان الرسول كما قلنا انفا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لكني كنت اقول وهنا الشاهد مدينة عاصمة كروما في هذا الزمان لا يمكن ان تفتح
55:05من المسلمين في اخر الزمان وهم كما نراهم متفرقين ما جرى ما جرى فوقا ومذاهب واحزاب وهم يقرأون القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
55:32وانتم ترون الان اقليم من اقارب المسلمين وهي افغانستان مضى عليها عشر سنوات ولم يستطع المسلمون ان يقضوا على الحاكم الكافر في بلادهم الذي احتلها رغم انوفهم لماذا لان الافغانيين يقاتلون لوحدهم
55:59والمسلمون يتفرجون عليهم كأنه لا يجب عليهم ان يمدوا اخوانهم بالاشخاص وبالاموال وبالسلاح وكل شيء فكيف يستطيع المسلمون ان يفتحوا عاصمة كروما وانا اقول ان المسلمين هكذا كنت اقول هناك
56:22في وضع منحاضر لا يستطيعن ان يفتحوا قرية عندنا كدومة كيف يستطيعون ان يفتحوا روما وهم لا يستطيعون ان ينتهوا قرية كدوما اذا فيجب علينا ان نقف متفكرين جدا في هذا الحديث
56:49وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله هذا واقع المسلمين اليوم فقد تفرقوا منذ قرون طويلة الى طرق كثيرة وهذه الطرق من حكمة الرسول عليه السلام
57:13وانا في الحقيقة معجب بشيء ما احد يعني فكر فيه او ربما فكر ولكن ما عبر عنه وهو ان الرسول عليه السلام رسام ماهر لكن ما لكنه انما يرسم ما يجوز وليس ما يحرم
57:37لانه حرم التصوير لذوات الارواح. ولكنه هنا صور الخط المستقيم والخطوط الاخرى المعاكسة له تصور الخط المشرقين خطا طويلا وصوب حوله ليس خطوطا طويلة وهذه المهارة في الرسم وانما هي خطوط قصيرة. لماذا؟ لحكمة بينها الرسول في تمام الحديث
58:05لما تلا بعد ان صور هذا هذه السورة الرائعة وقرأ عليها الاية قال هذا صراط الله وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه ايش معنى هذا الكلام
58:29في هناك كلام يتلفظ به لسان الرسول عليه السلام لكن هناك كلام لم يتلفظ به وانما رسمه لاصحابه على الارض وهي ان هذه قصيرة مغرية في السائلين على الدرب الطويل
58:52فان على كل رأس طريق من هذه الطرق شيطان كأنه يقول للسالكين على الصراط الطويل اخوة الايمان قمة الكلام في الشريط التالي على الصراط الطويل رايحين لامتى توصلوا شوفوا ما اقرب هذا الطريق
59:16فالي اليا هو هذا ولذلك تجد اجي ليس فقط الضالين كارثين الخارجين عن دائرة الاسلام بل وبعض المسلمين انفسهم انغشوا بنصيحة الشيطان والشيطان ما عمره نصح مسلما لا في قديم الزمان ولا في خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة