سلسلة الهدي والنور {{1095}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1095 / 1594
58:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كما تعلمون يا فضيلة الشيخ بعد احداث اكتوبر سنة الف وتسعمية وثمانية وثمانين في العام الماضي تغيرت الاوضاع في الجزائر وسمحوا بتعدد الاحزاب وحينئذ قدم المسلمون ملف اعتماد الجبهة الاسلامية للانقاذ
0:15لاقامة شرع الله في الارض ومن جهة اخرى ليسمح باهل السنة بنشرها وقد كانوا قبل هذا مضيقا عليهم جدا. فما هو حكم الشرف في هذا العمل وهل للسلفيين العمل مع الجبهة؟ ام يعملوا دونها؟ ام يلزموا بيوتهم
0:34الذي اراه والله اعلم ان السلفيين يجب ان يقوموا بواجب الدعوة الى الله الى كتاب الله واذا سنة رسول الله وعلى منهج سلفنا الصالح ولا ينبغي لهم ان ينضموا الى احزاب سياسية
1:06ذلك لان الاحزاب السياسية حتى هذه الساعة فيما اطلعنا وفيما علمنا آآ لا يوجد حزب على وجه الارض تهيأ ليكون حزبا اسلاميا بمعنى الكلمة قياسيا على مقتضى المنهج الاسلامي الصحيح
1:40وبلا شك ان كلامي هذا صريح في ان العمل السياسي ليس مخالفا للشرع بل السياسة ومن الشراب فلا غرابة ان يكون هناك بعض المؤلفات التي بعض ائمتنا السابقين والذين اه بهم
2:13توجهنا وعليهم تعلمنا هذا الاسلام الذي وصفناه بانه مستقى من الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح اشير بهذا الى كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي سماه بالسياسة الشرعية
2:44آآ لذلك فانا اعني ما اقول ان السياسة من الشرع ولا شك ولكن من الذي يستطيع ان يسوس المسلمين اذا كان او اذا تيسر له ان يكون حاكما تكون السلطة الحكم في يده
3:09من الذي يستطيع ان يسوس الامة او الشعب المسلم السياسة الشرعية لا شك انه يجب ان يتوفر فيه خصال جمة من اهمها ان يكون عالما بالكتاب والسنة لذلك لما لم نجد حتى اليوم
3:33يا جماعة اه تأسسوا وتربوا ايضا على هذا المنهج الصحيح ثم تهيأوا للعمل السياسي الاسلامي الصحيح لا ننصح لما لن نجد لا ننصح اخواننا السلفيين في ارض الله الواسعة في كل بلد اسلامي
4:00ان يعملوا عملا سياسيا ولو كان هذا العمل نابعة من انفسهم فضلا عن اكون فيه او في هذا العمل تبعا لغيرهم ما ننصح بهذا ابدا ذلك لان العمل السياسي يحتاج في الحقيقة
4:27الى مقدمات كثيرة والتفاظ اسباب جمة ليتمكن هؤلاء الذين اه اسسوا وتربوا على هذا المنهج ان يقوموا السياسة الشرعية وفيما نعلم كل الاجواء في البلاد الاسلامية اليوم لا يوجد فيها
4:57الجماعة ولنقلها لفظة قرآنية امة تكتلت وتجمعت على هذا المنهج الاسلامي الصحيح ولم يبق لديهم ما ينقصهم من القيام بالواجبات الشرعية الا العمل السياسي لا نعلم ان طائفة او جماعة او امة
5:23يوجد اليوم على وجه الارض انه لا ينقصها الا ايه العمل السياسي العمل السياسي في اعتقادي انما يأتي بعد اه زمن واستعدادات جمة يقوم بها الطائفة المنصورة التي جاء ذكرها في الحديث المشهور
5:48المتواترة عن الرسول عليه السلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله فلذلك انا لا انصح ابدا اخواننا الجزائريين بل ولا انصح غيرهم من المسلمين
6:10في كل بلاد الدنيا ان ينصرفوا عن الدعوة ونشر الدعوة المشتقاة من الكتاب والسنة الى العمل السياسي لان هذا يرد عليه يعترضان الاول سبق ذكره والاخر وهذا مهم جدا الا وهو ان الاشتغال بالعمل السياسي
6:39قبل ان تتهيأ الجماعة او الامة له سيكون صارفا لهم عن المضي في منهجهم في الدعوة الى الكتاب والسنة. وتربية الامة ايش المقصود فقط الدعوة ليس المقصود فقط بالقول وانما المقصود القول والعمل به لمن اعلم من
7:07الترهيب والتحذير كتابا وسنة من القول دون العمل والعلم دون التطبيق لهذا العلم. كما قال تعالى في الاية المعروفة يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا بما تقولون ما لا تفعلون
7:28كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. لذلك فالاشتغال بالعمل السياسي قبل ان تصل الامة او الجماعة الى مرحلة هذا العمل السياسي آآ تكون عاقبة امره ان تنهار الدعوة
7:49وان ترجع القهقرة ورب ناس لا يخترعون بهذه النظرية من الناحية العلمية وحسبهم ان يلقوا نظرة سريعة في بعض البلاد الاسلامية التي وقعت فيها بعض الاعمال السياسية فكان عاقبة امرهم لم يكن ذلك رشدا ولم يكن توفيقا
8:22بل كان عاقبة امرهم القهقر والرجوع الى الورى بالدعوة وقد كانوا ماضين في دعوتهم كما يأمر الشرع واذا بهم بسبب النهوض المفاجئ بعمل سياسي لتكون عاقبة امرهم وعاقبة نهضتهم او رجعوا القهقرة
8:48ولذلك كان من من بعض الحكم التي تذكر عن بعضهم قولهم من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه وهذا امر طبيعي جدا قبل ان يكون امرا شرعيا وبذلك فنحن نتأسى دائما وابدا
9:15في قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فنبينا صلوات الله وسلامه عليه لو كان هناك قيام بعمل سياسي يستدعي محاربة الكفار ومحاربة المنافقين طفرة واحدة لكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:43هو الذي ومعه بعض اصحابه هو الذي ينهض بهذا العمل ولكن تلك سنة الله تبارك وتعالى في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا انه لابد من اتخاذ الاسباب كما اشار الى ذلك رب الارباب
10:05في قوله عز وجل في القرآن الكريم واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به يا عدو الله وعدوكم وهنا لابد لنا من وقفة يسيرة حينما نقرأ هذه الاية الكريمة
10:25واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لا شك ان القوة المذكورة هنا هي القوة المادية لكن من هم المخاطبون بهذه اه الاية الكريمة المتضمنة للاعداد للقوة المادية واعدوا انتم يا امة محمد
10:50بصورة عامة وبسورة خاصة انتم يا اصحاب محمد اي انتم ايها المؤمنون حقا عدوا القوة المادية. فاذا نستطيع ان نفهم من هذه الاية الكريمة آآ ان هناك قوتين معنوية وهي التي نعنيها حينما نقول لابد من التربية
11:19والقوة المادية القوة المعنوية في الاية تفهم غل لانها لم تذكر صراحة بخلاف القوة الاخرى وهي القوة المادية فهي صريحة اعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. يرهبون به عدو الله وعدوكم
11:43وقد اشار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى شيء من هذا المعنى الى ان القوة المذكورة هنا انما هي القوة المادية حينما قال عليه السلام الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة
12:06ولكن غرضي من هذا التنبيه الا يسارع كثير من الشباب المؤمن المتحمس فيقول هي ربنا يا اخي يأمر باعداد القوة فنقول نحن هذا حق ولكن في لفتة نظر هنا ان هذا الاعداد المأمور به من هم
12:31هم المؤمنون حقا على ان اي جماعة اليوم توجد على وجه الارض كما جاء في السؤال مثلا اذا كانت الدولة لا سمح الله ما ادري في هذا السؤال او في الذي بعده
12:45اذا كانت الدولة هنا او هناك في اي مكان من بلاد الاسلام وكل بلاد الاسلام ينبغي ان تحكم بحكم واحد اذا كانت الدولة الحاكمة مناعتهم فهل يقومون بالجهاد هذا سؤال عجيب
13:04يقال من لا يدري خطورة هذه المسألة هل يقومون بالجهاد هل هم اعدوا انفسهم قبل كل شيء للجهاد في سبيل الله من هذا الاعداد الذي يتقدمه العلم الصحيح والعمل الرجيم الى اخره
13:25ان يكون المسلمون على قلب واحد من هذا الاعداد ان يكون المفسدون الذين يريدون ان يجاهدوا الاعداء ان يكون كلهم على قلب رجل واحد هل قاموا بهذا انا لا اعتقد انه توجد طائفة
13:45على ارض من من اراضي الاسلام الكبيرة والواسعة طائفة متكتلة حقيقة متحاببة في الله مترابطة ارتباطا دينيا وثيقا كما لو كانوا على قلب رجل واحد لا اعتقد وجود هذا لكني اعتقد انه هناك افراد
14:10يمشون في هذا الطريق ولكن متى يصلون؟ هذا ليس من المهم ذلك علمه عند ربي ثم نفترض انه وجدت هناك وهذا خيال نفترض انه وجدت هناك جماعة او امة من امة المسلمين
14:31تكتلوا وتحابوا في الله وكانوا على قلب رجل واحد التمكنوا حينما يريدون او يسألون هل يخرجون بالجهاد لمحاربة هؤلاء الذين يقفون حجر عثرة في سبيل الدعوة اين استعدوا هذا الاعداد الذي امرنا به
14:57بالاية السابقة الاعداد المادي اعيد له ما استطاعت النصوح بهذا كله اعتقد انه من السابق اوانه ان نفكر بهذا الجهاد المادي والعمل السياسي وانما علينا ان نمضي قدما بدراسة الاسلام
15:26من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ودعوة المسلمين الى هذا الاسلام الصحيح ورؤيتهم عليه ثم بعد ذلك يخلق الله تبارك وتعالى قلت يا ابي افهم انني لا اقصد ان العمل السياسي ليس مشروعا في الاسلام
15:55بل هو من اسلامي لكن قلنا ينبغي ان يكون مشتقا من الاسلام وهنا اذكر كلمة اصبحت عندي كما لو كانت حكمة وقد تكون بعض الحكم مناسبة لبعض الازمان والظروف وليست حكمة مطردة
16:21ذلك انني قلت ولا ازال اقول لان الزمن لم يتغير منذ سنين يمكن عشرين سنة او نحو ذلك اه لما دعيت الى المخابرات في سوريا واستجابونا كما تعلمون كثيرا وطويلة
16:44اه بعد ان اوضح لمستنطق طبعا هو يمثل البعض الحكومة الوعدية لانه ليس لدينا عمل سياسي وانما نحن دعاة والجماعة نصلح الافكار والاعمال قال اذا انطلق بس ده بتاع منح السياسة
17:13هنا وجدت نفسي مضطرا ان افهم هذا الانسان ان لا يفهمن من كلام السابق انه نحن لا نعتقد اما في الاسلام عملا سياسيا فقلت له هذه التي تلح فيها ان اعمل
17:36بالسياسة فالركن الان ان استدرك ما فاتني من الكلام. فاقول او ليس سابقا وبياني لوضع القائم انني ادعو المسلمين الى اهل الكتاب والسنة كان صحيحا صحيحا وان يربوا انفسهم على هذا الفهم الصحيح
18:04اريد ان اقول لك دعني بذلك ان الاسلام لا يدعو الى عمل سياسي الاسلام يدعو الى عمل سياسي ودولة الاسلام لا تقوم الا مع السياسة لا اقول الا بالسياسة ارجو ان تتنبهوا
18:27الدولة الاسلامية لا تقوم قائمتها الا بالسياسة. لا الا بالاسلام مع السياسة. اي تطبيق الاسلام بكل مراحل الحياة ومنها ادارة شؤون الامة فقلت له نحن نعتقد ان العمل السياسي على منهج الاسلام
18:52هو من الاسلام ولكن هنا الشاهد قلت لي هذا فيقول ولكن نحن نرى الان ان من السياسة ترك السياسة نرى الان ان من السياسة ترك السياسة الان ليس الى ابد واخر الزمان
19:14ولهذا انا نصيحتي لاخواننا في الجزائر ان يستمروا في الدعوة والحقيقة ان استمرارهم في الدعوة سوف يكلفهم جهودا جبارة واذا انصرفوا الى ذلك فسوف يجدون انفسهم لا يفكرون فيما يسمى الان من جهاد
19:45وهو الخروج على الحكام ذلك لان الدراسة لفهم الاسلام كما انزل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام هو يحتاج الى جهود متوافرة من جمع الكثير من المسلمين من علمائهم ليدرسوا هم
20:17يدرس الاسلام حتى ايه؟ يدعو الاخرين الى هذا الاسلام ثم يربوا عليه ونحن نعلم الحكمة القائلة فاقد الشيء لا يعطيه انا مثلا قرأت في العدد الذي قدمته الي هو منهج عيد النهضة
20:43ضربنا من الجبهة الاسلامية فشعرت تماما ان هذا المنهج الذي اخذ نحو صفاتين كبيرتين من المجدة او بعيدة هذا عمل في الحقيقة من الناحية الفكرية عمل جبار وعمل انسان اه له تخصص في هذا المجال
21:11لكن شعرت لانه ليس له فقه في الاسلام واشعرت بان هذا المنهج الذي سطر باسم النهضة اولئك كنا الجبهة الاسلامية هذا كأنه قدم اليها وزينت بلا شك آآ هذه او هذا المنهج لايات من القرآن الكريم
21:42واحاديث صحيحة وهذا مما اعجبني وشعرت ايضا لان هذا المنهاج داخله مسح من الدعوة الاسلامية ولكن واضحا منهاج ليس سلفيا اطلاقا مع ذلك مع وجود هذه الظاهرة من تأثر هذا المنهج
22:07بتوجيه اسلامي سلفي وقد تنبهت الى ان الموجهين في هذا النظام المستور من بعض اخواننا السلفيين هناك وبحاجة كبيرة ذلك لاني مررت بحديث وهو حديث موضوع فكيف تسرب هذا الحديث
22:40الى اذهان الذين لا اقول الذين وضعوا هذا المنهج لان الذي وضعه في اعتقادي هو رجل سياسة وليس رجل علم لكن اعتقد من جهة اخرى بان هذا المنهاج اطلع عليه بعض اخواننا السلفيين
23:04فاذا كيف انطلع بهم ذلك الحديث الا وهو من امسى كالا من عمل يديه غفر له وهذا حديث موضوع فنبهني هذا الى ان اخواننا السلفيين هنا او هناك عليهم ان يتوسعوا في دراسة الشريعة
23:28قبل ان يشتغلوا بالعمل السياسي والا وقعوا كما يقولون في العصر الحاضر بمطبات لا يستطيعون النوبة منها ابدا هذا من جهة ومن جهة اخرى ينبغي ان ينبع المنهاج الموضوع لكل جماعة سلفية
23:52من لوات انفسهم وليس ان يقدم اليهم هدية من غيرهم. ولو انهم حاولوا ان يعالجوا فيها ويصححوا فاعتماده على غيرهم دليل واضح جدا في هذا المجال وهو المجال السياسي اعتمادهم فيه على غيرهم
24:20معناه بصورة جلية واضحة انهم لم يصلوا بعد في دعوتهم بحيث انه لا ينقصهم الا العمل السياسي يضاف الى ذلك اخيرا ان السلفيين اذا اعتمدوا على غيرهم ممن لم يكن
24:47عاش دهره الطويل في الدعوة السلفية فيخشى ان تستغل الدعوة يا ريت ما يصل المستغل الى منصبه الذي كان يسعى اليه بسبب تكتل جديد ولو باسم ايش دعوة سلفية او نهضة اسلامية او ما شابه ذلك
25:13آآ خشية الاستغلال عند الاخرين يجب الا نتورط وان نتعاون مع اخرين لا سيما اذا كان لهؤلاء الاخرين الكلمة العليا والسيطرة الفكرية على الجماعة السلفية فانا في اعتقادي انهم ان عاشوا
25:43رب قرن من الزمان بل نصفه في سبيل دراسة الاسلام وتطليقه على انفسهم وتربيتهم لذويهم ثم تبليغ ذلك عملا وفكر وفكرا هذا بيكون اعظم عمل يقوم به المسلمين في اي بلد كانوا وحيثما حكمه
26:10هذا جوابي عن هذا السؤال وهي الإخوان هي نصيحتك من قادة الجبهة الإسلامية ماذا يفعلون لديهم انهم تورطوا والله هذا جواب عن هذا السؤال لو كنت هناك ربما استطيع عليه الجواب
26:42لان الورطة التي وقعوا فيها كيف ينسحبون منها يجب ان نعرف الجو يجب ان نعرف الناس الذين انضموا اليهم ولم يكونوا منهم قبل ذلك هل هم ارض او افراد او جماعة او او
27:05كل هذا انا اجهله ولكني اقول انهم عليهم ان يلزموا هؤلاء الاشخاص الطارئين عليهم اللاجئين في ساحتهم وهم لم يعلموا من قبل انهم شريطيون مثلا انت سميت اسم اثنين وقرأت ما في البيان
27:42ولكني لا احفظ الاسماء ولا يهمني الاسم بقدر مسمى اه الهم ملتزمون بالسنة ظاهرا ولا اقول وباطنا لان الباطل علم عند الله لكن الظاهر هو عنوان الباطل. كما قال عليه السلام
28:07الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت قال كله واذا فسدت فسد الجهل كله الا وهي القلب فالهم الظاهر منتشمون ملتزمون بالدعوة ولا اقول ملتزمون بالسنة فقط لان السنة مفهوم الاصطلاح
28:28وما دون ايش؟ الفرض لكن المفهوم العلمي السلفي السنة هي طريقة محمد عليه السلام كما يشعرون بذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انا الراويب عن سنتي فليس مني
28:46فهل هم ملتزمون بالسنة في هذا المعنى ملتزمون الرؤساء يعني الذين انضموا الى الجماعة مثلا فهم ملتحون وهم لا يلبسون الالبسة الافرنجية ونساؤه متحجبات وبناتهم كذلك فحينئذ يظلون يعملون معهم الى ان تبدأ
29:18اشياء مثل الجو تنبههم ان الجماعة يمشون معهم على حد قول المثل الشامي السوري دخول تميت اصلي حتى حصل لي لما حصل لي بطلت اصلي مفهوم هذه اللغة عندك؟ اه
29:44يعني زار هو بالصلاة حتى نال مراده فلما نال مراده اعرض عن صلاته فاذا كانوا بهالمثابة من حيث الظاهر وانا الان لا استطيع ان اقول انه كيف ينسحبون وقد تورطوا
30:03وانما عليهم بان يراقبوا مراقبة دقيقة جدا وان يفرضوا منهجهم انا لاحظت مثلا ملاحظة هي ليست آآ قوية بمعنى آآ ليس لها علاقة بالسنة من معنى الذي يتعلق بالفرض وفي
30:32المعنى الذي يتعلق من منهج بصورة عامة اول ما قرأت هذا المنهج رأيتك كاتبه يفتتحه بالحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه واله وصحبه كما يقع من الناس تماما
30:53بينما كان مفروض عليهم ان يرفعوا راية الدعوة السلفية في اول كلمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره. لكن هذا رأيته ايه؟ رأيته في الداخل لان الذي كسب ما في الداخل
31:12هو غير الذي كتب ما في كما يقال. خلاص ايه فاذا على هؤلاء الاخوان ان يراقبوا هؤلاء وان يفرضوا عليهم منهجهم في كل كبير وصغير وانا على مثل يقين لانه بعد ذلك ستظهر الحقيقة
31:36اما ان يكونوا مخلصين في الضم في الانضمام الى الجماعة السلفيين حينئذ فلا مانع من التعاون ولكن لا ينبغي ان يكون هذا التعاون ليصلوا الى الحكم لانهم ان وصلوا الى الحكم لا يستطيعوا ان يغيروا الحكم
31:57ما دام الرئيس وحاشيته هم انفسهم وهي مقتنعين بالدعوة للشرعية عليهم ان يظلوا في الدعوة حتى حتى ما هو حكم التعليم والتعلم في المدارس المختلطة كان يحرم فما حكم من ناله من اجرة التعليم في هذه المدارس
32:20وهل عدم وجود مدارس غير وغير مختلطة يعد عذرا شرعيا لدخولها الجواب قال عليه السلام ان الله اذا حرم اكل شيء وما ثمنه وليتشاءل ما علاقة الحديث بالشؤون العلاقة واضحة
32:52قوله عليه السلام اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ذلك لان بيعه يؤدي الى اكله ومن باب لما حرم اكله حرم بيعه ولذلك من امثل على معنى هذا الحديث حديث مشهور
33:23لعن الله في الخمرة عشرة اولهم قريبها ثم ساقيها ثم مشتقيها ثم عاصرها ثم معتذرة الى اخره لماذا لعن التسعة كي لا يكون الاول وهو السائر الثالث فاذا هناك ارتباط
33:47فين الغاية وبين الوسيلة فاذا كان الاختلاط بين الجنسين محرما وهو كذلك فاي شيء يترتب عليه فهو محرم بخاصة اذا كان هذا الشيء المترتب على هذا الاختلاط المحرم هو ليس في نفسه ارض عين
34:18انما هو فرض كفاية ومن العجيب تشاغل بعض بعض الناس اليوم من الذين يريدون تشكيك وتمشية الواقع بين المسلمين ولو كان مخالفا للشريعة باسم العلم نقول العلم علماني انه النازع وعيب ضار
34:51ولا شك ان العلم النافع لا يمكن ان يكون نافعا الا ان يكون في حد ذاته مطابقا للشريعة والحظ بابيك هناك هناك ابدأ باليمين ايوة فالعلم لا يكون مرجوجا ولا مقبولا في الشرع
35:20الا اذا كان وفق الشرع وليس مخالفا له والموافقة يجب ان تكون من حيث هو علم ومن حيث الاسلوب الذي يوصل به الى ذلك العلم قد اختل احد الشرطين لان غير مشروع
35:47فإذا قلت انفا انا اتعجب من اناس يتشاهدون فيفسدون في اباحة الاختلاط في الجامعات في سبيل طلب العلم وانا اقول هذا العلم اولا ليس فرض عين ليس هو علم شرعي
36:12وثانيا اذا كان علما شرعيا نفترض ما زال في بعض الجامعات كلية الشريعة لكن لا نريد ان نغتر بالاسماء واللافتات بل يجب ان ندخل في مضمون هذا العنوان كلية الشريعة ماذا تفعل؟ مفروض انها
36:39تعلم الشريعة اكثر والمقصود من هذا العلم هو العمل كما سبق الاشارة الى ذلك امنا فاذا كان العلم الشرعي نفسه يعلم بطريقة الاختلاط ليس علما شرعي كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
37:07قبض المسلمين في عامة على ان يؤدوا الصلوات الخمس ولا شك ان النساء يدخلن في هذا النص العام اي صلاة الجماعة كما قال عليه السلام صلاة الجماعة افضل صلاة الفجر
37:40بخمس رواية اخرى بسبع وعشرين درجة فهل يدخل هذا لاول مرة تسمعه فيما اعتقد فهل يدخلوا في هذا الحديث النساء الذي يتبادر الى اذهان كثير من الناس من قوله عليه السلام
38:05وبيوتهن خير لهن ان النساء اذا صلينا في المساجد ليس لهن سلك الفضيلة الذي اطلقها الرسول عليه السلام الاول صلاة الجماعة افضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة لمن للرجال ان
38:31للرجال وللنساء؟ نقول نعم للرجال وللنساء ولكن مع ذلك بيوتهن خير لهن فاذا صلت المرأة في المسجد طبعا هنا تأتي الشروط وهي ان تكون متجربة من جلباب الشرعي غير متعثرة ولا متطيبة ولا اخره
38:56فهي لو صلت مسجد فلها مثل اجر الرجال لكن ان ارادت ارادت اجرا اكثر قد تصلي في بيتها لقوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن هذا بيحل مشكلة تتعلق تلك ذكرناها اكثر من مرة
39:20النساء بينما يهيجنا او يعتمرن فيزاحم الرجال في المسجدين في الحرمين الشريفين مكة وفي المدينة والذي يحملهم على ذلك جهلهم بالمعنى السابق ظنهم انه صلاته في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي
39:50خير لهن من الصلاة في منازلهن وبيوتهن التي نزلن فيها الامر ليس كذلك اذا كان في الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة المرأة اذا صلت في بيتها فصلاتها بمية الف زائد واحد او اكثر
40:15كذلك اذا صلت المرأة للمسجد النبوي فصلاتها بالف لكن من صلت في بيتها فريضة وصلاتها في بيتها بالف زائد واحد واكثر على ما يشاء الله اذا كان هذا في المساجد
40:35وهي كما نعلم من احاديثها الصحيحة لما سئل عليه السلام عن خير البقاع البقاع وشر البقاع ماذا اجاب خير بقاع المساجد وشرب بقاع الاسواق اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحض النساء
40:56على الصلاة في البيوت لقوله وبيوتهن خير لهن ومعنى ذلك لاي بقعة من بقاع الارض مهما كانت كريهة ونظيفة وان سماها بعض الجهلة في كثير من الانسانية يسمون الجامعة بحرم الجامع
41:26اي تشمل طبعا خاطئة لانه يشبهون هذه الجامعات ليس كانت قائمة على احكام الشرع يسمونها ايش؟ بالحرف تشبيها للجامعة بالحرم المكي والحرم المدني فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاط
41:53لي حشمة النساء وسترهن والبعد بينهن وبين الرجال في خير اللقاء فماذا يكون شأنه بالنسبة للجامعات وهي ان لم تكن شر البقاع كالاسواق لما يقع فيها من اختلاط فهي على الاقل
42:20ليست من خير البقاع وليس هذا فقط مما قصه الرسول عليه السلام في سبيل القصر بين الرجال والنساء في خير البقاع هل هناك اشياء اخرى السبعي انتباه الباحث الفقيه وتوجب عليه
42:47الا يأذن ابدا لاختلاط بين الرجال والنساء في اي مكان اخر من ذلك مثلا الحديث المعروض خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها حتى في خير البقاع
43:17وصل النبي صلى الله عليه واله وسلم اولا بين الرجال وبنساء فصلا حاشيا فلا يجوز للنساء ان يخالطن الرجال في صفوفهن كما لا يجوز العكس للرجال لا يجوز ان يخالطوا صفوف النساء
43:41فقد فصل عليه السلام وصلا تاما في خير البقاع بين الرجال وهم يصلون ووافقوا يطيبون بين يدي الله تبارك وتعالى فجعل الرجال للامام ونساء في الخلق لم يكتفي بهذا بل
44:05قال شر صفوف رجال اخرها لماذا لانه هذا الصف الاخير يكون زانيا ويكون قريبا من الصف الاول من النساء فجعل اخر صف رجال شر الصفوف كما جعل شر صفوف النساء هو الصف الاول
44:28كل هذا الباب شحال ديال الزريعة ان باب سد الذريعة الذي جاء به الاسلام تفاجأ الغربيون في حياتهم المادية لكن القصد بتأسيسه وفي تقعيده يعود الى ديننا ها هو الرسول عليه السلام يقول
44:55خير صفوف النساء اخرها وشر صفوف الرجال اخرها طيب لم يستف الرسول عليه السلام ادى بهذه التفاصيل بل جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا
45:20انتهى من الصلاة نكث في مكاني بنية يقول احد الرواة وعلماء الحديث اختلفوا منهم من يقول ان هذا القول هو براوية حديث وهي ام سلمة ومنهم من يقول ان هذا القول احديث وهو الامام الزهري
45:44وايا ما كان فهو في تنبيه الى تمام الحذر من الشأن الحكيم فالرسول عليه السلام كان اذا سدى بين الصلاة مكث في مكان يونية قال الراوي فكنا نرى انه انما يفعل ذلك
46:07كي ينصرف النساء قبل الرجال فلا يختلطون في الطريق كل نساء جربوا بعد ذلك بقوموا بالرياض اذا كان الرسول عليه السلام قد شرى بامر الله تبارك وتعالى من عالي سماه
46:27هذا التشريع الدقيق في سبيل ابعاد الجنسين بعضهما عن بعض فماذا نقول نحن في جامعات هذه وفي القرن الخامس عشر حيث لا توجد تربية اسلامية هذه التربية الاسلامية بلا شك لا يمكن ان تتصور باكمل منها
46:54باكمل مما كان في عهد الرسول عليه السلام مع ذلك هو اتخذ هذه الذرائع كلها اذا يقع مفسدة واحدة ومن الضرائب فرواه الامام احمد وغيره بسبب نزول قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم
47:21ولقد علمنا المستأخرين. نعم نزلت هذه الاية لرجل من الصحابة كان يتقصد الصلاة في الصف الاخير لانه كان يرى امرأة جميلة تصلي في الصف الاول فكان هو يحاول ان يختلس نظرة
47:48الى ما سجد نظر هكذا تحت ابطه لعله يتمكن من رؤية تلك المرأة الحسناء الجميلة فانزل الله عز وجل هذه الاية اي تربية وتنفيرا وانه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. فقال عز وجل
48:13ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد عدلنا المستأخرين اذا كان هذا وقع في العهد الانور وفي المكان الاطهر فماذا نقول اليوم فيما قد يقع ان لم نقل فيما قد وقع ماذا نقول اليوم
48:34في الجامعات هذه التي لن تؤسس على اقوى من الله تبارك وتعالى الدف ولا حرج ولذلك فنحن نقول لا يجوز الدخول لكل من الجنسين في طلب ذلك العلم الذي هو احسن احواله
49:00ان يكون فرض كفاية وليس فرض عين لا ننصح احدا من الجنسين ان يطلب مثل هذا العلم في جامعة تقل الاختلاط بين اليدين لا يجوز للشباب الدخول اليها ولا للشابات الانتماء اليها
49:25حتى ولا ولو لم يوجد جامعة تتبنى حكم الله عز وجل في التفريق بين النساء ورجال فللنساء جامعة وللرجال جامعة هذا لا يوجد الا في بعض البلاد الاسلامية بل انها هي الوحيدة
49:50وكما نسمع وما علمت ذلك الا سمعا يوجد في السعودية جامعة خاصة بالفتيات منفصلة تماما عن ايش؟ الشباك ومن تمام هيئة الدولة السعودية في هذا المجال وهذا الحق اه ما تشهر عليه
50:18ان الاستاز المدرس للمادة لا يباشر الفتيات وجها لوجه وان كنا الفتيات في الغالب هناك يسدلنا على وجوههن مع ذلك الاستاذ المدرس والملقي بمادته هو لا يقف امام الفتيات وانما الفتيات يرونه
50:51من حيث ولا يراهن اي نعم. اي بواسطة التلفاز او يلقي المحاضرة وتعرض هذه المحاضرة كما نشاهد نحن دائما وابدا رجل يتكلم مثلا في القاهرة في مصر في السعودية نحن هنا
51:12ذلك الفتيات هناك لا يباشر المدرس القاء الدرس في نفس المكان الذي فيه النساء وانما من وراء جدر لكن النساء يرين الرجل المحاضر وهذا بلا شك يعني آآ له تأثير من حيث
51:35اغتراب الكلام من فم الاستاذ مع وقوع البصر عليه وان كان هذا قد يترتب من وراء احيانا وما قد بلغنا وهذا انا يعني في صدد ايداعه في مقدمة لانفجار المرأة المسلمة
52:00قصة فيها عبرة لانكم تعلمون ان السعوديين يتشددون بما يتعلق بوجه المرأة ويقولون حرام عليها ان تسفر عن وجهها نحن لسان حالنا واخشى ان يكون لسان الظالمة نقول حرام عليكم
52:25ان تحرموا شيئا ما حرمه الله ما حرمه الله فحسبكم ان تقولوا بانه هو الافضل وهو الاشرع كما ذكرناه في كتابه حجاب المرأة المسلمة فهم يقولون يفلسفون رأيهم وهذا يشعرني بانه لا حجة عندهم شرعية
52:49في قولهم بتحريم كشف المرأة بوجهها الى ما خرجت من دارها ولو كانت متجنبا للباب الشرعي هذا القرص حرام عندهم ان تظهره المرأة آآ يبدو لمن يدرس ادلتهم انهم يشعرون بانها ادلة غير ناهضة
53:15وليس لها او فيها حجة يلجأون الى الرأي والى ما يشبه الفلسفة يقولون مش معقول انه الشريعة ان تبيح للمرأة ان تكشف عن وجهها واجمل ما في المرأة وجهها فنحن نجابههم بهذا المنطق نفي
53:49ولا نلجأ اليه الا مضطرين من باب قال الحائض للوتد لما تشقني؟ قال سل من يدقني في تشبيك رأيهم لما عجزوا عن الاستدلال له بالشراب قالوا لا يعقل ان الشرع
54:12يبيح للمرأة ان تكشف عن وجهها واجمل ما في المرأة وواجبها فقلنا واجمل ما في المرأة عيناها فاذا اعموها ولا ولا تجيدوا لها ان ترى الطريق بعينيها وقد كادوا ان يفعلوا ذلك
54:39كنت اظن هكذا حينما قالوا وفسروا قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدعين عليهن من جلابيبهن. قالوا عن ابن عباس دعموه يدنين عليهن من جلاديبهن اي نوع كده
55:07مشعلتيني هي الوحدة ما سمحوا لها بالعزة سمحونا بالعين الواحدة كنت استغرب كيف يسمحون بالعين الواحدة والعين من الوجه وهو اجمل ما في الوجه واذا بي اصل اخيرا اذا اعجب العجب
55:34وهو قولهم انه الوجه كله عورة حتى العين الواحدة الشاهد ان لهم اذا انه وحرموا على المرأة ان ترى الطريق ولو بعينها الواحدة حتى وجدناهم يقولون اذا كان ما هي بحاجة ان تذهب الطريق
56:01فلا يجوز لها ان تكشف وله العلم عندي القدس والاخيرة كنا اذا عليكم ان تمنعوا الرجال ان يكشفوا وجوههم امام النساء بنفس الفلسفة لانه كما انه اجمل ما في النساء الوجه
56:22فاجمل ما في الرجال ايضا الوجه وانتم تقولون وحق ما يقولون فما لا يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة وكذلك لا يجوز للمرأة ان تنظر الى وجه الرجل مع انهم يعلمون ان وجه الرجل بالنسبة للمرأة ليس عورة
56:47اخوة الامام تتمة الكلام في الصف من تحريم النظر الى الشيء ان يكون عورة فقالوا بان وجه المرأة عورة. لماذا لانه لا يجوز للرجل ان ينظر اليها. فقلنا لهم اذا قولوا بان وجه الرجل عورة ايضا. لانه لا يجوز عندكم
57:11النظر من المرأة الى وجه الرجل ثم بيت القصيد ما جاء بعد حتى بلغتهم القصة التالية وهي ان امرأة من الطالبات عشقت الاستاذ المدرس بمادته من وراء التلفزيون فهي لن تراه
57:41وجاهة وشجاها وانما رأته من وراء التلفاز اذا حتى هذه الوسيلة التي اتخذتموها يجب ان تمنعوه لانه المرأة نظرة الرجل الى الرجل ولو بواسطة تلفاز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة