سلسلة الهدي والنور {{1092}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1092 / 1594
59:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شو رأيك؟ خاف منك ولما خاف منك اه؟ انتم ان شاء الله لا تنسون انا كنت قايل لك لما قلت لك شو مبلغ علمك؟ يعني لما اعطيتني هذاك الجواب اللي ما هو جواب
0:18كنت بدي قل لك يعني شايف حالك انك انت ما شاء الله علمت كثير علم واسع لحتى جاز لك ان تقول وليس له مخالف هذا الذي انا اعتقده بك اذا
0:35هالكلمة هاي حبها لا مش طيلة يعني بالنسبة النا لكن الصحابة لا تقودها لغيرنا. ان شاء الله. اه. نيجي بقى حديث علي صافي في البخاري هل علي ينبئ بفعله ان
1:03ان شرب الرسول عليه السلام قائما كان بعد النهي بلاش لعلا لانه انا بقل لك كمان لعلأ كل واحد منا بارضه. ازا رأيت رسول الله صلى لا انا مو هذا سؤالي
1:26هل قوله رأيت رسول الله شرب قائما وهو قال هذا لما شرب امام الناس قائما السؤال السابق اللي ما حظيت انا منك وجوابه لكن ارغب او اطمع ان احظى على هذا الجواب ان شاء الله
1:45في السؤال الموجه للمرة الثانية وهو هل رواية علي عن الرسول وتطبيقه لما رأى عليه الرسول عليه السلام. يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما بعد ان نهى عن الشرب قائما
2:09واضح السؤال من السياق بمعنى ايه؟ من سياق الحديث هو رأيته لولا انه كان عارف اظن انت حتة عن الجواب لا تزال تحيد عن الجواب توالي المرة الثالثة وانت حر بتجاوب للمرة التانية او التالتة بنفس الجواب
2:39هل رواية علي ل رؤيته الرسول شرب قائما وتطبيقه هو لنفس العمل الذي عمله الرسول. شرب علي بدوره قائما هل يعني انه هو اي علي يعني ان فعل الرسول هذا
3:04الذي هو اقتدى به كان بعد نهي الرسول عن الشرب قائما. جزما لا طيب جزم توتة التحفظ على جزما لاحتمالا طيب والدليل اذا طرقه الاحتمال ليس شخص بالاستدلال. نعم انت هلأ من
3:35بابا. قلها صريحة. بابا لا شيء بنعالج موضوع بطريقة اخرى احفظ بما عندك الطريقة الاخرى هل يمكن الرسول عليه السلام ان ينهى عن شيء ويفعل خلافه ام لا يمكن. لا تخاف من السؤال
4:08قول شو عندك. لا يمكن انا بقول يمكن مشان هيك انا قلت لك لا تخاف بس ما استفدنا شي هل يمكن الرسول ينهى عن شيء ويفعل هو خلافه؟ اي نعم يمكن. اه
4:27بجيب معك مو متلك خيزك انت ما بتيجي معي طيب عرفت الان سؤالي وجوابك هل اتفقنا عليه صح؟ نعم صح. طيب الان السؤال بعبارة اخرى هل اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء
4:56وفعله يمكن للمسلم عامة المسلمين ان يفعلوا ذلك الشيء ام لا يمكن فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس هذا فقط وكان قد نهى عنه لا لا يمكن انهم اه يفعلوا الفعل للرسول
5:18من فعلوه ليش انه هذا تكون احدى القرائن وخصوصياته ان هذا من خصوصياته الرسول صلى الله عليه وسلم. ما بجوز كمان انا رح اجي معك ولو انت ما رح تيجي معي
5:34الا فيما بعد الا يمكن انه يكون فعله دليل انه ناهي بالتنزيه وليس للتعليم كمان معي خليك معي بقى تهين راح يجيك السؤال السادس وارجو ان يكون الاخير كويس هل يمكن
5:59اذا نهى الرسول عليه السلام نهي تحريم وثبت عنه انه فعل هذا المنهي عنه هل يجوز للمسلم ان يفعله حاول الجميع والتوفيق بين القول والفعل اجمع ووفق والجواب هذا ما هو جواب
6:25بس انا مخليك على كيفك اجمع ووفق السؤال هو نفس السؤال السابق نهى وفعل وكان السؤال اللي تالا هو انه يمكن يكون فعله بيان يكون نهيه ليس للتحريم وانما هو للتنزيف
6:46فالجواب نعم فلان سيد طيب الان نفس السؤال لكننا نقول النهي كان صريحا في التحريم هل يمكنه مالك يا اخي اللي شفت منه وقعت انت يومك جلست ما هو قاعد
7:16انت استقمت الان وهو قاعد وعرفت قدرك فاللي قومك هو هذا المنطق المتشدد صح ولا لأ؟ نعم. اه اذا نرجع بها لحديث عجيب حديث علي اخي كان يمكن الاستفادة منه
7:41انه النهي بالتنزيل وليس بالتحريم لكن لما جاء بالنهي الشديد نهى عن الشرب قائما زجر عن الشرب قائما. يا فلان نشرب قائما قد شرب معك الهر ترضى ان يشرع معك الذل؟ قال لا
8:04قال قد شرب معك الشيطان ثم قال له او لغيره اكتئب هذا يمنعنا ان نقول النهي بالتنزيه الى ان نضطر ان نقول ما رواه علي عن الرسول اما ان يكون قبل النهي
8:26واما ان يكون لحاجة وضرورة تجوز هذه الصورة حتى للمسلم المقول له يجوز هنا فيه عذر واما في الاخير نقول هذه خصوصية للرسول لا يشركه لا يشاركه به او فيها احد من الناس
8:46اي حينئذ نبقى عند النهي الذي لا يقبل التأويل الى التنزيه فاضي الان ما بنشوف ابو الحارس شو عنده مم كيف ما كنت بدي اجاوب عن السؤال اللي وانه هل يفهم من
9:06اثر عليه انه يعني كان قبل النهي او بعض النهي يعني هو ذكر انه رأيته فانا فيه تذكرت عبارة شيخنا او رواية للنفس الحديث يعني استفسروا انها هل تقوى او هل فيها الماع الى انه كان
9:24يعني انه ما فهم ان النهي للتحريم مثلا او انه استسهل الشيء او كذا؟ لا انا بقول انه علي ما عنده خبر النهي اطلاقا اسمه في الرواية بلغني انكم تنهون عن الشرب قائلا. لا لا في ما عنده خبر انه الرسول نهى
9:44وهذا منهم بلغني هذا يعني ما لهم اعتبار؟ لا مع نفس السؤال بطولة اه طعام نفس الشيء واي شراب غير الله؟ اه بالنسبة للطعام ما عندنا عن الرسول عليه السلام
10:03حديث في حدود السؤال لكن عندنا حديث كنا نأكل ونشرب ونحن قيام في عهد الرسول عليه السلام السلم عرفنا حكمه اما الاكل فكنا نأكل ونحن نمشي جاي كنا نأكل ونحن نمشي
10:31ونشرب ونحن قيام الشرب قياما يعني البحث السابق ختم الموضوع هذا بقي انهم كانوا يأكلون وهم يمشون ايضا يبقى على ما هو عليه لعدم وجود عندنا ما يعارضه اما في حدود السؤال
10:53عندنا الاثر الذي اشرت اليه انفا وهو ان انس بن مالك حينما روى النهي وهو في صحيح مسلم نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يشبه قائما قيل له
11:09الاكل قال شر هذا اللي هوك شو قال لك بالضبط هنا يقال القول الصحابي حجة ولا لا الصحابي لما سئل هذا السؤال قال لك شر بيقصد اشر يعني اشهر من الشرب قائما
11:33آآ هل قول حجي انا الذي اطمئن اليه انه قول الصحابي الذي ليس هناك ما يخالفه من الشرع من اية او حديث او ليس له معارض من بقية الصحابة فنحن يجب ان نأتسي به ونقتدي به
11:58ونأخذ بكلامه لانه كان يرى ما لم نرى نحن وكان يعلم ما لا نعلم نحن وهكذا ايضا آآ الجواب الفقهي الدقيق ان نقول اما الشرب قائما فعندنا احاديث تنهى عنه
12:21نهيا شديدا اما الاكل قائما فليس عندنا الا هذا الاثر ونحن نعتقد بوجوب الاقتداء بهذا الاثر لكن ما يجوز ان نقلب هذا الاثر الى حديث مرفوع لانه يكون نسم للرسول
12:41ما لم يثبت نبين الواقع ثم نقول للسائل نحن نرى انه هذا الصحابي الجليل علينا ان نقتدي به. لانه لا يوجد فيما نعلم ما يخالفهم واضح والمرأة من كل كل ما يصدق عليه شرب قائما
13:08هيا ترى اذا شربت الحليب يصح ان يقال شربها ولا لا؟ هذا هو اتفضل وتراجع روي وما ثبت ولو كان الامر بالتمني لتمنينا ان يكون ثبت في سيور رأيناها نحن في المدينة
13:53مطوقة بالسواد هكذا بس ايه تفضل ارفع زوجك اه فرقة الاصابع في الصلاة عبث لا يليق بالصلاة وفي ظني ان هناك حديثا لكن ما اذكر الان الا انه لا يصح
14:32اما بعد الصلاة فما في مانع. لا بعد الصلاة ولا قبل الصلاة اما بخصوص داخل الصلاة الحكم كما سمعت نستطيع وقال لمن رآه اللهم لك كويس خلاص؟ سؤالك ولا بقي في النفس شيء
15:09انه في حديث اخر غير الحديث معروف اضاءة ومتكئة على يساره لكن بين العهد فيه نو لا لانه ممكن شرط الحديث الموقوف اللي يكون فيه حكم مرفوع الا يكون فيه مجال للرأي والاجتهاد
15:48وهذا لابد من السجود انا ايه نعم اه بس الاول لفظ عروس طبعا اه لغة اعرفه لكن الان العرف ها؟ يا المرأة العروس وليس اه تطلق على الرجل والمرأة في العرف
16:39فهنا لا يمكن يعني يعني لنا عدم استخدام هذا اللفظ للرجل بما ان العرف قد خالف برا نعم جوا لأ هذا بزيادة شوية في الكويت يعني في عندنا قاعدة انه يكلم الناس على قدر عقولهم
17:18فهني لما ابو عبد الله اطلق على جاره هاللي هو في العرف العام عريس لانه عروس زوجته لما اطلق عليه عروس ما حدا فهم منه الا الذي يعنيه انه زوج العروس
17:38واضح لكن لو قال انسان برا جاءت العروس هاي اقامة ايش اه يعني ما بصير نستعمل هاي الكلمة فاذا وضعت الكلمة في محلها المناسب هذا هو الواجب وانا على نفس اليقين
18:03انه واحد اتنين تلاتة او اكثر من ذلك من اخواننا الحاضرين كانوا قديما غافلين عن هذه الحقيقة اللغوية لكن لما استعمل هذه الحقيقة اللغوية زيد وبكر وعمرو قال ما شاء الله محمد واحمد وابو احمد مشاركين في معرفة ايش هذه اللغة التي كانت مهجورة
18:30فاذا لا بد من التفصيل ويمكن ابو احمد باع فهم التفصيل. طيب نو هذا السؤال الاول. نعم. طيب. السؤال الثاني وا خويا ان شاء الله مم ان نعلم آآ ان احاديث مستفيضة
18:54وردت باعفاء اللحية وهي كان ظاهرها امر وجوب ونعلم ان حديث عبدالله ابن عمر من كان اذا حج او اعتمر بس شو هذاك فيه خصاء تنتبه بكيفك تنتبه بتسمي غيرك كيفك. نحوا
19:22لا لا تمام هناك احاديث نعلم ان هناك احاديث وردت باعفاء اللحية بالامر. نعم الله اه عبرنا او عثر على الاخر بلاش اه اتى لعبد الله بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا حج او اعتمر
20:02فهل هذا دليل على جواز الاخذ من اللحية سواء ما زاد عن الفضل او من الجانبين القضية ليس لها علاقة بموضوع يجب اعطاء اللحية ولا يجب وانما هل يجوز الاخذ منها او لا يجوز
20:23اه اثر ابن عمر اذا كان تمسكك به هو بخصوص ويرحمك الله بخصوص في الحج او عمرة اله الجواب واذا كان ليس بهذا الخصوص له جواب فاي الخصوصين تعني طيب
21:00فاذا ارتفع هذا القيل هل او اعتمر بتغير عندك الموضوع يعني لو ثبت عن ابن عمر انه كان يأخذ حتى في غير الحج والعمرة يعني ينتهي الاشكال ما اظن انا
21:35اه لذلك هذا الخصوص ما له مع علم العراق انا ادري شعره بينما انت دندنت حوله اه طيب اذا للافادة بقول ثبت عنه القيد والاطلاق يعني كان يأخذ في الحج والعمرة
22:03وكان يأخذ من لحيته دون قياد الحج والعمرة آآ الذي يعني وما هو منك كانك تريد ان تقول هل يجوز تخصيص عموم امر الرسول باعفاء اللحية لثالث ابن عمر المطلق
22:32اي بلاش حج وعمرة. وانما مطلقا فاظن هذا هو سؤالك كذلك على التقديم اين؟ فلذلك خذها عن مال شفائي جاء القيد وجاء المطلق ايضا فعمر ابن عمر كان يفعل في الحج والعمرة
22:59وغير الحج والعمرة وخذها فائدة اخرى ان الاخذ جاء عن غير ابن عمر ايضا وهذا في الحقيقة من آآ الامور التي تغيب عن اذهان كثير من اهل العلم والفضل ولذلك
23:23ينهون الناس الملتزمين بان يأخذوا من لحيتهم لأنهم يريدون ان يقفوا عند عموم النص حفوا الشارب وقعوا اللحى وهذا هو الاصل اي ان يقف المسلم عند النص العام او المطلق
23:53ولا يخرج عليه ب تخصيص او قيد الا بيزريه الان انا ان الدليل عندنا بالتقييد هو فعل ابن عمر وليس الفعل الخاص في الحج والعمرة مع انه هذا يفيد الى نصف الطريق
24:23لان الذين يقولون بتنفيذ الامر على عمومها او اطلاقه لا يجوزون ذلك لا في حج ولا في عمرة واضح فانا اقول ان فعل ابن عمر هنا وذلك لما يأتي بيانه
24:55وعليكم السلام يا هلا ومرحبا اهلا ومرحبا. هو كان جزاه الله خير اي والله جزاه الله خير اهلا ومرحبا اه ابن عمر رضي الله عنهما اه ينبغي لفهم التقييد بفعله
25:43ان نستحضر حقيقة آآ تتعلق بالحديث السابق ذكره حفوا الشارب واكلها ان ابن عمر هو احد رواسه وهنا تأتي قاعدة فقهية كثيرا ما ينبه عليها اهل العلم في اثناء تناقشهم بعضهم مع بعض
26:17في بعض المسائل الخلافية فيقولون الراوي ازرى بمرويه من غيره وهذا كلام سليم اه مشتقى من بعض النصوص الحديثية فمثل قوله عليه السلام الشاهد يرى انا يرى الغائب وهذا الحديث
26:49له رواية اخرى آآ ليس الخبر بالمعاينة وسبب هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى قصة موسى عليه السلام ما اخيه هارون من جهة وقومه من جهة اخرى
27:15انه لما آآ ذهب لمناجاة ربه تبارك وتعالى وخلف اخاه على اليهود وعلى بني اسرائيل فاتخذوا من بعدي عجلا جسدا له خوار فلما رجع موسى واخبره بالخبر آآ ما اخذته الغيرة
27:44الدينية الا المشاهد فلما شاهد قال عليه السلام ليس الخبر كان ايش؟ المعاينة هذه حقيقة يعني بداهية فطرية معروفة عند الناس بالعمل والتجربة اذ الامر كذلك فابن عمر كما نعلم جميعا
28:09عاش مع الرسول عليه السلام سنين وهو سمع منه هذا الحديث ففي اعتقادي بان ابن عمر اذا كان يعلم بالمشاهدة منه عليه الصلاة والسلام انه لا يأخذ منها مطلقا مستحيل ابن عمر ان يأخذ منها شعرة
28:37بما عرف عنه من انه كان اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرسل على الاقتداء به حتى في بعض الامور التي قد تستنكر عليه من غيره واظن هذا معروف لديكم
28:58فاذا كان هذا الصحابي الجليل الذي ترجمته بعضه ذكرناه انفا كان احرص الاصحاب على الافتداء بالرسول عليه السلام فلو لم يره هو او لم يسمع منه على الاقل شيئا آآ يفسح له مجال. الاخذ
29:25ما كان ليفعل ذلك ابدا واضح الى هنا فاذا انضم الى ذلك بعض السلف لابي هريرة و وابراهيم النخعي وو الى اخره كانوا يفعلون ايضا يأخذون من لحيتهم ثم انضم الى ذلك
29:52ان الذين لا اقول انا اعلم اه ومرة بغيره فليعتبر لكن الذين يحتجون بمطلق الحديث او بعمومه يقولون ما احد نقل عن احد من الصحابة انه كان يأخذ فقلنا لهم لا
30:17خذوا من اخذوا من لحيتهم فلان وفلان وفلان عليهم هم بقى الان ان يثبتوا لنا العكس ودون ذلك كما يقال فرط القتال ما هو العكس انه ما كانوا يأخذون ليس عندهم الا مجرد عدم العلم
30:42واهل العلم يقولون كلاما سليما جدا عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه اكون انا ازيد بكر وعمر لا يعلمون ان احدا من الصحابة كان يأخذ وهذا لا يعني ان احدا من الصحابة كان لا يأخذ. هذا ليس علما. هذا جهل ما ندري. ممكن هيك؟ ممكن هيك
31:11لكن احد الامكانين انتقض فيما ذكرناه انفا عن ابن عمر وابي هريرة وغيرهم من السلف الصالح وفي ذهني ان ابراهيم النخعي يحكي وابراهيم كما نعلم ومن التابعين يحكي انهم كانوا يأخذون من لحيته
31:37هذا نص مهم جدا وعلى هذا نستطيع ان نقول ان امر الرسول عليه السلام باعفاء اللحية ليس على اطلاقه وشموله لانه ثبت عمليا ممن لهم وزنهم علما واتباعا انهم ما طبقوا هذا الحديث
32:03على اطلاقه من من هنا ومن غيره من امثلة اخرى قلت انا في كثير من المباحثات وهي في الحقيقة قاعدة يعني مهم جدا من تفقه بها اه ادرك عشرات المسائل التي
32:27اه تظل الاذهان في معرفة حقيقة امرها هل تجودي كرام او لا تجوز؟ فاقول كل نص عام لم يجري العمل على عمومه ولا يجوز الاحتجاج بعمومه واضح هذا الكلام ولا مش فاضية
32:56يعني يعني لا يخفى على الجميع انه النص العام يدخل تحته اجزاء كثيرة فيراد الاستدلال بهذا النص العام على جزء من اجزائه بانه اما محرم او مشروع بدلالة ايش؟ النص العام
33:28اهذا الاستدلال بالعموم لا يجوز في كثير من الاحيان اذا كان الاستدلال به يشمل جزءا جرى عليه العمل او لم يجري عليه العمل على ضوء ذلك ينبغي ان نحتج بالعموم
33:50هو ان لا نحتجب العموم المثال هو الان بين ايدينا ونستطيع ان نأتي بامثلة اخرى بعضها من واقع حياتنا اليوم وبعضها اه نمثل بها تنفيذا لتوضيح هذه القاعدة المثال بين ايدينا
34:11الامر عام حفوا الشارب واعفوا اللحى يراد بالاستدلال بانه لا يجوز الاخذ مطلقا لكن حياة العملية دلتنا انه اخذ اذا ما نأخذ بهذا العموم لانه ثبت عمليا وهو الاخر احيانا يكون الامر
34:41معكوسا تماما يراد الاستدلال في الامر العام على شرعية عبادة ما وهذه العبادة لم تنقل الينا من اهل العبادة الاولين حينئذ لا يصح الاستدلال بالعموم والا اقرن المبتدعين على بدعهم كلها
35:08لان اي بدعة على وجه الارض وبخاصة اذا كانت من قسم ما يسميه الامام الشاطبي بالبدعة الاضافية لا يمكن الا ان يكون لهذه البدعة دليل بالكتاب او في السنة مع ذلك نحن نقول هذه بدعة
35:31والان نأتيكم بمثال عملي واخر انا اتخيله من اجل تقييم هذه القاعدة انتم تعرفوا وقد حججتم واعتمرتم مرارا ان هناك كثيرا من المصلين وهنا ايضا نراهم الان يضعون اليمنى على اليسرى
35:58بعد رفع الرأس من الركوع واضح هذا هذا القبض بعد الركوع يفعله مشايخ لهم وزنهم في العلم ما هو دليلهم في النص العام ليس عندهم ابدا حديث ان الرسول عليه السلام
36:22كان اذا رفع رأسه من الركوع وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ليس هناك ولكن هناك حديث عام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى
36:45قالوا قام في الصلاة يشمل قيام الاول والثاني هاي القيام اللي بعده الركوع هذا استدلال بالنص العام كذلك مثلا آآ احاديث اخرى انه اه ثلاث ايش من النبوة ايش نو
37:10ثلاث آآ من الاخلاق الامنية ما اقول لكن شو اول حليب ايه؟ ايوا ايوا هذا هو. امرنا معشر الانبياء بثلاث منها بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. قالوا هذا مطلق
37:36او يشمل قيام الاول قيام الثاني بعد الركوع فنحن نرى ان هذا الاستدلال واهي جدا لماذا لانه اما ان يكون جرى العمل وعليه عند السلف وعلى رأس محمد عليه السلام
37:58اما انه لم يجري العمل عليه الذي يدعي انه جرى العمل عليه كهؤلاء الذين يستدلوا بالاحاديث العامة عليهم ان يثبتوا ان الرسول وضع يديه على صدره بعد رفع رأسه من الركوع
38:22وهذا لا وجود له اصلا الذين لا يفعلون ذلك ليسوا بحاجة الى ان يثبتوا نفي اي ان يأتوا برواية ما كان رسول الله يضع اليمنى واليسرى بعد رفع الرأس من الركوع
38:45ليسوا بحاجة لماذا لان العبادات محصورة ما اعترفت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به فلو كان الرسول عليه السلام يضع في هذا المكان كما نقل الوضع في المكان الاول
39:07ولو لم يقال كنا وضعنا لا لو كان الرسول يضع في الموضع الثاني كان نقل الينا كما نقل الينا الوضع اه قياما اول فاذ لم ينقل الوضع في القيام الثاني
39:28هذا دليل عملي جرى عليه المسلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك الاستدلالات بالازلة العامة سواء كانت من اقوال الرسول وهي اقوى او كانت من اقوال الصحابة وهي دونها
39:52لانه اقوال الرسول تبقى بدقة محكمة اكثر من قول الصحابي كان رسول الله وقد لا يدرك هو مرمى هذا الكلام العام الشامي هذا مثال واضح لما كنا في صدده ولا في حدا لهن سؤال او استشكال
40:15قبل ان ينتقل الى مثال ثاني كيف نعم اذا قبض على لحيته فما زاد تحت القبضة ممكن يقصها اه من العارضين ازا كانوا اكثر من من خوف ما ممكن في حدا له سؤال
40:53اه لا نقف عند ما فعل ابن عمر لانه اله مزية هو ونراوي الحديث هذا ضبط قوي لو سمع الكلام اولها اول الكلام قال يجوز الواحد هذه الاشارة تقول انا اضرب مثالا
41:26يوجه القضية بصورة اوضح فكثير ما اقول بالمناسبة اذا دخل جماعة المسجد في وقت الظهر او العصر وارادوا ان يصلوا السنة القبلية وكما يقع اليوم وهذا هو الصواب كل واحد ينتحي ناحية
41:52ويصلي السنة وحده ولو بدا للانسان فكرة ولما دخلوا الجماعة ورآهم بيصلوا ايش؟ وحدانا تعوا يا جماعة ليش نحنا عم نتفرغ في الصلاة والرسول قال يد الله يا جماعة وقال صلاة الجماعة صلاة الفجر
42:19الى اخره وقال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده والصلاة الثلاثة ازكى ازكى من صلاة الاتنين وهكذا تعالوا نصلي جماعة ترى هذه الجماعة مشروعة ولا لا كلكن هلأ بصوت واحد بتقولوا لا مو مش واحد
42:44طيب في نهي عن هذه الصلاة كمان ما في نهاية ما بناية ما قال الرسول لا تصلوا السنن الرواتب جماعة لكن انا بقول انا بقول بطريقتي الخاصة نهى الرسول. نعم
43:04لكن هذا النهي لا يشترك في فمه عامة الناس بل حتى لا يشترك في هذه كل خاصة الناس انما بعض دون بعض ومن هنا جاء الخلاف دي مسألة البدعة حسنة
43:20والبدع السيئة لان الذين يقولون هناك بدعة حسنة ما فهموا قول الرسول عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار الا انها مقيدة اي ليست كل بلا ضلالة لهذا
43:40من اعجب الخلافات التي وقعت في الامة فنحن الذين وفقنا الله عز وجل لفضله ورحمته ان نفهم هذه القاعدة العظيمة التي قعدها الرسول عليه السلام في المجتمعات العامة في خطبه يوم الجمعة وغيرها
44:04فيقول وكل بدعة ضلالة وكل ضلال للنار فهمناه على اطلاقها وشمولها حينما يأتينا انسان بهذه السورة التي صورتها لكم انبا تعال نصلي جماعة تمشي هذه على اهل بدعة ليه؟ يا اخي ليش عم تنكر علينا؟ الله قال صلوا عليه وسلموا تسليما
44:31ما هو بينكروا علينا. ايوه فاذا راح تصلي هذه السورة التي انا صورتها لكم انفا على الذين لم يتأسسوا بهذه القاعدة العظيمة. كل بدع وضلالة اما نحن وما ينطلي عليه الامر والحمد لله
44:54ونقول هذه بدعة الصلاة الجماعة هي السنن هذه بدعة طيب في عليه ان نرجع لسؤالنا السابق في عليها نهي؟ لا والله ما في عليها نهي. ما في عليها نهي كما يفهمون. كما يريدون
45:13لكن نحن حسبنا قوله عليه السلام كله بدعة ضلالة وكل ما من نار والاحاديث المعروفة بهذا المعنى اذا من نفس هذا الباب الذي انكرنا هذه الجماعة وداخلة في الادلة العامة
45:34نقول هذه العبادة لو كانت عبادة لسبقونا اليها كذلك نيجي بنقول هذا الوضع في القيام الثاني لو كان مشروعا وكانت الادلة العامة التي يحتجون بها تشمل هذا المكان حينئذ كان السلف يعملون
46:03بهذا الشمول فان لم يعملوا كان جوابنا موقفنا كقولنا بالنسبة لجماعة السنة لو كان ذلك داخلا في الادلة العامة لعملوا واضح اذا وعلى كل حال ابي مصعب لكن هل جرى العمل على هذا النص العام
46:32الجواب لا ليه؟ لانه عندنا نصوص عن الشباب وليس عندنا ما يخالفهم فاستقام لنا الاستدلال ان الاخذ ما دون القبضة يجوز بدليل راوي الحديث ابن عمر هو من تضعه في
46:53في ذلك من السلف والحمد لله رب العالمين حياكم ان شاء الله نار فانا ما استطيع بعض الناس عندما يدخل الى المسجد ويكون مسبوق ويقول الامام قد انهى الصلاة بعض الناس المسبوقين
47:27يدخل اخر مسبوق اخر فيقتدي المسبوق الاول فما حكم هذا متل هداك الحكم مثل جماعة السنة يعني ايه؟ لا خالص لكننا نتقرب الى الله بها نعم في الركعة الثانية بطل وضوء الامام
48:03ايوا لا ما تبطل هنا اه يمكن معالجة الامر بطريق من طريقين المعالجة الاولى وهي التي يمكن يعني كون ايسر شيء ان هو بيقدم واحد من خلفه فيتابع تتمة الصلاة بالجمهور
48:37وينصرف ويتوضأ اه ويقتدي بنفس هذا الوكيل الذي وكله في سورة تانية لكن هذه نادرا ما تتحقق لانها تيسر بهذه المساجد ممكن في بعض الدور اذا وقعت هذه القضية وهو ان الامام يشير الى الجماعة
49:05كما انتم فما انتم ان كان تذكر اني قياموا قائمين اني ركع يسموه راكعين اني سجل لتمو ساجدين ويقول ويتوضأ او يغتسل وليرجع ويجد الناس ينتظرونه كما امرهم ويسافر بها بالصلاة
49:33وانتوا شايفين بهالصورة هاي كأنها صورة خيالية يعني لكن نحن اعمناها هذه ربما اكثر من مرة ما هي كثيرة علينا نعم ولا ليش ليش حبسهم بهالحبسة هذه ورجع ايوا ايوة يعني يعني اذا اردنا ان نوضح سؤالك
50:23انه هو كان صلى بهم الركعة الاولى في الركعة الثانية تذكر انه على غير وضوء وهو قائم مثلا ورجع الميظاة قريبة منه توضا واذا وجد الجماعة يعني في الركعة الثانية
50:43مثل ما تركهم وكان يوكل ايش؟ هذاك الوكيل فهو بيسلم مع الامام فاضي اي اعتز بهديك الرقعة اعتد بي ذكراك على انه هكذا وقع مع الرسول عليه السلام بخلاف ما لو تذكر
51:08عدم الطهارة بعد انتهائي من الصلاة فان كان اماما او مقتديا لا بد ان يعيد لكن في حالة كونه اماما يعيد ولا يأمر بان يعيدوا واضح الحمد لله بالنسبة للركعة الأولى وهو تذكر انه على غير وضوء
51:38ولا تعلمنا منكن يعني بدون دليل جاء في تنام داوود من حديث ابي بكرة الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ذات يوم صلاة الفجر ثم تذكر انه اه على جنابة
52:13فاشار اليهم ان كما انتم دخل الحجرة حجرة في جنب المسجد ورجع ورأسه يخطر ماء فاتم بهم الصلاة اما لو ابقيت على لفظك الاول ما اكمل ركعة نقل لك اصبتها
52:44وصدقت اما ما صلى اي شيء هذا خطأ لانه ركن الصلاة الاول او اعتد بتكبيرة الاحرام لولا ذلك كان بقول الراوي مثل ما قال في الاول بالاول شو قال قال كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر
53:08ثم اشار اليهم ان لما رجع قال فصلى بهم ما قال فكبر ان يعتد بالتكبيرة الاولى التي كبرها وهي ركن اه. فصلى بهم وظن العزيز لا يفهم منها انه لا انت بتقول عن نفسي طب انا فهمي يعني. ايوه هيك انت بتقول عن نفسك. اه طبعا. اما تعمم الناس كلها معك
53:38هذه مشكلة. ها؟ انا تحتمل لانه لا ما تعتمد معليش اي يعني صار مين يشد من ازرك ايش صار لك؟ معليش ولكن هذا احتمال يعني اه له حظ من النظر
54:05كل خلاف جاء واعتبر الا خلاف له مم ايه انا راح افهمكم اني مشيت ان شاء الله. ان شاء الله مش هيك مجرد دعوة والا فالدعاوي ما لم تقيم عليها باجينات. ابناءها ادعياء. هم
54:27اصبري اصبري وبدنا نجرب الجماعة اما ان نقول انه تكبيرة الاحرام يعتد بها الرسول او ما اعتد بها رسول اللي بيقول بالاحتمال الذي طرحت معه ها هل يعتز بهذه التكبيرة
54:55لا. لا. قول معه. لك ما قال معك قول معه طيب هذا يعتز بهذه التكبيرة ام لا؟ كون النبي راح يبتسم هيك تعلمنا هو هيك قال صحيح انت قلت لانه هو قال متل ما قلت
55:29اه شو قال التاني السؤال الثاني لو هذه الحادثة وقعت مع واحد منكما او كليكما في حادثتين ما هل يقول للجماعة للإشارة مش بالكلام انت كما انتم قول انت الاول هو التاني
56:01بيتكلم. اذا بده يبطلها لا انا انا ما بقول بيتكلم ولا ما بيتكلم هل يحمل الناس هدول انه خليكن واقفين يا جماعة. خليكن راكعين غادي يكون ساجدين لحتى اجيكم اه. ايه
56:23يفعلها؟ لكان شو بقلن قال له فضفضوا استريحوا ولا تغزوني انا تذكرت اني كنت ايش اه بس باي احسنت يا استاذ اه شوف هلأ في قصة اخرى تشبه هذه دي قصة اخرى تشبه هذه
56:53ولما كانت هذه ليست في الصحيح او في احد الصحيحين انما في اسلام داوود بعض العلماء لغرابة القصة حملوا قصة ابي داوود على قصة البخاري اي التي في البخاري شو هي
57:16قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ثلاثة صباحا آآ تذكر قبل ان يكبر انه على ينام فقال لهم قال لهم امكثوا وراحوا تسألوا وجاء وكبر ان شاء الله
57:41هون التكبيرة اه قبل الصلاة قبل اه اه تكبيرة الاحرام المرة الاولى ما ذكرت اكتدي تماما اشوف التكبيرة لما رجع الرسول بعد الاغتسال ذكرت هذه فارقة بين قصة ابي داوود وقصة البخاري
58:04طريقتان قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي كانكم قصة البخاري قال لهم لانه ليس وهناك هو في صلاة فما بصح يأتي بشيء ينافي الصلاة الا ما يتعلق باصلاح الصلاة وهو طهارة
58:31فدي غرابة القصة الاولى قالوا عملوها على القصة الاخرى تبع البخاري مع انه في فرق كبير جدا بين القصتين مما يدل على انهما حاجتان مختلفتان تماما الاختلاف هناك القصة الاولى كبر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة