سلسلة الهدي والنور {{1091}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1091 / 1594
55:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحن نقرأ في كتب السنة ان المرأة اذا قامت الى الصلاة فيجب عليها ان تلبس والقبيص وما ادري ايش وكما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس ايضا فليس في
0:36تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال كان او في تقمصها بالقميص ايضا وتجعلها تتشمى بالرجال قميص المقصود فيه جنابي سموها اي هناك اشياء مشتركة هناك اشياء متميزة خاصة اما بالرجال او نساء
1:11فاذا زار الزمان واصبح نوع من انواع البسه في النساء اما شكلا واما لونا لم يعد خاصا بالنساء بناء اذن لا بأس لرجال من بس ذلك اللون او ذلك الشكل
1:35اماما كما لو كان الامر من لباسكم ضاد لكن ليس اه مختصا بهم من جهة وهو انه آآ اعرضوا عن لباسه من جهة اخرى كما قلنا يشمل النساء مثاله مثلا
2:02جاء في الصحيحين حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ما اصبح الصباح خرج ليقضي حاجته ومعه المغيرة والشعبة فلما جاء ليتوضأ صب النبي صلى الله عليه وسلم صب
2:25المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اي ماء الذي يتوضأ به عليه السلام ما جاء ليغسل وكان عليه جبة هنا الشاهد ومئة ضيقت في الكومبيوتر ما استطاع يكمل
2:51فاخرج يده منكم ذراعه الى اخر الحديث قد كان عليه السلام اذا بهذه القصة لابسا جبل رومي معنى هذا فهو لم يكن متشبها صبابيت اليوم اهلي نحن نشترك معهم ولا ينظر الى احد انه هذا متشبه
3:26الكفار لما بيلبس الحزاء من اي نوع كان انا باكل البنطلونات لاني بحذر عدنان وامثاله انه بطلوا لان هذا ليس من لباس المسلمين بتبطلوا والكفار اللي ما عندن عورات اما الاسلام اللي في عندن عورة مغلظة ومخففة
3:52فهم لا يتبلطلون هذا مثال هذا ميزان كالقميف بالفورجات او الحمار قد يشكل الخمار على البعض الحق اللي وضع ابو عبد الله هو الخمار فالمرأة لما بتدخل للشراب تتحمر لكن عليها اذا خرجت
4:46بيتها تخلو متخمرة ايضا تخرج خاطئ يجي بعدها تجمع بين التخمل وبين التجلب يا عدنان بس بنطلون ما بجوز لازم ايش لازم المرة اما وفوق الخمار الجبار قلنا مثال يبدي الضيقة
5:18يشفي هذا المثال اليوم ثورية كان امرا مشتركا بين بيني وبينكم مثال المزعتر او المعصر في كامل لباس النساء ثم لم يعد يمثل النساء هذا اللون الطربوش الذي لا يزال
5:50يقتنيه ويتطربش به بعض الناس في بعض البلاد حتى اللبنانيين النصارى منهم بيطربشوا الى اليوم هذا اللباس يتوهم كثير من الناس وهذا لباس تركي الحقيقة نحن تقييدان واصرار لكن الاتراك ما هم ابتدعوا هذا اللباس هذا الطهوش
6:23ما هم تلقوه عن النمساويين لما رتعوا بلادهم يعني اشبه ما يكون بعض الشباب الفلسان اليوم المنحرف بيتمرنط بيتقظى بالخدع هذا ليس باللباس المسلم لكنه يوم مشيت طربوش بعض افراد
6:54كمسلمين كان يضل شأنه شأنا القوة قال هذا متشبه بالكفار دار الزمان دار اعرض النمساويون وهم جماعة من اوروبيين كما ما عاد يلبس الطربوش للاتراك ونحن ما قبلنا ورث هذا اللباس لباس الرأس
7:24صار كأنه شعار المسلمين ثم تبناها بعض النصارى اللبنانيين لانهم كانوا محكومين ثلاثين وثمانين فاذا فاذا نحن لن ينظر لاصل لباس ما ينظر لواقعه الان فان كان هو من لباس الكفار
7:47لا يجوز لباسهم وان كان من لباس النساء فلا يجوز اما اذا كان امر مشتركا والامثلة التي هنا انفا كافية ببيان ان الحكم يدوروا مع علتي وجودا وعدما عنده نكتة فيه بهذا ونمشي
8:14اتفضل طبعا نحن رأينا في الموضوع دخلناه اكثر من مرة انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر فلنكبر لكن ورد عن ابن مسعود انه كان يكبر
8:39ولذلك فلا نشدد فيها لكن ان تتبع فاذا كبر الامام ليه لانه ليست من الامور الظاهرة التي يعني يعتبر مخالفة للامام كما نقول نحن في كثير من تورك او الافتراء او
9:11فلذلك او لا اما التكبير الذي اه يشرع منه فانما يقرأه المصلي سرا هنا ما تظهر الموافقة او المخالفة كما هو الشأن هنا ولذلك نقول نحنا نبقى على السنة وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين
9:46وعامة هو مأمن انه تاريخا يعني يعني قطع يعني مو بالصواب ووادنا في بلدنا مين طيب طيب طبعا من جسمك كون عندي اخدت اليوم قبل السؤال هذا حق يلا النهي عن اقصاء
11:39او المقصود كما يبدو الاقصاء البهائم آآ بالنسبة للبهايم يفيد للناحية التجارية لانه بيلحن لا والو يضخ الانسان فتذكرت بهالمناسبة حديث البخاري وغيره ان الرسول عليه السلام ضحى بكبشين موجوئين
12:33فتسائلت كمحاولة اولى للتفقه في هذا النهي هل هو ناهي مطلق المقيد فان كان مطلقا ليس التوفيق بينهم وبين تضحيته عليه السلام بكبشين موجوئين طبعا احنا حينما تشد امامنا السبل
13:23وتضيق علينا الطرق من اجل التوقيع ثم لازم الحظر مقدما لكن هذا اخر ما يلجأ اليه المتفق فبنحاول نشوف في ان مسلك هذا الذي بهذا الصدد قبر في الباب اول ما يحضر
14:15انه يمكن ان يكون النهي ليس على اطلاقه وشمومه بحيث انه يشمل انه لا ينبغي التضحية بموجوب لانه لا يلتقي هذا الفاعل مع ذاك النهي لانه يتعارضان فاذا احتمل ان لا يكون النهي
14:53على ماذا ينصبون ينصب على اه النهي عن اتخاذ وسيلة لتقليل نشر الحيوان يعني كما انه الرسول عليه السلام لها نهيا غير مباشر ان يتزوج الرجل العقيم في النساء في قوله المعروف تزوجوا الولود الودود
15:42فهؤلاء ان ينهى ان تعصي لتقليل نسل الحيوان الذي خلقه الله عز وجل عز وجل آآ نعمة لبني الانسان فان كان هذا هو المراد ما في مانع لك ان لا يزال
16:08المسلم يختار ما اختاره الرسول عليه السلام للتضحية الكبش المملوء لا مو هذا بشرط الا يفعله هو بتلك النية تلك النية اه ولا فقال له ان فعل وكان النص عاما
16:42او لم يفعل فتضحيته بالكف المملوء سواء اه وان كان النص غير وعدم اعطيه الوجه و اعطيه اياه النية تشكيل تسهيل لحمه يعني حديث يحمل على انه ضحى به لان النهي عن الاقتصاد ليس على اطلاقه
17:27الاقصاء ليس على اطلاقه واضح لكن هذا انا اقدمه كرأي وليس كحكوم لانه يحتاج الى ايش المغاربة دي لا لكن انا سألني نفس السؤال يا دكتور قلت له اول ما يتبادر هو المقصود ما
18:00لانه الافصاء الانسان ابعد ما يسكن في بال نايم الشارع عنه لانه شيء قضية مخالف للفترة وبعدين الإفصاء الغالية ما بين الناس قديما وحديثا وافصال الحيوانات فينطلق النهي الله ينور
18:34لذلك وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا كله ولا يقع ان هناك فعلا ممكن هذا اقرب الى التبدل لا انا اولا اشرت الى انه انا ما نفيد اشرت الى انه اكثر ما يكون في الحيوانات. نعم
19:16وبعدين الحديث اللي ذكرته هو كحديس اه فانه له وجاء ايه؟ فليس انا يعني انه الانسان يقصى يعني يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض البصر واحسن للفرج
19:39ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فخصاء مثل الصيام هو بهذا المعنى يعني يشبه صيام الخصال ان شاء الله تفكري في الموضوع بالنسبة للحيوانات يعني هل هذا جائز
19:59كيلو اللحم والله العظيم ان شاء الله بالمتن نهى عن الاخصاب شبح نهى عن الاغتصاب بيقول لها الاختصار وفي بعض الرواية باختصار اه هنا لكن لكن اظن انه ما هو صحيح يعني والله انا
20:32لكن انا خرجت هذا الشيء. نعم نهى عن الاغتصاب بكون نهى عن اختصار تحريم للادمي تفويته النسلة المطلوبة بحفظ النووي وعمارة الارض وتفسير الامة ولنفسه من تعذيب النفس والتشويه مع الخارج الضرر
20:53الذي ربما افضى الى الهلاك وتغيير خلق الله ونعمة الربوبية. لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك المرأة. وفي غير الادمي خلاف والاصح كما قاله النووي تحريم فصال غير المأكول مطلقا. واما المأكول
21:13فيجوز في صغيره لا كبيره. ونظره للوفيه فقال ولاجل طيب اللحم يقصى جائز جائز الاكل فقيرة. قال ابن حجر في الفتح اتفقوا يعني الشافعية على منع الجد والاقتصاد فيلحق به او فيلحق به ما في معناه من التداوي بقطع شهوة النكاح
21:35وما في شرط السنة للبروي من جواده محمول على دواء يشكل الشهوة ولا يقطعها صلة شو الاشكال فيعني حبينا قلت لا ادري يعني فكنت استاذنا اه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى
21:59يوم القيامة اناس اعمال كجبال تهامة من الخير ثم تذهب او يذهب بها انهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها اولا صحة الحديث وثانيا بمجرد هذه الذنوب تذهب هذه الحسنات كلها
22:21مع تذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام لامة معافى الى المجاهرين يعني ما جاء هل يؤتى بالناس من امتي ولكم من الحسنات والاعمال كجبال تهامة لكنها تذهب ويذهب بها لانهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها
22:51ها الاشكال يحتاج الى دراسة انت الهدية وين شايفها؟ هو سألني الاخ يعني ما ادري قلت سؤال نصحته ثم التوفيق يعني او الاشكال اما الحديث قائمة الذهن صحته لكن ما ادري يعني هل هو كذلك ام لا
23:19صحيح لاعلمن اصوام من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة قال والله عز وجل هباء منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا جدهم لنا الا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال اما انهم اخوانكم
23:54ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها بقى خلوا بمحارم الله مش معناها وانما اذا شاهد لهم الفرصة انتهى كل واحد من باب خلى لك الجو تبيضي واصبري
24:29بس الحسنات قاعد يوميا يعني هلأ انت جبت شو بها غير هديك. غير هديك لانه يعني الحمد لله ولان الاشكال هو اصلا الواحد سبحان الله. طيب لكن اه القضية فمن يعمل ميثاق ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شريان
25:05ان الحشمات يذهبن السيئات لكن لك انت اه اكثر من الهجمات او اه اشد او اعظم هدونة اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لا يعني انا مرة واحدة وانما هذا ديدنهم
25:32واشهد ولذلك اطفأ هذه المحرمات فتلك الحسنات واياكم ان شاء الله صديق الدعوة يومئذ يقرأ المؤمنون بنصر الله او ما يكون مسؤول عنا تاريخه كما يقولون في بلادنا زفتم اسود
26:12متقلب فهو كلب الشاة العاهرة تعرف الشاة العائقة مم اه في الحديث الصحيح مثلا المنافق فمثل الشاة العائرة بعير تارة مع هذه وصارت المع هذه تغيير يعني تصيح في الشاة
26:59يعبر عنه باللغة العربية هكذا متى المنافق فمثل الشاة العائرة الحيوان مرة بتشوفه مع القتل من الشاة او استحياء ومر معه كتلة اخرى من الثياب وتارة مع هذه تارة مهما سبقنا اخبار يعني
27:29قلنا بس ما ندري ولا ولا ندري اي موقف آآ على سوق هذه الجماهير لمجابهة الحاكم نفسه الان انتم جزاكم الله خيرا يعني تنيرون لنا شيء من هذا الواقع الذي نحن
28:09تماما وهذه المقدمة من الذي وضعها على حسب الاسلوب على حسب الاسلوب هو يكون والمدخل على حسب دستور يعرفون الحقيقة الذي كنا ننكره على الاخوان المسلمين التجميع لو اصبحوا الآن
28:39وبعثنا يا شيخ بعثنا له انهم لابد ان يعني على الاقل يجعل في مكاتب ورؤساء المكاتب كونوا سلفيين في الحقيقة لم يحرصوا على ذلك وجعلوا كل من هدى الناس. المهم يعني
28:59او السياسية اقوى ما تكون اليوم فيما منا بالكويت لكن انا اعتقادي ان العاقبة كما قلت لك هذه الشهادة الاحترام السياسي طالبية وعن خارجة عن نفس المكان وانما الوادي والاشتغال
30:01السياسة الداخلية يعني ان يربي الانسان نفسه وذويه الذين حولهم قائمين على الفهم الصحيح تتسع هذه الحلقات تعاون كثيرا سكان تلك البلاد تراضت بعضها مع بعض عما قريب او بعيد
31:04ما ندري كيف تكون الامور قد تشبه فيما بعد ويسير له بالتعبير العصري شعبية الامة تأخذ الدعوة مشاها الطبيعي في هذا الحال بحيث انهم يظهرون لانهم اقوى جماعة هناك نصطدم هذه الجماعة
31:57شاءوا ام ابوا مع الجماعات الاخرى لانها ان لم تكن مع هذه الجماعة والى الباطل انفجر الموقف ولابد اين اذن يعني القضية السيرة النبوية كيف بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام
32:41وهنا الحقيقة يبقى ما بين صلوات الله وسلامه عليه الممدود بشغب قوي من السماء عليكم السلام اه ظل ثلاثة عشر سنة يدعو المخالفين له في مكة يصبر على اذاه وعلى اله
33:16وعلى قتلوا شيء القول قانونات على ظهره وقام ابو بكر يدافع عنه قائلا اتقتلون رجلا نحن بعد هذه المدة من السنين ورأى بالحكمة ونعم ما رأى امر بالهجرة اول مرة الى
34:02ابشر واخرى ليه بقى ثم هاجر هو بنفسه الى مكة ومعه بعض الصحابة وهكذا بدأ الركب للحاقدين امينه ورئيسه لنبيه وبدأت الدعوة بالمدينة المنورة آآ تنشر ورقة وجهها على بيوت سكانها
34:36لا ان صار الامر يحرك الاعداء الذين هناك بخاصة المنافقين منه بدأت والمناوشات تدريبات الكفار يا امي متى ليقاتلوا المسلمين وهم في المدينة وقعت وقد روى الى اخره التاريخ كما يقولون يعيد نفسه
35:08وبخاصة ان هذا التاريخ هو خير تاريخ هو خير تاريخ وجد على وجه الارض منذ خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة فاذا هذا التاريخ هو قدوتنا فاي نهضة اسلامية اليوم
35:34لا تعيد هذا التاريخ بكل تفاصيله واجزائه انا باعتقادي ان انه محكوم عليها سلفا بهزيمة لان الله عز وجل يقول في الاية التي يلهج بها جميع الاحزاب وقل من يتنبه الى ما تظن تتضمنه
36:04من مثل هذا التفصيل الا وهي قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم لله ليس بان على المجتمع الذي نعيشه وانما المهم ان على انفسهم وهنا يحضرني حكمة عصرية لاحد الدعاة الاسلاميين
36:38اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم شكرا لكم في ارضكم اتفضل الرأي يقولون الرأي قبل شجاعة الشجعان وهو الاول وهي المحاكم الثاني يعني قبل ما الانسان يظهر حياته ورثولته بده يعمل رأيه
37:10اي خط بعدين ينفذ هذا المخطط بالشجاعة طب هذه تقع شيخنا على هؤلاء الاحزاب كلهم. سبحان الله جاء فينا كلهم ابدا. الله اكبر بارك الله فيك مع اني لاحظت على الامام
37:29بصلي المغرب لما اقيمت الصلاة فده الرجل من المصلين تكملة الاحرام واعطى له جملة محاربة يمكن عشرين كلمة وكذا تسند صفوفنا انا استغربت هذا مدري عني انا ماذا ماذا طيب
37:53هذا في الواقع من السنن التي بشراكة قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يكبر بعد اتهام الصلاة الا بعد ان يسوي السحور كما تسوى القداح
38:19تعرف ان سلاح يا قصير رماح فيرى رجلا متقدما كله متأخر واخر متأخر يقول له قدم ويقول تشوشوا صفوفكم فان تسوية السحور من تمام الصلاة برواية قسم الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام
38:52لا تنسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذه كانت عادة الرسول قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام لان تسوية الشكوك بواجبات الصلاة فان سويت الصفوف كانت صلاة كاملة وان عوجت كانت الصلاة معوجة
39:25وكان ايها ناقصا قد قام عليه السلام في الصحيح ان الرجل ليصلي الصلاة ويكتب له منها الا عشرها او تسعها او سنها او سبعها او سدسها او خمسها اوردها او نصفها
40:02وقف الرسول عند النصر وقال كلها تخطيط الكمال صعب جدا ولذلك قال عليه الشباب من توضأ واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يشكو فيهما فانشر الذهن شرقا وارضا وغفر الله له
40:39قدموا من ذنبه او كما قال عليه السلام والحديث الاخر معروف ومشهود صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك فهذا الامام دفع عنه هذا في الواقع بشرنا بخير وان امة محمد عليه السلام لا تزال بخير
41:07وان كان في كثير من المساجد لا ترى هذا الذي رأيته في ذاك المسجد و من الائمة من يهتم بتسويته وقد يكون كلمة خير وبعضهم والشيء والشيء يؤثر كما يقولون
41:30يذكر حديثا في هذه المناسبة لا استطيع بعد ما بيمرنوا بتسوية لكلهم فان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وقد يقولون هن دعوة دعوة الصف المأوجي هذا حديث دار السلام
41:56اه اه هذا لا اصل له لكن الاحاديث التي ذكرتها من قبل هي في كتبي الصحيحة كالبخاري ومسلم والاهتمام الخلفاء الراشدين باتباع سنة سيد المرسلين كانوا وهذا في زمن عثمان بالضبط
42:28وكلوا شخصا لتسوية الصفوف والمسجد النبوي لأن الناس كثروا ما بقى المسجد النبوي الى الان يوسع ويوسع حجم الحاجة واول توسعة ادخلت على المسجد النبوي توشية عمر بن الخطاب الان هناك في المدينة معروف
42:59عثمان بن عفان لما كثر الناس كثرة لم تكن يعاد الرسول عليه السلام وكل شخصا بتفويت الصفوف فكان عثمان رضي الله عنه وارضاه لا يكبر حتى يقول ذاك الوكيل بان الصدوق قد
43:33يعني يمر والامام الله اكبر بهذا الاهتمام الان مع الاسف نادر جدا فهذا الذي رأيته اذا اقيمت الصلاة رحمكم الله ليس ليس في السنة هذا ولا هذا وانما هذا اعتداء
44:31اجمل مصلحة لماذا فكان الناس فيهم خير ويكفي ان السد الجميل ويسارا بهذا الاثر واذا كان كثرة وبحاجة الامور اعتمادي ابدا ان يلتفت الى الناس ويأمرهم جميعا بتسوية الصفوف وهذا يتبين من الرؤوس ومن المناكب
45:10يتغير بعض الشيء صحيح هو لا يراه كما يرى الصف الاول هذا ما في اشكال لكن ما في شيء بعض الشيء يتميز فعلى كل حال هذا الالتفات اذا اقتضته الحاجة والمصلحة
45:28ما في شيء ولكن عليكم الوضوء. والاحاديث ابن عباس مودة لو انه صحيح انه لازم تتوضا واذا كانت لحم الجذور فصحة وعافية ولكن لابد من الوضوء لان الرسول عليه السلام
46:13اه جابر حينما روى كان اخر الامرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ما مست النار وكلام عار جاي من كل اللحوم وطبيق واي شيء ولو ما فيه لحمة
46:31مما مسك النار لكن الرسول عليه السلام فرق بين قول الابل وبين لحوم الغنم في ذلك حديثان اثنان جابر ابن سمرة في صحيح مسلم حديث البراء بن عازب ملتزمة مع
46:53مد غيره كلاهما يقول ان رجلا جاء الى الرسول انا يا رسول الله آآ ان يصلي في مرابض الغنم قال صلوا قال انصلي في معاطن الابل قال لا تفضلوا قال نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم
47:27قال ان توضأ من لحوم الابل؟ قال توضأوا فاذا هو فرق بين لحم الابل اين نحن الغنم وكلاهما مما مستهما النار حديث جابر ابن عبد الله الانصاري الذي ذكرته قبله وهو كان اخر امرئين
47:52يفسر في الحديث هذا آآ حيث الرسول عليه السلام فرق بين الغنم والابل من حيث الصلاة في مرابضهما فأباها الصلاة بمرابض الغزل ونهى عن الصلاة في معاطل الابل كذلك فرق
48:20بين لحم الرنب فلم يوجبه ولئن شئتم ولحم الابل قال توضأوا ولذلك فمن محاسن البلاد العربية الان اخذتهم على الوضوء من لحم ويزور اثبت على ما وجدت عليه اهل العلم في بلدك في هذه القضية
48:48فان السنة معهم التشهد اشهد ان لا اله الا الله تحريك الصبع يعني محددة هل هي تحريكها بالنفي؟ بالنفي التي التحريك اولا منذ الجلوس الى السلام منذ الجلوس للتشهد هاي من اول ما يقول التحيات لله الى اخره
49:28الى ان يقول السلام عليكم هذا اولا ثانيا تهريب ليس يمينا ويسارا. هذا انحراف عن القبلة وفي الاحاديث الصحيحة انه كان يشير باصبعه الى القبلة يبقى هكذا ما يعمل هكذا
49:54ما يوجهها فاذا التحريك يكون خفضا ورفعا قليلا تعاني قليلا يعني ما يكون هكذا كما يفعل البعض هذا خوض وروعة لم يرد وانما ورد حديث وائل ابن حجر قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:18يدعو بها فاذا تحريك هكذا وليس هكذا من اول الجلوس الى السلام ايوا من كتاب السنة بالسند الصحيح والحمد لله فيها اجل يا شيخنا بالحركة عشر حسنات لانه اقل اقل عمل
50:51طاعة لله واتباع رسول الله عشر حسنات كما قال الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاقتلوها لو حسنة واذا عملها فاقتلوها له عشر حسنات
51:21الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة فالله يضاعف لمن والى ان فلم يعملها ثلاثة اكتبوها واذا عملها اكتبوها سيئة واحدة في رواية واذا لم يأملها فاكسبوها له حسن
51:50غريب وعجيب من فضل الله على عباده المؤمنين لكن اه ليس لكل من هم بثاني سيئة فلم يعملها تكتب له حسنة انما تكتب لوحتنا بشرط يا ذكر ابن عليم واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها
52:17فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرايا واضح تركها لله هاي خوفا من الله ففي هذه السورة انقلبت السيئة فاذا المسلم صلى بحال هاكا باصبعه اتباعا لرسول الله الذي قال صلوا كما رأيتموني
52:50طب دي لا شك انه على ذلك حسابات ولذلك جاءنا الامام احمد لو قال يحركها كثيرا مزيان بارك الله فيك سيادة اللواء احمد شديدة شديدة ايه بقى الدول المحققة يمين وشمال. لا ده انحراف عن القبلة
53:38هذا هذا اجتهاد في الرأي وهنا في عدة مزارع وخير الهدى هدى محمد وعلى اله وصحبه وسلم بعض العلماء يقولون كما ذكرنا من الجلوس الى الصلاة بعضهم يقول حينما تقول لا
54:06اذا الا الله تكمل بعضهم بالعكس يقول اذا قلت الا الله ترضى وتظاهر رافعة الى اخر الصلاة هذا كله اجتهاد لم يرد في السنة وهم مأجورون على كل حال لانهم ائمة
54:31لكن حديث واضح جدا لان وصف لنا فبات النبي صلى الله عليه وسلم فقال تم وضع كفه اليسرى على فخذه ليسرى اليمنى للطفيلة اليمنى وقبض اصابعه وحلقت بالابهام والوسطى ورفع السبابة
54:59فرأيت يحركها يدعو بها ودعاء تعرف يبدأ بما انت اللهم صل على محمد الى اخر الصلاة لا يكون من اعلى ايه لا يمنع عن المسلمين وقلت لك بارك الله فيك
55:23جاء في كثير من اهاليه ان الرسول اودع اصبعه الى القبلة فانت اذا عملت هكذا او هكذا حربت بها عن القبلة هذا ضد السنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة