سلسلة الهدي والنور {{1094}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1094 / 1594
53:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كيف حال الشيخ؟ احمده واشكره كيف؟ لنسأل السؤال. اتفضل صحيح ابي صحيح سنة ابي داود وارد تعبير جديد اسمه على احد الاحاديث. صحيح مقطوع ايوا. جلالة هذا التعبير هذا التعبير
0:24اه مصطلح في علم الحديث بدلا ما نقول موقوف بتعرف شو معنى موقوف ما هيك ؟ اه نعم. اه لكن معنى موقوف بكون موقوف على الصحابة هذا اللي معروف. اه
0:42المخزون لازم يكون لحد شخص معروف انه والله هذا صحيح الى عن فلان. اسمع الله يهديك شنو موقوف حينما يقال بيكون موقوف على صحابي فلو كنا موقوف بايهام انه الحديث
1:01هو من كلام صحابي لكننا نقول مقطوع اي هو ليس من كلام صحابي بل هو كلام تابعي او من دونه عرفت الان؟ اي نعم بس هذا كيف الناس يعني عم كيف بدها تنظر له يعني الناس اللي ما بيعرفوا هالتعبير هاد ؟ اه بدن يتعلموا
1:28ايه بس لانه الاسناد مو معروف لحد وين. يعني هادا بكون لما يكون معه اسناد انه والله صحيح الى عند فلان يا اخي لا تستعجل الله يهديك اقرأ النص اللي امامك
1:43اقرأوا طوب صحيح هلأ ما قلتي هلأ مو موجود تحديدي مكتوب صحيح موضوع العبارة بس هذه حبيت استفهم عنها يا اخي لا تستعجل الله يرضى عليك. ما في استعجال بس نحنا حبينا الاستعجال وارد
2:01حينما يقال عن ابن عباس قال اي نعم. اي قال صحيح موقوف اله. ما بتعرف على مين موقوف؟ يا اخي عارفين الموضوع بس نحنا جاوب جاوب. يعني انت بتتمكن ؟ جاوب. امير هادا. جاوب الله يهديك
2:23نعم؟ جاوبا بنقل لك ازا كان هلأ هادا انت يعني هالتعبير ممكن تستعمله بهالشكل يعني كل كتبك انت ما فيها رد تعبير هذا. يا شيخ الله يهديك عم نسألك سؤال جاوب عنه ولا وقتي اعز انك تجازلني
2:39الو اذا يا اخي. ما بكون استفسار هيك. ما بكون استفسار. جزاك الله كل خير ما بكون استفسار على طريقتك ليه؟ لانه اكثر من حكي تفضل طيب انت عبر النوبة انا بينت لك و هلأ عم بسألك سؤال
3:03اي نعم. اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا ومكتوب شو عم تحكي؟ اللي تشرب تحكي لا ما بحكي لك اه اسكت شوي اسمع مني شو عم احكي الله يهديك
3:18اي نعم تفضل. هلأ بتقلين عم ورد وبعدين بتحطي العصا في العجل لا ما في تفضل اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا وكذا وجاء تحت منه صحيح موقوف
3:34سؤال انه هذا موقوف على ابن عباس. طيب واذا عن سعيد ابن مسيب قال كذا. النقد يعني مقوم لعنده منه يعني مقتول عنده فاذا شو الاشكال الاشكال هو يعني التعبير الجديد هذا في الكتب السابقة ما كنت استعملها. انا حبيت استفسر منك بس على هالموضوع. وانا جاوبتك الله يهديك هلأ غيرك انت
3:59ارجو معنى موقوف انت بتعرف غيرك بيعرف ؟ نسأل الله العافية. نعم. والله في ناس بيعرفوا في ناس ما بيعرفوا. لك عم نسألك سؤال غيرك الناس هدول اللي ما بيقرأوا علم الحديث وعلم الفقه والسنة
4:17اذا اذا قرأ هذا حديث موقوف بيفهم شو المراد ما بيعرف شو معناته. طيب فهذا شو بنقل له من له تعلم طيب؟ قل له تعلم. هي القضية موقوف يعني على الصحابي. مقطوع يعني على تابعي. وكفى الله المؤمنين قتال. بس عجلت
4:38الو. نعم اه في في النسبة في بعض الاحاديث وارد فيها آآ خطيئة بالنسبة للحديث وارد عن اه ابن وهب انه قال الاسدي فجاء اللي حجمت اسناد وحط ابن وهب الاسد حط وهب الاسدي
5:00فهذه العبارة يعني خطيئة ما في واحد يعني من الصحابي اسمه ايهاب الاسدي وانما هذا احد الاشخاص اللي راميين الحديث واحد قال وهبوا وواحد قال ابن عميرة فراح اللي حذفت اسناد حط اخر واحد وهب الاسد
5:16لاحظت هذه يا اخي الخطيئة لا ما لها حصة طيب قال له كان اه شو شو الرواية كيف انا عم بتكلم من يعني مو بعيد عن كتاب كيف جاية الرواية يا اخي احفظ الصفحة وبنقرأ فيها
5:30في فترة في هذا هو الاسف ما بتحكي هيك من فوق اتصلت معلش يا اخي ما حدا معجزك الله يرضى عليك استفسار يا اخونا لك اخي انا عم قل لك لا تستفسر
5:47استفسر لكن اعرف لون بدك تستفسر. هلأ انا بدي اسألك شو هاد الاثر؟ شو هو الحديث اللي فيه؟ وهب وابن وهب وما ادري ايش انا ان شاء الله جزاك الله كل خير. واياك
6:05وبارك الله فيكم. اهلين انا ما بقول هيك شي شو هي القضية وقت بيحكي لي القضية انه واحد قال اجا لعندك وقال لك انه هو جاي لهون مشان يدرس او مشان يعمل اربعة اشهر
6:24وقلت له انا حينئذ انك انت ما بجوز تصلي صلاة مسافر هذا الكلام ما اقول و هيك بقول ودخلنا بقى في نقاش طويل التاني هو ذهنه ممتلئ انه لو اقام سنة سنتين فهو مسافر
6:44قرب له وبعد له والى اخره هو يرجع يقول بعض العلماء بيقولوا كذا اه الثلث الاخير واحد راح لفرنسا لالمانيا بده يدرس اصل شهادة في اربع سنوات فهذا ما بيجاوبوا
7:06ما بيجاوب. بنرجع بيفتي كذا وكذا والى اخره يا اخي الله يرضى عليك انا عم بسألك سؤال اللي هادا مسافر ومقيم ويرجع بيوم من الاخر بيقول اي يكتب ومالك في المدينة
7:22طيب اذا كان مالي في المدينة انت شو الا كلام اسمع منه وامشي قلت له انا يا اخي هذا رأيي وهاي مسألة دقيقة ما فيها نصوص يشترك في فهم كل الناس
7:36انا هذا رأيي فكر في نعجة اخوات في نعجة برأيي ليش المناقشة الطويلة هذه الناس ما بيعذروا يا جماعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته. شيخنا. الحمد لله بخير
8:04كيف انت الله يحفظك الذي اود سؤالا تفضل بعض شركات النقليات فكن بنفس البضاعة ان العقبة الى بغداد ايوا. يقوم الشوفير باخذه صالات العقبة يسلمها في بغداد فيختمونها له انه قد سلم البضاعة تمام. اي نعم. ولا يأخذ مصاري
8:30ده ياخد النقود يأتي الى الشركة المتحدة ها هنا في عمان اي شركة بيكون مثلا عليها اقبال شديد من او ازدحام من السفرية. اه. قد يستطيعوا اقول هو مرة واحدة
8:44رحدوهم على مكاتب واسطة بينهم وبين الشركة. اه ستقوم هذه المكاسب بدفع المبالغ رياض نظير اه خص اثنين بالمية نظير خصم اثنين بالمئة ايوه خمسة في المئة للمكتب وواحد بالمية للشركة المتحدة التي هي الشركة الام
9:05ايوا آآ ما الحكم في هذا اكو البنك وايضا يعني يتوقف عليه العمل ايضا كيف؟ زي ايضا حكم البنك. اي نعم جزاكم الله عنا خيرا. واياه. لا تنتهي من صباح واحد شيخنا. موفق يا اخي. بارك الله فيكم وعليكم. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
9:35نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت فضيلة الشيخ الالباني موجود ومالك اذا سمحت يا شيخ كان عندي بعض الاسئلة يعني. تفضل هل يجوز ان اتكلم مع خطيبتي في التليفون
9:54عقدت عليها ولا بعد بعده ما يجوز لا يجوز؟ لا يجوز حتى وان كان من اجل ايش النصيحة ما يجوز طيب هل يجوز هذا جزء ان ازورها واجلس معها مع وجود محرم
10:15مع وجود محرم اذا خرجت امامك متجربة متحجبة كما تخرج الى الشارع ايوا. جاز والا فلا يعني ممكن تكون تكشف الوجه ممكن اذا كان الوجه فقط الوجه فقط. ولم يكن هناك الفستان المزركش
10:40والقصير ونحو ذلك طيب بالنسبة للجلوس ايش الكلام المباح ممكن اتكلم معاها؟ ما تتكلم معها الا بما تتكلم مع غيرها طيب اذا طلبت مني صورتي هل ممكن اقدمها ام لا
11:00متل اذا انت طلبت منها صورتها الو متل اذا انت طلبت منها صورتها ايوه هل يجوز وجواب ذا لذلك لا لا بلا اي شيء يعني لاي شيء لنفس لنفس الشيء اللي انت بتقول ما بيجوز تطلب منها السورة
11:33ايوة عرفت ايوة نعم عرفت فالزم بس يا شيخ بالنسبة لبعض الاحيان يعني الانسان يكون مضطرا ان يتصل معها. هل جائز ما اظن في ضرورة انت تخطبها على سبيل المثال يعني
11:52يعني ممكن ان تصل اليها على اساس يعني ممكن ازورها وقت الفلاني هل جاي ليش تزورها شو الفرق بينها وبين غيرها يعني لا يجوز الزيارة يا اخي بقل لك شو الفرق بينا وبين غيرها
12:12ليش تزورها بدك تخطبها بتخطبها من ولي امرها اه وجود ولي امرها موجود بدك تخطبها بتخطبها بولي امرها فاذا كان الاتفاق مبدئيا موجود ايوا؟ بتزورها بوليد بوجود ولي امرها لتراها
12:38ولتراك اما تزورها لأ يعني بعد الخطبة كذلك لا يجوز الزيارة بعد الخطة ايوه لا تزال هي غريبة عنك يا اخي حتى تعقد عليها شكرا جزاك الله خير يا شيخ. واياك
13:03الله يكرمك. الله يحفظك السلام عليك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله نعم السلام عليكم سلام ورحمة الله. شيخ ناصر نعم اه الشيخ محمد مسجد الامام علي نريد ان نسألكم عن الفتوى يا سيدي الشيخ. تفضل
13:35اه هناك اخوة اختلفوا في هذه المسألة. اه. وقلنا لهم قلت لهم ساعرض هذه المسألة على الشيخ ناصر لكن من حللها وهناك من حرمها. ايوه العملة ايوة. رجل انا شريت عملة لبنانية
13:55وذكرت هذه العملة عندي حتى اذا ارتفعت حتى ابيعها فقام رجل وقال له هذا حرام وصوم رجل اخر وقال لا هذا ليس بحرام هذا حياتي كما يسأل الرجل الذهب ويبيع ويوضح به. قلت له انا سأعرض هذه المسألة على رجل
14:14نعلمه ونحسبه على خير ولا نزكيه على الله. الله يجزيك الخير هذه المسألة الفا سئلت عنها من السعودية والجواب باختصار لا يجوز المتاجرة بالعملات الورقية كلها لان من باب المقامرة
14:37وانما يجوز فقط ان يبيع الانسان او يشتري ما هو بحاجة ماسة اليه يعني رجل مثلا جاء من السعودية الى هنا مع عملة سعودية بده يشتري بضاعة هنا بده يعيش بده ياكل بده يشرب الى اخره
15:00يحول عملته الى عملة اردنية والعكس بالعكس اذا ذهب الاردني الى هناك فمضطر انه يصرف عملته الاردنية ويستبدلها بالعملة السعودية. اه. وهكذا. اه. اما انه ينتظر فيما يظن ان تنزل العملة الفلانية ويشتري منها بالالوف المؤلفة. ويدخرا عنده. فاذا شعر بانها ارتفعت
15:30اسعارها انزلها في السوق واستبدلها بغيرها. وهكذا دواليك فهذا هو الخمار بنفسه. جزاكم الله خيرا ايه نعم يوم الجمعة لاسألكم فرأيتكم مشغولا فذهبت ولم اسأل شكرا يا اخي. جزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. اه يا سيدي الشيخ. اهلا. الله لنا في عمركم. الله يبارك فيك. ومدنا في علمكم
16:00الله خير. جزاكم الله خيرا. واياك يا اخي بارك فيك. وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بيتعجب الانسان من مثل هذا الشيخ عايش في ديك البلاد بلاد التوحيد. نعم
16:30عقد عليه حقد عجيب جدا يعني فبيتقول علي سابقا كان تطاول علي في صلاة التراويح ولاحقا في موضوع ذهب المحلق طبعا ما قصرت معه ورديت عليه فكأنه هالرجل هاد يعني يترقب فرصة
17:04كان ينوي غليل نفسه الامارة بالسوء بفضح الالباني وتشير بيديك البلاد الفرصة في دعمه الاخوان المسلمين وجماعة اخرين كانوا اقاموا مؤتمر في قصر بزعمهم انه هذا المؤتمر عقدوا مشان الجماعة الاسلامية تتفاهم
17:43كل واحد يعرف يعني شو عند التاني في عندي التاني طبعا السلفيين ما كان حدا منهم حاضر آآ قام بالنيابة عنهم عدوهم اللدود الشيخ بوسي المهم ولو كتاب مجلد ذكروا في الجلسات اللي صارت هناك
18:23كلمة على العالم الاسلامي وجدوا شريط قديم انا في دمشق كنت بعطي فسحة لبعض اخوانا انه يتكلموا مشان يتعودوا على توجيه الناس وتعليمهم الى اخره متى علي خشان ومتل خير الدين والدي ومثل عيد عباسي
18:55فمر كلفنا عيد عباسي يلقي كلمة فالقى ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبعا بخير وفضلوا في الدعوة دعوة توحيد اللي نشرها في بلاد نجم وصفه بوصف انا رأيت فيه مبالغة بالنسبة
19:27اللي فاهمة اله فجعلوا من علماء الحديث يعني ضعيف وانا علقت في كلمة حديثه ايه؟ نعم اي انت من خمسطعش سنة عشرين سنة قرص الكلمة انه محمد عبد الوهاب رجل عالم فاضل
19:53نجدد دعوة توحيد في هذه البلاد والعالم الاسلامي فيما بعد استفادوا منه الى اخره لكن هو ايه ليس من علماء الحديث واثاره تدل على ذلك ومنها انه له رسالة في اداب المشي
20:11الى المسجد وجايب فيه حديث انه من ادب انه اذا خرج يقول اللهم اني اسألك بالحق الثانيين عليك وبحق من في الاية هذا الى اخره وذكرت هوما انه هذا حديث ضعيف
20:31هدول الجماعة مؤتمر والله اعلم بمن قام على جمع البحوث اللي جرت هناك نشر في كتاب ان الاخوان المسلمين اللي غيرهم ما بنعرف فمشان يسدوا الفراغ اللي كان موجود هناك انه ما حدا من السلفيين
20:51القى كلمة اوهمه القراء انه هاي الكلمة القيت هناك بينما ان يأخذوها من شريط. نعم. كلمة اخونا عباس وتعليقك. تعليق عليه. اخدوه من شريط عملت ضجة هاي في السعودية محمد عبدالوهاب عندي هون
21:11يمكن فوق بنسميه انا في عمرة من عمراتي اللي رحتها يعني في ناس على ملأ طبعا كالعادة سألوني جاوبته هذا بقى الشيخ اسماعيل الانصاري الله يهديه قال انه قرأ في تعليق
21:38لي الشيخ الالباني على كلمة ان محمد عبد الوهاب ليس من علماء الحديث هو دليل انه جاب حديث كذا وكذا وهذا حديث ضعيف انت خلاصة كلامي واخذ ما يرد العلم الوباء في رده
22:06شيء ايه ببالغ في تقديمي للناس انه انا مو بس قلت انه ابن عبد الوهاب ليس من علماء الحديث بدليل كذا يقول شنع شنها في الرد على محمد عبد الوهاب
22:34هاي طبعا كذب بعدين بيقول والحديث اه حسنه فلان وفلان ما بيذكر مين ضاعوا وبعدين بيذكر انه ابن تيمية ضعفه بعصية والشيخ الالباني ضعفه بعلبتين عطية اسم راوي. نعم وقال لي تاني
23:13ابن تيمية ما عاملة له الا بعلة واحدة. ليش ما ذكر عني انا بقول ليش ما ذكر انه ابن تيمية عل الحديس لوحدي هذا شيء غريب كتير يعني تشوف بقى
23:33هو ما بيذكر مين ضعف الحديث ما عليه شي انا بشترك مع ابن تيمية في تضعيف الحديد وفي اعداد الحديث بعلة انا زدت عليه ليش انا ما ذكرت انه ابن تيمية ما ذكرها
23:53والان جا من هيك الرسالة كلها بيهزمها بعدين بيقول انه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتلخيص رسالة الاشتغاف لابن تيمية يقول وفي سند الحديث عطية العوفي وهو ضعيف دينوا انفسهم شفاء من حالهم
24:16الله اكبر شو السواد من الرسالة من ناحية علمية ما استفاد شي انتقم من هذا الانسان وشهروا انه صائم فيه محمد عبد الوهاب شن عليه واضح شيخنا كيف؟ ما بتمر هاي على كل الناس يعني
24:42اه ما بتمر لكن هاتها يا اخي الله اكبر الا لهم الله مقدمة للمجلد الاول طبعا جزء من ضعيفة لا خامس عملية النظر في الاول. اه بقول ولكني انصح لكل من اراد ان يرد علي او على غيري
25:24ان يكون غايته من ذلك النصح والارشاد عملا بقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وان لا يحملنه على ذلك البغضاء والحسد لان ذلك يستأصل الدين لقوله عليه الصلاة والسلام
25:43دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد والبغضاء هي الحالقة ليس حالقة الشعر ولكن حالقة الدين كما يفعل اهل الاهواء والبدع مع اهل الحديث والسنة دائما وكما فعل معي بالذات كثير
26:08منهم الشيخ الاعظمي والغمار ثم الشيخ الانصاري فيما تقول علي في صلاة التراويح ثم في رسالته في الذهب المحلق وقد رددت عليه في رسالتي صلاة الليل وفي مقدمة اه فقه السنة
26:37والان ادعوني بدي ارد عليه في هال كلام اللي حكينا انفا والله المستعان الله يعينك وضعه طويل ان شاء الله بالحق اللهم امين نعم نعم اه ممكن اسأل سؤال؟ تفضل
27:03في صحيح الترمذي مصححه. ايه. عثمان الترمذي ما زالت ما زال لا يقطع الصلاة شيء والباب اللي بعده ما زال انه لا يقطع الصلاة الى الكلب والحمار والمرأة قال ايهما العمل
27:20فجاء لا يقطع الصلاة شيء عن ابن عباس قال كنت رديث الفضل على اتاني معروف معروف ايه شو سؤالك؟ سؤالي انه العمل على انه ما بيقطع الصلاة شيء حقا ولا العمل على الحديث الاخر انه ما بقطعها الا الكيد والحمار والمرة
27:42في قطع بمعنيين قطى بمعنى افساد الصلاة وقطع بمعنى تقليل من فضل الصلاة القطا بالمعنى الاول هو اللي جاء به الحديث انه المرأة والحمار والكلب الاسود غرفة الطلاق يقطع الصلاة ويبطلها
28:15القطع الثاني ما سوى ذلك لقوله عليه السلام اذا صلى عهدكم فليصلي الى سترة وفي الحديث او الرواية الاخرى فليدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا القطع بمعنى لاخلال بالصلاة اخلالا
28:43لا يبطلها فهذا هو المقصود من الحديث الاول والمقصود من الحديث الاخر واضح؟ واضح بس اه بدي اسأل سؤال يعني احيانا الاطفال هنا سترة والاطفال الذي مروا يعني بمروا مرة تنتين لكن طبعا هو
29:06في احاديث بتشير الى انه لازم الانسان يحاول يدفع يدفع نار بين يديه قدر الامكان كيف ما يصير ترفع هالاطفال هدول ما بيفهموا وشو المشكلة المشكلة انه الفصل اللي عم يمر انا فهمت عليك فهمت عليك
29:26شو المشكلة يلي عم تترتب وراء سؤالك وانه يعني انه هل على على المصلي ان يحاول دفع الطفل كل ما حاول يمرق بينه وبين السترة؟ ولا يتركه بيطلع بايده يعني بيطلع بايده. المصلي بيطلع بايده يخلي ما يمر الطفل بين ايديه ؟ لأ
29:48اذا شو بنقول له اطلع بايدك؟ لا ما بطلعش. فاذا المسألة مكشوفة واضحة لكن انا بقل لك المشكلة مو متل ما عم تتصوري انت وغيرك يعني مش لازم نتصور نحط المصلي دأبه بدئب الطفل
30:11وهو فعلا ما بامكانه يحول بينه وبين دفعه اذا كان مثلا في حادث القيام بان يكون راكع او ساجد او جالس في التشهد كل هذه الصور تختلف صور عن اخرى
30:27من حيث انه يتيسر له دفع لطفل او يتعسر ولكن في بعض الصور السهلة جدا كما فعل الرسول عليه السلام مع الشاة التي ارادت ان تمر بين يديه فساعاها حتى الصق بطنه بالجدار
30:49ومرت من خلفه باي طريقة بامكان المصلين ويفعلها مع الطفل بالنسبة لتكرار الطفل كلورو لك يا بنت الحلال كل شي اله جواب وعطيتك الجواب ممكن؟ قلت لا. انتهى الامر هلأ عم يجيب لك صورة. طيب
31:13شو باقي عندك هلأ ؟ الله يجزيك الخير على هاد اللي جاني بس بدي اسأل سؤال اخر. تفضلي يعني الوكالة كانوا الصحابة رضوان الله عليهم يصلون آآ ثم يعني الصلاة حتى يعني تخفق رؤوسهم
31:34اينا؟ هم يقومون ولا يتوضأون؟ اي نعم. هذا الحديث صحيح. اي نعم فمن نامت عيناه فليتوضأ. اه وما في احاديث انه كانوا الصحابة يشربوا الخمر ها والحر تكفيه الاشارة وطبعا الحرة متل الحر
32:02انما النساء شقائق الرجال ولا بدا توضيح اه ما نقل عنهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام مقدم على الشعر قوله عليه الصلاة والسلام مقدم على ما ما روي من افعاله. المهم انه
32:20الحديث الاول اللي سألتي عنه صحيح ولا لأ ؟ كان في حالة الاباحة قبل تشريع فمن نام فليتوضأ كما ان شربهم للخمر كان قبل التحريم فما في اختلاف واضح؟ واضح. طيب. الله خير. في عندك شي غيره؟ عم سؤال تالت
32:47ستر المرأة وجوب ستر المرأة لقدميها في الصلاة. ايوة بس يعني احنا الحديس اللي بيدل على اه وجوب ستر القدمين ما بتكفي الاية اية الآية يعني اية الحجاب. وليضربن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
33:14فهذه الاية الا تدل ان قدمي المرأة عورة هو الفحص لابن تيمية فرق معليش اترك لي ابن تيمية هلأ خليك مع الالباني اللي الله بلاك فيه الله يجازيك اختي الله يحفظك
33:30اما اقول الاية طب هذا هذا الكلام بالنسبة لعورة المرء يعني كان عورة قدم المرأة عورة خارج الصلاة. يوجد ان تكون عورة داخل الصلاة ولا هذا من العجب في مكان
33:48الشرع يجعل الصلاة عورة ما لا يكون خارجها عورة وليس العكس وقد قال عليه السلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من من ثوبه شيء اه من كبار رجل. الله. بل ما فوق
34:14ترته ليس بعورة لكنه عليه السلام قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء فاذا كان هذا بالنسبة للرجل قال لي ربنا عز وجل لحكمة ظاهرة تسامح معه فلم يجعل له
34:37عورة واسعة الدائرة كما جعل ذلك للمرأة فاذا رجعنا للاية السابقة ولا يضربن بارجلهن الى اخره. فالاية صريحة جدا هي ان ظهري اه القدمين عورة ويجب على المرأة ان تنشرها
35:01وبخاصة اذا انضم الى ذلك بعض الاثار عن ام سلمة وغيرها اللي بتقول انه المرأة اذا قامت تريد الصلاة وعليها ان اه تلبس القميص سابق لظهور قدميها الو استاذ سعيد في الكتاب قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميه مكشوفا وكسراتها جائزة
35:28هذا منقول عن الشافعي في نفس السنن بنفس صحيح سنن الترمذي يعني قول الشافعي ايضا منين؟ طيب الشافعي ما دليله في انه في جواز ظهور انت هلا بدي احكي لك خرجت عن مذهبك اللي هو مذهبي
35:49عاد تيتعارضي الأدلة الشرعية بأقوال بعض الأئمة. اسأل الله شو دليلهم؟ بدأت بالاول بابن تيمية. نعم شكرا. و بعدين يأتي بالامام الشافعي مش ضروري يا بنت الحلال نحن نعرف شو دليل المخطئ
36:08الواجب انه نعرف دليل المصيب حتى يعني انا دليل الاية ما بعتبره دليل لانه ما يعني بضل هو في خارج الصلاة انه بضل في صرف المرأة وحجابها في خارج الصلاة. انتباه اذا كان ما بتعتبري بتناقشي هون
36:28مش مش هذا الفهم يعني انا عم بسأل عنه انه يكون عندن دليل انا ما بعرفه يعني والله انا متلك في هالقضية هاي والادلة ما بتتناقض ابدا لانه اذا الانسان بده يتفقه في دين الله
36:50وبده يشوف كل الاقوال المتناقضة في مسألة وحدة وبده بعد ما عرف دليل المسألة والصواب فيها بده يعرف ما دليل المخطئ في هالسورة هاي وصورة تانية اخرى شو دليلها معناها انه المسلم راح يضيع وقته سدى
37:10اذا عرف الانسان الصواب فعرف ضمنا فما هو الخطأ؟ فكل ما جانب الصواب فهو خطأ فالمهم ليش انت مالك مقتنعة الان او مقتنعة ما فهمت عليك. اسمعي يا نعم اسألك الله يهديك
37:34ليش انت مانك مقتنعة انه لا يجوز للمرأة ان تكشف عورتها في الصلاة وفي ناس لا لانه الاختلاف لانه المرأة يعني انا ما يعني في انا ما بعرف عندي قناعة انه المرأة في
37:55في داخل الصلاة يعني تغطي مرة تغطيه يعني في فرق بين غطاها الخارجي اللي بتخرج فيه للشارع. هذا الصلاة. هذا الكلام برد عليك الله يهديك هذا الكلام برد عليك حضرتك ذكرت ان اصدرتك ذكرت. انا عم اقول لك كلام برد عليك. قولي ايه قولي لا لحتى اعرف امانة علي ولا لأ
38:20هذا الكلام اللي انت عم تحكيه حجة عليك انت عم تقولي انه ما لا يكون عورة خارج الصلاة بكون عورة في الصلاة انا عم قل لك العكس كيف بتقولي اذا كان هناك عورة للمرأة خارج الصلاة؟ كيف تقولي يجوز لها ان تكون مكشوفة هذه العورة في
38:41الصلاة ما عم تجاوبيني على هذا فانت بالنسبة للقدمين المذكورين في صريح الاية اما ان تعتقدي معنا حسب المذهب الشافعي ان قدمي المرأة عورة مش هلأ عم نحكي عن الصلاة خارج الصلاة
39:03يعني جلبابها او ثوبها لازم يكون طويل. طيب اما انت معنا في هذه النقطة او لا؟ لا لا ولي فهمتو انا منك انك معنا. اه والله. كويس ؟ اه. طيب الان يرد عليك
39:20كيف تقولين بصحة صلاة المرأة وهي تكشف عن عورتها اي قدميها كيف تقولين هذا؟ وقلت لك انا هديك الساعة بالعكس يوجد في الشرع من اداب الصلاة انه ما ليس بعورة خارج الصلاة
39:40فهي عورة في الصلاة اي ما يجوز كشفها خارج الصلاة لا يجوز كشفه داخل الصلاة وهذا بالنسبة للجنس اللي بتفهموه انتم ولا غيركن الجنس الغليظ فما بالك بالنسبة للجنس اللطيف
39:58هل يجوز لها ان تكشف عن شيء من عورتها في الصلاة؟ ما بيجوز هذا يا اختي. شيخ حديث بيقول لمن ان المرأة تصلي المرأة في درع وخمار حديث ام قول عائشة
40:12فليكن ما شئت. ما لي مستحضر الان. بشوف الحديث الزرع شو هو الحديث هو ولا قول يعني؟ اه مش هديك متل ما بدك قولي مو هذا البحث لاني انا ماني مستحضر الان. بس الدرع شو هو
40:30كويس الدشداشة بقى قديش تقولوا؟ يعني فكري انه الشرطة تكون مغطية الدشاشة الله يهديك كانك ما تعرفتي على السلفية غير اليوم اما قل لك الدرع هو القميص طيب اديش طوله
40:54هل هذا النص اللي انت الان عم تلجأي له وعم تسألي هل هو حديث هل هو اثر؟ هل هو حديث صحيح؟ هل هو اثر صحيح؟ وابناء عم يتجاوز لك عم قل لك ما بهمني انا الان لاني ماني مستحضر لا هاد ولا هاد
41:13لكن افرضي شو بيس شو اللي بناسبك؟ افرضي حديث افرضي اثر ارضيه صحيح شو معنى القميص؟ الحديث هذا خلاصة كلام الحديث هذا او هذا الاثر ما بادلك القميص اللي ما بيستروا القدمين
41:32لحتى انت تستروحي اليه. وتستندي عليه فما بيفيدك شي. فسؤالك عنه حديث ولا اثر طيب قولي ما شئتي حديث ولا اثر رضي صحيح لكن ما بفيدك شيء في الموضوع لانه القميص
41:52قلت لك انا انفا انه في اثر عن ام سلمة انه لازم تصلي في كذا وكذا بالجملة وافي قميص سابق للقدمين. سابق قدمين فليش نحن نترك الاشياء المحكمة الظاهرة البينة
42:13ونتمسك باشياء هي اقل ما يقال فيها من المتشابهات. بعدين انا ازا بدي ادخل في المناقشة انا بدي قل لك هذا الحديث صحيح عندكم تحتج فيه هذا الاثر صحيح عندك بدك تحتجي فيه. انا الان ما بهمني وين قرأت كم وكم ناس بيقرأوا احاديث موضوعة
42:38وباطني والى اخره. بما ان في هذا قصدي انا انت تكوني يكون عندك وعي كيف لازم تستنبطي الاحكام رضي انه هذا شيء صحيح لكن ما ببين لك انه اه ظهر قدم المرأة ليس بعورة. شو الفايدة منه اذا
42:56ثم كيف نضرب الاية الصريحة بمثل هذا الاثر قصدت ان المرأة اذا خرجت لابد ان تلبس نار فوق البنت انا بدي استفيد من الاثر في ناحية في التفريق بين لباسا يعني فيما هو عورة خارج الصلاة
43:14العورة بالزات ذكرت اللي اللي قلته انت انه اذا كان ما هو عورة خارج الصلاة فهو بالنسبة للصلاة الصلاة اشد العكس عم قل لك هادا حجة عليك لانه لا انا اللي بعرفه انه الخمار ما هو غطاء الرأس
43:33دون ان يكون وليس هو الجرباب. شفتي هلأ شلون نطيتي هلأ هلأ كنت عم تحكي عن القميص وما خلصتي منه ولما قلت لك هذا الكلام حجة عليك قفزتي لوين للخمار
43:48الله يسامحك ما بعرف اذا كان بجوز عم بخطأ انا في التعبير اصلا لكن لمقصدي الناس يعني شكل المرأة اذا لبست الدرع لبست دجال في الخمار يغطي رأسه. ما هو اللي اسمه يعني ما هو لباس الكامل اللي ممكن انه تخرج فيه بما لو ارادت الخروج رغم
44:05الحساب اللي بتيجي سابق على اكتافها يعني وهزار كما يعني كما يقولون انه بتكون الافضل لها عم تصلي في درع وخمار يعني التماس الخارجي انا هكذا اختار يعني هيك انا فاهمة لي
44:21انا ماني فاهمة ان شو فهماني انت انا اللي صممته انه انه المرأة يعني كانه يعني ماستر حسب ما فهمت حظر فهمي. يعني هذا اللي فهماته لانه سلاطة في درع وخمار. كان في تخفيف عن يعني اللباس هذا اتركي اتركي
44:39الفاظ المجملة الله يهديك. البحسنة مو بحسنا بتصلي في درع وخمار. بحثنا شو هو الدرع بعدين بنبحس معك شو الخمار مو بحسنا بتصلي في درع الخمار ولا لأ ؟ ضحكنا شو هالدرع ؟
44:58قلت الخميس بحثنا في هذا الخميس شو تقولوا تابع للقدمين ولا لا ما بتصرنا النتيجة معك. ازا كان على حديث ام سلمى خلص بكفي انه لازم يكون سابق للقدمين. اه الله يهديه. ما عاتق هيك متاعب في البحث
45:16مع انه المسألة واضحة جدا. عندك اية في القرآن شدي عليها قضي عليها بالنواجذ ما دام اقتنعت انه الصلاة الى كمال والى هيئة احسن من هيئة الشخص المكلف وهو خارج الصلاة
45:33فالان انت بتعكس الموضوع وبتقول المرأة بيجوز انه نكون نصلي وهي ظاهرة القدمين. مع انه الاية بتقول لازم تستر القدمين لانه القدمين من العورة هذا تمام كما يقول بعض الفقهاء
45:49وانا في صدد الرد عليهم اليوم انه وجه المرة عورة لكن يجوز لها ان تكشف عن وجهها في الصلاة. الله اكبر جواز كشف عن وجهها في الصلاة دليل انه ما هو عورة خارج الصلاة
46:07للمنطق الصحيح اللي ذكرناه انفا ما كان ليس بعورة في الصلاة ممكن ان يكون عورة في الصلاة. اما ما كان ليس عورة في الصلاة. لا يمكن ان يكون عورة خارج الصلاة لانه الصلاة معناها بده يقف الانسان ذكرا كان او انثى باكمل هيئة باكمل زينة بين يدي الله
46:30وتعالى. كما قال عليه السلام بالنسبة للرجال من كان له ازار ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فاذا كانت المرة من عورتها القدمان فيقال بجوز يصلي وهي كاشفة عن عورة القدمين
46:55هذا من اسخف ما يقال هذا الكلام كذلك اللي بيقولوا بقى وجه المرأة عورة لكن يجوز ان تصلي كاشعا وجهها يعني يجوز ان ان تصلي كاشفة عن شيء من عورتها
47:10شيء عجيب المهم وظهرك الموضوع دي ابتدأت الكلام فيه وهو انه ابن تيمية بيقول انه بجوز المرأة ان تصلي وهي مكشوفة القدمين ان كان ابن تيمية خلاصة هلأ بقول قال هذا الكلام
47:34الرد في الاية صراحة لكن هل انا في حظي من يوم كنت في دمشق وما قرأته من جديد بقول هو اذا ظهر باطن قدم المرأة وصلاتها صحيحة لانه باطن القدم ليس بعورة
47:54لانه كان يمشوا حفاة كانوا يمشوا بالقميص ما في لباس لكن هذا الخميس طويل وكما تعرفين حديث اه من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة
48:13فجاء السؤال الاول اذا تنكشف قدماها هل تطفئ الايه؟ شبرا جاء السؤال التاني اذا تأتي الريح فتكشف عن ساقها هل تطل اذا كبر اخر ولا تزدن عليه فاذا ستل ظاهر القدمين هذا واجب. لكن المرأة
48:40يومئذ اليوم ما شاء الله ما في امرأة بتمشي بدون جوارب قص جماعة قبيشيات دون امثالها اللي بتعرفيهن جلابيبهن لنصف الساق ولابسين جوارب فما راح يظهر ايش الباطن القدم لكن راح يظهر القدم كله مجسم
49:02الشاهد قديما كانوا بيصلوا النساء وهن حافيات فاذا مثلا جلسة وتوركت وانكشف باطن قدمها يقول ابن تيمية هذا صحيح صلاته صحيحة. وانا بقول معه هذا اما تتعمد تصلي كما تصلي بعض النساء
49:25هاللي لابسات في رديب قصيرة ولابسات جوارب اه اه محجمة للاقدام هذا طبعا ما بجود لانه ليس هو الستر الكامل هذا الذي انا احفظه عن ابن تيمية انا ما احفظ انا ابن تيمية انه يقول
49:45انه بجوز المرأة انه يكون قميصها لا يستر ظاهر قدميها فالان انا بهالمناسبة فالان انا بهذه المناسبة بريد استوثق منك هذا الشيء اللي ذكرتيه يعني ابن تيمية اه قرأتي من جديد واين
50:06كتيب عنده حساب المرأة المسلمة في الصلاة وخارج الصلاة. كويس. هيك. و بقول انه بجوز نكون نعم؟ متأكدة مرة واتنين وتلاتة انه ظهور قدميها ما اشار لا للباطل ولا ايوه وما قال انه لازم تصلي بقميص اسمعي ما قال انه بده يصلي في قميص
50:32بدها تصلي في قميص سابغ لظهور القدمين لو اني انا ليش عم بسألك؟ لانه اللي اشكل علي قول ابن تيمية. ليش عم تتعبيني ليش ما بتجاوبيني تمام ماني متفكرة منه. خلاص هادا الجواب
50:52هو اللي ماني متأكد وانا بكتفي منك بتتزكري بتقولي لي ما بتتزكري ما بتقلي لي ما لك متأكدة؟ ما بقل لك ليش هذا هو الحاضر المهم اه بقل لك راجل موضوع فقط
51:10بما يتعلق بابن تيمية لحتى انا اصحح مفهومي القديم عن ابن تيمية انه هو بفرق بين ظاهر القدمين وبين باطن القدمين حتى تاني مرة اقول انه ابن تيمية اخطأ لانه خالف الاية. وانا بعرف
51:31انا وابن تيمية بقول انه المرأة كلها عورة كلها وجهها وقدميها فالان يقول وحدة بتصلي وقدماها ظاهرتان انا استبعد هذا ابن تيمية لانه اساس بحث ابن تيمية هو تفريق بين
51:52المرأة داخل الصلاة ولباسها خارج بيتها يعني هو هذا ما بدأ الفحص نفرق بين الامرين من اجل هالتفريق هاد غلط معك هلأ عم قل لك راجي البحت واعطينا الخلاصة انا ابن تيمية
52:10اما من الناحية الشرعية فيجب على المرأة ان تستر ظاهر قدميها داخل الصلاة وخارج الصلاة والمنطق الاسلامي الصحيح انه يجب على المرأة ان لا تتساهل بما يجب عليها ان تستره خارج الصلاة في داخل الصلاة
52:34بل لو قيل بالعكس قلنا هذا هو الافضل. لو بدنا نشتغل بالقياس لكن نحنا ما بنشتغل بالقياس ما دام الله اراحنا منه بالنصوص اه بقي شي عندك؟ صباح الخير الله يعطيك العافية
52:51السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة