8 9 2015 الرسالة للشافعى للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين تفضل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لشيخنا واياك والمسلمين
0:49والامام الشافعي رحمه الله تعالى ولم يسوي الله بينهما فقال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيره بالضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم تقبل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
1:13وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما فاما الظاهر في الايات فالفرض على العامة قال فابي الدلالة في انه اذا قام بعض العامة بالكفاية اخرج المتخلفين من المأثم قلت له يعني يذكر يعني كأنه يطلب الدليل على فروض الكفايات. اتفضل
1:37قلت له في هذه الآية قال واين هو منها قلت قال الله وكلا وعد الله الحسنى سواء عن المتخلفين عن الجهاد الحسنى على الايمان. وابان فضيلة المجاهدين على القاعدين ولو كانوا آثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة للاثم ان لم يعفو الله
2:03اولى بهم من الحسنى قال فهل تجد في هذا غير هذا؟ قلت نعم. قال الله وما كان المؤمنون لينفروا كافة. الاية وغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزى معه من اصحابه جماعة وخلف اخرى
2:26حتى يتخلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك واخبرنا الله ان المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة تأخر ان النفير على بعضهم دون بعض وان التفقه انما هو على بعضهم دون بعض
2:48وكذلك ما عدا الفوضى في عظم الفرائض التي لا يسع جهلها والله اعلم وهكذا كل ما كان الفرد فيه مقصودا به قصد الكفاية فيما ينوب فيما ينوب فاذا فيما ينوب. فاذا قام به من المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من المأثم
3:11ولو ضيعوه معا خفت الا يخرج واحد منهم مطيق فيه من المأزم الا اشك ان شاء الله لقوله تعالى الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما قال فما معناها؟ قلت الدلالة عليها ان تخلفهم عن النفير كافة لا يسعهم
3:33قال في وبعضهم اذا كانت في نفير كفاية يخرج من تخلف من المأثم ان شاء الله لانه اذا نفر بعضهم وقع عليهم اسم نفير الان الحمد لله والصلاة والسلام ساق مثلين في الجهاد
3:54يبينان ان الامر قد يكون في صورته سورة العموم ولكن اذا قام به البعض سقط عن الاخرين لخصهما يا عبد التواب اغلق كتاب مكة واستعن بالله وهدئ بالك الله يحفزك
4:19تفضل الله سبحانه وتعالى يقول الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. ايوة هذا وعيد عام ظاهره الوعيد العام لكل من لم يفعل لا فلننظر الى هذه الاية فقط ان نجمع نصوص في الباب كله
4:38حتى نقول الجهاد فرض عين او فرض كفاية لابد ان ننظر في كل النصوص فوجدنا ناقصا اخرى تقول كما قال الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل شيء اذا قوله
4:54الا تنفروا اي الا ينفر بعضكم يعذب العامة يعذبكم اي عموما. نعم لقوله وما كان المؤمنون في نفس هادي واحدة. الثاني الدليل الثاني دليل دليل اخر لا يستوي القائمون السور الاخرى الدليل الاخر لا يستوي القاعدون من المؤمنين. هم. فقول النبي عليه الصلاة والسلام
5:18اه من من شهد ان لا اله الا الله واقام الصلاة خلينا خليها استدلالات بالايات مع بعضها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. وفي الآية وكل وعد الله الحسنى. وعلى الاقطاع دين ووعد المجاهدين. لكن فضل الله المجاهدين
5:36القائلين اجر عظيم طيب ان قال لك قائل هذه ليس فيها فرض ليس فيها فرض ابتداء لا يستوي القاعدون من غير اولي الضرر والمجاهدون ليس في مطلع الاية فرض على
5:53من من الاصل ليس فيها فرض من الاصل برضو جاء من ايات اخرى اذا لا تستدل بهذه الاية. هذه الاية يستدل بها فقط على على على التفضيل تفضيل المجاهدين على القاعدين
6:06لكن ليس هناك فرض عام في الاية فقط اللي ازا اتيت بآيات اخرى وبقية الايات تسكر انت حامل الكتاب؟ الحمد لله. ازا هات. لا خلاص الا النفير قد يختلف عن الجهاد
6:26ماشي جزاك الله خير حفظك الله هذا في باب الجهاد. نعم يفترض انه يأتي في باب الصلاة ما هو على هزا الغرار ما انا بقول يعني ما انا يعني اؤهل النفوس لاستقبال مثل ما سيقال
6:51بباب الصيام لا بباب الصلاة بعض الصلوات دون بعض كالاستسقاء كالكسوف كالجنائز كالعيدين الى غير ذلك لكن صلاة الفرض فرض على الجميع. اذا سيلزم التفصيل بين صلاة بين صلاة وصلاة في باب الصلاة
7:12الصيام لن نجد فيه شيئا الا الفرد العام وليس هناك تأثيم لمن تخلف عن الصيام بحال من الاحوال الا على الفريضة او ما اوجبه على نفسه بنذر او ما حل عليه بسبب
7:29كفارة ونحو ذلك اذا جئت للحج سيكون فيه تفصيل عن المستطيع ولن يكون هناك حج فرض كفاية او فرض عين لابد ان يحتاج الامر الى تفصيل ومن ثم قد نريد منك
7:48ان استطعت محاضرة بمثل هذا من عموم الابواب يعني من الصلاة مسلا تتعرض للجنايز مسلا او آآ الكسوف او الادين او غيرها من الجهاد زكر لك امثلة ايه تاني ان الحكم بين الناس
8:14او من الاصلاح بين الناس اذا قامت فيها سقط عن الاخرين في العلم الشرعي في عدة ابواب في عدة ابواب مثلا تقصير الموت نعم يا شيخ كل محاضرة علمية دسمة يعني زي
8:28واحد اتقنها وبينها بادلتها باسلوب رفيق ممكن ينفع نعم لان الرسول استنفرهم نعم نعم ايوة خيبر ولا عن تبوك لا تبوك كان بأمر الرسول بس هو يستدل به على ان الاية ايضا
9:04ليست عامة لانها لو كانت الا تنفروا يعذبكم عما دخل في علي ايضا لكن الرسول استثنى لعلة طيب وفقكم الله