سلسلة الهدي والنور {{1077}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1077 / 1594
59:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هذول يا اخي المفتيين اللي موجودين خاصة في دول الغرب نحن كنا مع الاسف بعض المفتين. مع الاسف بعض المفتيين في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تشليك الامور باسم الشرع
0:18وهناك من باب اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هادا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا يعني لا تثوروا لا تتحركوا هاي جهاز مفتي و هاي شهادة وكيل المفتي او نائبه او الى اخره
0:39فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد ويقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا انه عنا اثباتات كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان سفير من فرنسا الى اخره
1:02بلا شك هذه الاثباتات لا تثبت بسهولة لو فرضنا في عندنا مثل هذه الاثباتات يأتي السؤال الاخير انتم يا حضرة المسلم الموكل بهذه الزبايا عرفت عدالة هذا الذي ثبت لديك يقينا انه وكيل المفتي هناك
1:22هل فضلت لديك انه عدل وانه شهادته تقبل وانه هذه الشهادة ليست هو الا نوع من انواع التجارة لكي تسلي لكي يتمكن الدولة البلغارية من ايش؟ من تصدير هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية
1:45لذلك تبقى هذه الدعاوى اخي نحن سمعنا من قبل غير هذا الخبر يمكن اخواننا شملوا ايضا انه بعثوا ليلة خاصة الى هناك لتشرف على طريقة الذبح فهمتم هذا الشيء ولا لا؟ نعم؟ واحد من اللي راحوا. اه. هاي شافوا واحد
2:08نعم. مشان يشوفوا ايش الذبح هناك انه يجري على طريقة اسلامية انا بقول الله المسلمون اليوم اما انه مغفلون. يعني صحيح سيدنا الشيخ كانوا اسمع اسمع بسم الله والله اكبر هذا مش في بلغاريا
2:33خلينا نحكي عن منطقة تانية. اه. ما ادري وين المهم كان عندنا في دمشق الشيخ طابل والحق والحق اقول انه شيخ فاضل لكن عفا الله عنا وعنه كان له اتصال بالحكام
3:06وكان عندنا رجل رجل ثورة شو اسمه هذا اللي كان في الميدان لأ. لأ ما بتذكر واحد كان بالشام بالميدان المهم يا سي دولية او لنقول سياسة سوفيتية ظاهر جرى اتصال بين
3:39ان روسيا وبن سوريا انه لو بعته بعض العلماء من عندكم حتى يشوفوا انه احنا ما في عندنا ضغط ديني كما يشاع عنا خلاصة الدولة السورية يوما هذا في زمن الحكم يلي بسموه الوطني
3:59بعد خروج فرنسا لو ارسلت فاختاروا الشيخ بهجت رحمه الله وكان في بلادي اسمه لأ حبلنا كعالم هداك مش عالم. حافظ ها؟ الحافظ؟ لا هذا من الثوار الصالحين يعني من نمط
4:29اه ابو صياح الحرش وامثاله سبحان الله دي عدم تداولنا الاسماء كادت ان تذهب بالكلية عن الذاكرة. المهم فارسلوا وفدا من جملة نادون التنين واذا بالوقت يعود ليقول انه يا جماعة كفاكم
4:51اخبار غير صحيحة نحنا دخلنا المساجد ووجدناها ممتلئة بالمصلين وهو الى اخره وهذا ايه صار يمكن تلاتين سنة اربعين سنة الى الان الشكوى لا تزال قائمة بالرغم انه في شيء من التفتح كما تسمعون
5:12وتشيب الى الان في ضغط على المسلمين في مساجدهم. ما بالك قبل ثلاثين سنة يقول نحن شاهدنا والخطيب يطلع عالمنبر بيخطب يوم الجمعة كما يريد تماما انا بقول هذه تمثيلية
5:30في روسيا. في روسيا في روسيا. في موسكو ما فيش الا مسجد انت بتحكي الواقع نحن عم نحكي لك الان تمثيلية. اه التي مثلت امام الضيفين زول كان يرجعوا ينقلوا
5:44تشاهد هذه صادقين بما شاهدوا لكن مش منتبهين انه هذه شاهدوه تمثيلية. يعني جابوا لك المخابرات وحطوهم مصلين في هالمسجد. وكلف واحد المشايخ فعلا انه يفهم والى اخره الان اذا فرضنا انه اي حكومة اسلامية
6:07ترسل وفدا لاشراف على الذبح الاسلامي هن بيذبحوا مرة مرتين ثلاثة بجيبوا ظهره من هون بيرجعوا بيذبحوا على طريقتهم فوين الثقة هاي اللي بتحصل في قلوب الناس انه والله المشايخ هيك عم يقولوا هاي المذبوحة على الطريقة الاسلامية
6:27علما انه انا منذ سنتين ما بعرف تذكروا معي انه نفس المفتي وزير الاوقاف هنا اعلن انه ثبت لديهم الرخص. نعم. مؤتمر الرخص المزيفة. اه اعلم بانه ثبت لدينا انه هذه اللحوم لا تجمع على الطريقة الاسلامية
6:47نفس الوزير يكون موقف موقف يعني بلا شك حتى انا اصبحت اخيرا بعد الحادثة التي انت يعني اشرت اليها وصار معلوم لدى الجميع انه اصبحوا البلغاريين بيقتلوا المسلمين قتلا وبيدبحوه بذبح نعاج واخيرا اضطروهم ايش؟ الى الهجرة. نعم
7:13فمنذ ليلة شأني احدهم شو حكم اللحم الفجر تغيظا على اني املك اعصابي دائما وابدا. قلت له يا اخي ما خلصنا من ماكينة اللحم البخاري. صار لنا عشر سنين ونحن بنسأل
7:30هو حكم الله الموبايل؟ ما سمعت المأذونة عم يقتلوا المسلمين وعم يذبحون ذبح النعاج؟ قال اه لو كانوا بيذبحوا دبح اسلامي لازم المصريين مساكين وفعلا هيك يعني الله المستعان. نعم؟ هو هذا تمام
7:53احسنت تتمة للسؤال اللي هو انا طلعت وعندنا يا شيخ في المدينة. اه بيصلوا اللي بيصلوا في المسجد النبوي على ثلاثة اقسام ايوا اسم بيصلي مع الامام في رمضان هذا؟ ايوه
8:14الفريظة ويصلي ثمان ركعات ايوا ينصرف وقسم يصلي عشر خلاص واسم ثاني يصلي عشر ركعات طب انتهاء العشر ركعات ينتهي الامام الاول اللي صلى الفرض وعشر رعاش ينصرف الامام الخشم الاول كان يصلي تمام يا دكتور. لكن الامام لسا عملتها. اي نعم
8:38وبالنسبة الثاني صلي عشر ركعات ثم ينصرف الامام الاول وانا مسترد معهم والجسم الثالث يصلي مع الامام الثاني يبلغ عشرين ركعة. هم. والوتر. اي نعم. فهم يطالبونه قالوا انت ما حملتم يعني ما كملتم قيام الليل الحديث يعني. ايوا
8:58قلنا اذا انصرف الامام انصرفنا مع الامام بيظاء فما ادري عن هذي لا شك انه خير الطوائف او الفرق الثلاثة هي اوسطها وخير الامور اوسطها الذين يصلون العشر وينصرفون مع الامام المنصرف
9:25هم خير من الذين يصلون ثمانية ولا ادري لماذا هؤلاء يصلون ثمانية لانه المفروض ان هؤلاء الذين ينصرفون ينصرفون رأيهم انه تراويح ما هو شيء وقع لكن لماذا لا يصلون العشر وبعدين يذكرون بركعة؟ ما ادري ايش وجد مظاهم في هذا
9:53فالاصح من السور التلاتة ولا شك الوسطى كما ذكرت انفا اما اثران بعض اهل العلم انه من صرفوا حتى ينصرف الامام والجواب بانه انصرف الامام فهذا في الحقيقة سؤال او الجواب كالسؤال
10:20كلاهما شكلي لماذا لانهم هم يقصدون الامام الذي يتم الصلاة ايضا في جوابكم بانه انصرف مع الامام لا يقنعهم بطبيعة الحال لانه ليس هذا هو الامام الذي هم يرضونه ويترضون عنه لا
10:49وفي علمي انه هاي الصور السور التي عرضتها في المدينة ليست في الحرم المكي يمكن. الله اعلم. ايه هذا هو ولذلك فقرأت عن بعض من العلماء هناك في السعودية لانهم ينقمون اشد نقمة
11:10على الذين يصلون عشر ركعات ثم ينصرفون ويريدون عليهم الحديث الذي اشرت اليه انفا بانه منصرهما مع الامام وانصراف الامام الجواب الان سواء بالنسبة للمدينة ومكة نحن في بالنسبة لوجهة نظرنا
11:35نفهم ان الرسول عليه السلام كان يعني بالامام اماما اه وصف معين ولا شك ان هذا الوصف هو الوصف الذي يصلي صلاة الرسول عليه السلام فاذا كان الواقع ان امام الله
12:03لا يصلي صلاته عليه السلام وانصرها فهذا لا يكون مخالفا لماذا لاننا نجلس في السنة ما هو اه اصعب او اخطر من هذه الظاهرة التي ينكرها اولئك العلماء الذين ينكرون على الذين ينصرفون
12:34بعد صلاته من عشر ركعات فمعلوم انه وقع في زمن الرسول عليه السلام ان معاذا كانا اذا صلى العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى قومه فصلى به اماما
12:57وهي كما قال جابر هي له نافلة وهي لهم فريضة فبكى ليل دخل رجل من الانصار واقتدى بمعاذ في صلاة العشاء واذا به يفتتح سورة البقرة فقطع الصلاة وانتحى ناحية من المسجد
13:27وصلى اربع ركعات وانصرف ولما انتهى معاذ من الصلاة وبلغه الخبر وهذا يسبه ويقول فيه انه منافق لماذا لانه ترك صلاة الجماعة الصورة الان حق لمعاذ ان يقول انه منافق لماذا
13:54لانه ترك صلاة الجماعة لكن سيتبين لنا فيما بعد ان معاذا كان مخطئا وان ما فعله ذلك الانصاري كان صوابا فما يفعله احدنا اليوم ليس اشد مخالفة للامام من ذلك الانصاري
14:20الانصاري بلغه نقمة معاذ عليه وما يشتمه به من الكلام فشكاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام فارسل اليه عليه السلام الانصاري يحتج قال يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل طيلة النهار
14:45وهو يطيل بنا الصلاة فلما جاء معاذ قال له عليه السلام افتان الانتاج يا معاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ بحسبك آآ اذا اما احدكم فليخفف فان وراءه صغير
15:07والكبير وذا الحاجة والمريض بحسبك ان تقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السور انتهت القصة الان نجد الرسول لم ينكر على الذي انصرف وانما انكر الذي اطال
15:31فنحن نعتبر الذين يصلون في ركعة يطيلون يفيدون علما بانه الاطالة اصلها مشروع بمعنى اصلها مشروع لو صلى وحده واطال واطال ما في عليه بئس لكن لما صلى جماعة واطالوا خلف السنة
16:01الذي قطع الصلاة وقطع لا يجوز في الاصل من طبيعة الحال لكن لما وجد له عذر شرعي وهو اطالة القراءة في الفريضة اكثر من السنة المشروعة ما نقم الرسول عليه السلام على ذلك الانصاري
16:20قطعه لصلاته فاذا لماذا ينقم علينا بعض المشايخ هناك اننا نقطع الصلاة ولا نقطعها بل نحن نخرج معهم بالسلام اه ايش في الحديث اه تحريمها تكبير وتحليلها تسليم. فنحن لا نقطعها كما فعل ذلك الانصاري
16:45فلماذا ينقمون ظني والله اعلم يعود الى مريد سنين وهو غلبة الظن عندهم ان العشرين جائزة او سنة عمر. هم. اه والامر الثاني انهم لا يتعمقون في دراسة عذر هؤلاء الذين يقومون عليه
17:11لانهم اذا لم يتعمق في دراسة عذر ذلك الانصاري لاشتركوا معاذ الانصاري باللقمة عليه لكن لما جرت المحاكمة بينهما بين يدي الرسول عليه السلام كان الفلج وكان الظهر لمن؟ لذلك الانصاري على ذلك الامام وهو معاذ ابن جبل
17:37وما ادراك نعم؟ رضي الله عنه. اه وما ادراك ما المعاز فاذا ما ينبغي هذا التحمس في اللذة على انصار السنة حينما يسلمون مع الامام في العشر ركعات لاننا نقول
17:58لو ان اي رجل ولا وراء الامام من صلاة القيام ركعتين لم يكن لاحد من سبيل ان ينقم عليه لانه هذه نازلة فله ان يصلي ما شاء منها بحدود الشرع كما نقول نحن
18:17لكن ما ينقمون على احد ابدا اذا صلى ركعتين اما اذا صلى عشرة اتباعا للسنة ها هؤلاء فرقوا للجماعة ويقولون بس الاجر ما يحصل على الاجر حق قيام الليل هذا صحيح لكن هذا ليس هو الامام
18:34يعني لاطالة القراءة على خلاف السنة لا يعطى لها الاجر المفروظ في السنة فنحن نقول الامام المذكور حتى ينصرف الامام قلت ان هذا الكلام في الاول لكن الحقيقة كان علي ان اؤكد
18:51ان الامام المذكور في العزيز هو الامام المتبع للسنة. وليس المخالف نعم. هذا هو. بسم الله. وهل ثبت عن عمر انه صلى معليش خلي هذا يرد على شبهتهم الذي رددته وعلمتنا اياك في مسألة صيام يوم السبت
19:16من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. الله اكبر. كيف لا نعم سابقا بالنسبة للصلاة العشرين هي ما توجد الا في الحرم المسجد النبوي وفي مكة وبقية المصاريف في البلد هناك
19:34على احدى عشر وثلطعشر ما شاء الله الحمد لله. تماما واحتضن كل جزاك الله خير اتفضل اذا كان الاطالة بغير رضا المؤتمين لا لا لازم يستشير السنة باختصار اسأل الله له يعني كيف
20:08ما هي جاءك حديث معاذ. نعم. اللي بيقرأ لو انا وقفت معه روح سني يا اخي انا ابن جبل وتريد طول بالك علي شوي. نعم تريد ان تصلي بالناس صلاة العشاء. نعم. طيب
20:29وقرأت له من سورة البقرة او سورة قاف والقرآن مجيد او اي سورة اخرى تصحى بكاملها هل اتبعت اه توجيه الرسول عليه السلام كانت قصيرة صفحة واحدة. ما جاوبت فيه. نعم
20:46انا عانيت صفحة وبعدين بعدين ازا ما بتقتني معي بضربا علاوية مش معقولة بالشام بقل لك صفحتين لكن هلأ خلينا عالصفحة. فالصفحة الوحدة هي تساوي مثلا والشمس وضحاها؟ نعم لا
21:03هو الطباعة هاي ما نريد ان نسمعها منك. يعني اية لانه هاي شكلية محضة. اية الربا اية صفحة في باريس طبعة مدنية صفحة كاملة بتيجي صفحة. هذا صحيح. نعم. لكن
21:29من قال لك بالنسبة للوقت يستويان فاذا المعيار هو الوقت اي اللي هو ميزان الاطالة. وهذا من اطالة عفوا ما بدنا نتناقش في شيء. لانه صار معي هذا الشيء يعني بس انا بدي استخدمه
21:49او وقفت امام فضل يومين يعني غاب الامام ووضعوني مكانه وقرأت اه قصة قارون فيها سورة قصص هي هتيجي يعني الصفحة خلاص؟ اه. صلاة العشاء. بارك الله فيك. في صلاة العشاء. لا ركعة واحدة. والركعة
22:11الثانية؟ اه طويلة طويلة. عشان هيك اه. عشان هيك انا وجدت ناس ما اتابعها يعني. اه نعم بس كنت سريعا في القراءة يعني شوي ما شفت انا اني طولت لكن سمعت الذين اسعدهم اللي طولت اه بس انت يا استاز
22:32نعم؟ نعم انا يعني كانها كانت نيتي انه المأمومين بالقصة. هيهات هيهات فناس يعني رضوا ناس صفطوا طيب هلا لو واحد من الناس يملأ قصة معاذ شو بكون ردك عليها
23:00يعني انبسطت من حب الرسول صلى الله عليه وسلم. امر طبيعي. بس ما جاوبتني عن سؤالي. سورة البقرة مستحيل. ما جاوبتي عن سؤالي. نعم لو واحد احتج عليك بقوله الرسول بحسبك ان تقرأ كذا وكذا
23:16شو بكون يا بابا؟ هو صادق شو اللي يكون جوابك اله. اله حق على ايتامك. اه خلص فاذا انت ما تعود الى مثله. لا مثلا. لا لا. يا حبيبي لسنا في صدد المعاتبة
23:29نعم. وفي صدد المؤاخذة. وانما نحن طول بالك الله يرضى عليك. نحن بعدنا الان بترشيد والارشاد انه الانسان لوحنا له القرى والانصال فيها. ما يخرج عن الشريط كما انه لا نقصد وراء ذلك
23:51انه يتبع اهواء الناس لانك لو قرأت هذه القراءة في صلاة الفجر لوجدت ناس يعترضون عليك يقولوا يا اخي طولت علينا تمام في صلاة الفجر ما بصير ولا الظاهر انت ما مانك عايش في عالمنا
24:08ولذلك في اليوم الثاني اجيت انا وصلى فينا امام ثاني صحيح. قرأ من سورة البقرة اول اربع ايات اذا جاء الناصر اذا جاء نصر الله وانصرفوا الناس مبسوطين ولكن اه هذا بقى انت عم ترد علي ولا عم تقيدني. هادا المقصود. اه
24:33انا وين كان قصدي انه ما نراعي اهواء الناس لا سلبا ولا ايجابا يعني هلأ عم نقول لك انت طولت القراءة في صلاة العشاء لكن القراءة لو قرأتها في صلاة الفجر
24:50بنقلك قصرتها لانه الرسول كان يقرأ تلاتين اية ولقراءة انت ما بلغوا ابوهم تلاتين اية. المهم المهم هياك نحنا ما بنقول يا اخي راعي الناس لا وهاي سنة فالشاهد فالاصل هي مراعاة السنة رضي الناس ام رضيوا
25:17ذكرنا الاستاذ بس استمرينا رحنا مسجد ايوا الفجر ليلة الجمعة ونص ومرة واسبوع اخر مرة ايوا اطعم بقى زوق. حملنا لك حاجة اصل انا مصلي وبعدين انا بصلي عمال يجري الفجر صلاة الفجر
26:20بدي امشي مع اليمين مع المصلين فقرأت شيء من هذه الجمعة برضه لا ما قرأهاش السلام عليكم طلسومة ومني كنت بدي احكي كلمة انا عارفا انه طول الصلاة. ولكنه رأيي انك اخطأت لما لم تتكلم
27:25كان عليك انك تبلغهم السنة وخاصة انك انت الحمد لله ما لك موظف بحيث انه اذا استمررت على الاطالة هنة بتحملوك وبتحملوك بعدين بفشوا خلقن مع الوزير قيماته ايش اعتراض انه هادا الامام بطول علينا. بيجيك الامر بقى
27:52يا اخي من ام فليخفف هيك بقل لك الوزير لكن ما في رأي القاعدة في التخفيف من ام فليخفف حسب رغبات الناس؟ انا مقهور باثناء الحديث عن انا اخشى ما اخشى انه يجي يوم
28:09يقول يا اخي اذا قرأت الفاتحة صاحب صلاة. فاقرأ الفاتحة واركع وانتهت المسألة. و بتلاقي مؤيد يعني مش انه مخالف النفس الموظفين اليوم في مصر في سوريا هيك بالمناسبة ذكر
28:35بانه هذا ابتداع يعني اما ان يقرأها بتمام اي نعم او الا يقرأها. هو كذلك. لانه هن بيفهموا ونبه عليها اه الامام ابن القيم رحمه الله قبل منا هن بيقرأوا سورة السجدة بظنوا انه المقصود فيها سجدة. لا هي المقصود السورة كلها. بما فيها من عبر. مم
29:03يا علي السؤال سألتني قبل شوي الشيخ اللي سألك يا شيخ اه بالنسبة للانسان بس الله اكبر بالنسبة اه اه طبعا الاصح هو الاصرار بها. وعدم الجهر بها لان اي نعم لانه
29:29جاءت احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام في انه كان يسر بها وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة انه كان يجهر بها لكنها ضعيفة لا تصح مع مخالفة هذه الاحاديث الصحيحة ثم بعض العلماء يقولون
29:52بعد ان ثبت ان الرسول كان يسر فلو ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر بالبسملة وتحمل على ان الجهة لم يكن شريعة مستمرة كما هو الشأن بالاصرار بها الاصرار هو الشريعة المستمرة
30:11فاذا ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر قبلت هذه الاحاديث على ان الجهر لم يكن لتكون شريعة مستمرة وانما لتعليم بعض الناس ان هناك في قراءة بسملة بين يدي الفاتحة
30:29والا قد يقول قائل ان الرسول ما كان يقرأ البسملة وفعلا هلأ يوجد بعض المذاهب وهو المذهب المالكي واذا ذهبت الى بعض بلاد المغرب ترون الامام يقول هكذا. الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
30:51ليه لانه ما في عندهم احاديث ثابتة انه الرسول كان يدعو دعاء الاستفتاح وكان يقرأ بسم الله فمن الممكن انه لو ثبت ان الرسول عليه السلام كان يجهل بالبسملة كان يجهر بها تعليما للناس
31:10لانه ثبت في بعض الاحاديث صحيحة وهو في البخاري ومسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة في صلاة الظهر والعصر
31:26قال وكان يسمعنا الاية احيانا يسمعنا الاية احيانا هو الجار مع انه صلاة الظهر والعصر صلاة سرية. اه ليش كان يسمعهم الاية احيانا حتى يعرفوا انه عم يقرأ بعد الفاتحة
31:48اولا ثم حتى يعرفوا من اي سورة كان يقرأ لانه لما بيشوفوا الاية بيعرفوا بسبب انهم كانوا يحفظون يعرفون من اي سورة كان يقرأ عليه السلام فاذا لو ثبت ولم يثبت
32:03ان الرسول كان يجهر احيانا فكان ذلك من اجل ايش؟ التعذيب ولم يكن من اجل تسليم انه تصير سنة مستمرة. لأ ولذلك ما جاء في فهي مسلمة وغيره ان عمر بن الخطاب كان يجهر احيانا
32:24بسبحانك اللهم وبحمدك وقال له هي ما احد يقول بانه السنة فيها الجهر لماذا ايضا يعلمهم؟ ماذا يقرأ بين الفاتحة اهو فهكذا لو صح شيء في الجهر بالبسملة لكن لا يوجد اي صحيح. اي حديث صحيح اطلاقا
32:48ممكن تعصون القبر للحريم اه ما عليه شي. صلاة الفجر بعد الركعة التانية بعد الركوع في ناس في بعض احيان وكلهم يا اخي تعالوا يمه فلذلك الدعاء وارد عليه قرب بعد الركوع من هذا اسمه الخلود. لا يشرع الخلود في صلاة الفجر خاصة
33:29وانما يشرى في كل الصلوات الخمس اذا نزل بالمسلمين نازلة فرصاتك انت بتؤم الناس ابو احمد؟ ونصحناك انك انت انجو بنفسك سيدنا الشيخ لو سمحت بالنسبة للامام يعني اذا عرض عليه ان يقوم ويعتذر
33:52اذا ما في مني ام بي عليه اثم طب كيف بدي اقرا قال كلهم ذلحا وواقفين. بالنسبة للوالد اسما. خلينا نخلص من هيك يعني مثلا هذا ولا مؤاخذة كيف بدنا نعرف ما هو سؤال شرعي
34:12هذا سؤال موضعي اذا لا انت بتعرف نفسك. لكن لكن بدك تقدر بتزن انه فيهم هدول العلما فيهم قراء فاذا غلب على ظنك انه فيهم لا تتقدم. يعني لو ما كنت اذا غلب على ظنك انه ما في. تقدم
34:34فالمسألة ما فيها اشكال يعني كثير من الامور ما تحتاج الى يقين تحتاج الى غلب الظن وبس. طب الجزء التاني من السؤال اذا تقدم رجل ليس بقارئ وانت تعرف نفسك انه تقارئه في كمان معك قراء
34:52ما الموقف ان يتقدم بوقفنا تعرفه انه ليس؟ نعم ان كان مش يطاعتك ان تنصحه فعلته اللي ما بعمل فيك هيك وانت ادرى بالوضع بالمسجد ما ادري. اه. فانت انت بدك تخدر الظرف يعني. يعني
35:15يمكن نستفيد من هذا الموقف يحلف بشنبه ويحلق في منه كتير. ولم يطلب منه ونتصدر للامام فالامام الراشد مش موجود فتقدم فاخوانا المتابعين اللايحة ويعني فيهم البركة. فقالوا له يا شيخ الامام المسرور
35:39ايه. ما رد يا شيخ لا يصح هذا قبل الصلاة؟ اه بس قبل الصلاة. الله اكبر. الله اكبر فانا كنت يومها يعني في المجلس وصلينا وخلصنا ما قال السلام عليكم الله السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله انه هو الامام
35:58ايه قال مين اللي اعترض فيكم؟ الله اكبر. يجي يحكي لي ايش حروف قال هذا الامام قالوا له مم. احنا ما اعترضنا انك بتعرف حكم يعني في احق منك يعني بالمظهر او على تفضل شيخنا باليقين
36:21والظن لو بدنا نظل هم كانوا جماعة من جماعة الدعوة جايين ايه من المسجد يعني على الاقل واحد منهم لابد انه يكون يعني مطبق السنة اكثر منه وقارئ اكثر منه. ايه
36:35وهنا نشاهد يعني هذا المثل اللي وقف رسم يعني هو طبعا مفهوم هذا مغرور يا استاذ. لكن في واحد منهم من الشيوخ رفض انه يصلي وراه فاحنا يعني بالحسنى اظن انه ربنا يصلي وبعد الصلاة لانه مش قادرين نقيمه على مم. مش راضيين نبعده مش قادر اه يعني بدنا نصلي وقتنا
37:00ويعني هذا لو تركتها اي نعم وراء هذا الرجل مهما كان حالة الامام لانه من العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل درب وفاجر الصلاة وراء كل بر وفاجر ولو
37:26والصلاة على كل بر وفاجر هنا والسنة تؤيد هذا لانه الرسول عليه السلام قال في حق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم انا وياك لا الشمس ولا تراب
37:54في اسطنبول صليت في مسجد اسمه المسجد الازرق صوفيا فعندما صلينا كان صف واحد وراه امام تركي يتكلم العربية وبعد ما انهينا الصلاة تب ورائي واذا بإثنين من منصة لوحدهم في اخر المسجد. اللي هم مؤذنين هذولا
38:20هدولا صلوا ورانا فانا يعني حبيت اني اسأل ليش هدولا صاروا لوحدهم المسجد سألت الامام نسأل من الاردن احنا الاصل انه كل الصفوف الامام لكل صف يئتان بالاخر. تمام فلماذا هؤلاء الاثنين بيصلوا لوحدهم؟ اه. كان هذولا مشان الحرامية. اعوذ بالله. الحرامية. يعني
38:49قال هذولا بيراقبوا المصلين اثناء الصلاة. قال هذا يصح مراقبة يعني انت تخشى وتصلي واحنا بنعرف انه النظر خارج اه مكان طيب هذه يعني بتيجي من باب الدورة ولا ما؟ لا ما في ضرورة ما في ضرورة
39:10شو بده يصرخ؟ يعني هذا طبعا حتى كانت سببا وبعد كده نسلس معه كل ما اشترى خلال جديد تلطين علي. هو هو بقى هادا شوف هذا القصة هاي اصلح مثالا
39:40بما يتعلق المصالح المرسلة من جهة او بكل بدعة ضلالة وانه لا يصوغ تسويغ ما لم يكن من قبل بادنى الاسباب والحيل الحوادث هذه يجب ان تكون سببا لحمل المسلمين
40:07على الرجوع الى التواضع في المساجد حتى تنقطع اعين السارقين عرفت كيف؟ نعم. يعني بدل ما يضعوا سجادة تطمع السارقين بالشارقة يمد بساط يمده حصيري وانتهى الامر الخروج عن هدي الرسول عليه السلام
40:32بزخرفة المساجد حتى بالفرش اوجد ايش؟ السارقين هؤلاء ووجود هؤلاء السابقين او جاد الحراس وهم في الصلاة فسلسلة بعضها اخذ برقاب بعض. سببها خروج عن السنة بالنسبة للسرقة عدل السرقة
40:59يعني معروف ربع دينار. وطبعا ليس دينار اردني. لا. وانما دينار الذهب. نعم نعم اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية في عنا موضوعين احدهما القيام للقادم والاخر القيام من المجلس
41:28للقادم هذه مسألة اخرى المسألة الاولى طالما تكلمنا فيها بتفصيل تارة وبتوسط تارة وبايجاز ارا اخرى وهذه الثارات كلها عدنان ابن ابو عدنان حاضرها كلها ولذلك ان كان غيره معذور بسبب هذه الخيام
42:04بانه فمعان رأي يتبناه جماهير العلماء فضلا عن غيرهم فبيكون ماشي على فتوى على رأي وهو غير مدين اما باسمي اول مرة بالتفصيل تاني مرة بالتوسط وثالث مرة بايجاز ومرات وكررات الى اخره
42:27هذا مش معذور خاصة وخاص كمان. اه هذا اعجب وبخاصة انا اردت ان اقول انه اذا قام بانسان ما بيحب هذه القيام اما لو كان المقام له من المشايخ اللي هو بيخاف منهم
42:48خابئون والله بنعذره لكن هذا الشيء لو كان مباح وباذنك هادا الشيخ يا اخي لا تسلم حالك ريح حالك ليش بقى عم تسلم حالك انا بعرف ليه لانك انت من جملة الناس
43:09الذين يؤخذون كما اقول انا في كثير من الاحيان ولا مؤاخذة بصممية الشيخ وهو يؤخذ ما انت ما لازم تكون هيك للشهر آآ المهم الموضوع الان مو معق انت شبعان مثل حكايتي
43:38شبعان بحس ويصح ان يقال بالنسبة الك طف الصاع ما عاد في مجال لكن نحن بسبب انه تعارفنا مع اخونا ابو جمال حديث عهد وجلساتنا معه يعني لن تتكرر بعد
44:00فارى انه نلقي ما نعتقده وندين الله به على مسامعه ونتداول الموضوع ويسمع كل منا ما عند الاخر ثم نصفي الموضوع وننتهي الى ما هو الصواب ان شاء الله مما اختلف فيه الناس
44:26يلاه خليك ساكت اريح لك واحسن لك. احسن لك الا اذا سألناه مالك بتحب حدا يقول لك؟ لأ. وين الانفرار بقى ؟ اه يلا لف ودور هلأ. بتحب بتحب اذا سلمت عليه وقت لا. لأ. ما بيعرف كمان
44:56وفي الاخرين لا لا خليك مرتاح ما رضيت شو نسوي لك. الشيخ ماهر والله اها يرجع لفلان يعني كما في بعض الاخوان اه يعني اخذتك هيبة الشيخ احنا بنتضخمها كمان شوي. لانه حقيقة المشايخ صار ينقصنا. بالبيت
45:44ونحن من جملة مشايخ محسوبين ايوا الموضوع لا ما يمكن. شو نسيت؟ ما هلأ بتنسى. ولا ولا شفت شيبتنا يا عدنان. ما حدا بتنسى قلنا لك في موضوعين الموضوع الاول ما نبحث من اجلك انت
46:19لانه بعبارة اخرى هو ايجاز ما مضى انهار الموضوع معك انهرو من كثر ايش؟ الفتق والاعادة لكن في بعض اخواننا كما قلنا ربما ما يكون طرف سمعهم هذا الموضوع فاحببنا ان نعرضه
46:39لكي نجد ما عنده او نسمع ما عنده الخلاصة يا ابا جمال ان هناك حديث عن الرسول عليه السلام طبعا كما تعلم ما نروي الا ما صح كما روى البخاري في الادب المفرد
47:02بالاسناد الصحيح عن انس بن ما لك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من كراهيته لذلك. الكلام الان موجه لعدنان
47:26نحن نزعم اننا ما بقول لك نقتدي لرسول الله وكان نحن نقتدي لكن استجاب رسول الله ليس بالسهل. ولذلك يعد العبارة نقول نحاول ان نقتدي. السلام عليكم. وعليكم السلام اهلين. نحاول ان نقتدي بالرسول
47:53من تحقيق الاقتداء به ما هو بالامر السهل لكن من باب كما قيل قد تشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فما دام انت بتعرف نحنا منحاول يتشبه بالرسول
48:15فهو كد يكره القيام ونحن نكره القيام نكرهه بصورة عامة لكن اشد ما نكرهه ومع الذين سمعوا منا رأينا وكراهتنا له فهذا اول ما يرد في هذا الموضوع ما كان شخص
48:36احب الينا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك جملة معترضة حتى ما يقول احد انه الشيخ ببالي هلأ دخل صهر الشيخ
49:01ما حدا قبله ليش ما في عنده هديك الصنمية حتى يؤخذوا بها ويقوموا والحر تكفيه الاشارة علما الذين يقولون باستحباب القيام بيقولوا اكراما للمسلم اي كل من دخل يكره الان
49:28طارت القضية قضية شخصية يكرم ناس ولا يكرم ناس من تابع الموضوع بيجينا الحديث الثاني من احب ان يتمثل له الناس قياما قد يتبوأ مقعده من النار لا شك انه هذا الحديث
49:54له علاقة بالداخل وليس بكل داخل بل بالداخل الذي يحب القيام لكن الواقع والمشاهد والذي يكاد ان يكون ملموسا لبس اليد ان اكثر الذين يقام لهم ان لم يقم لهم قامت قيامتهم
50:30هذا ماذا يدل يدل على ان هؤلاء يحبون ان تتمثل له الناس قياما الرسول يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار حينئذ يأتي هنا قاعدة فقهية مسلم بها عند اهل العلم والفقه
50:56الا وهي نعم. لانه يريدون على هذا الحديث شبهة. نعم اه من اه وما هو او مما كان معلوما لدى الاعاجم وهو انهم كانوا القائمون عند الذين كانوا يرفضون كانوا يقومون على رؤوسهم
51:22ولم يكونوا يقومون للداخل وانما كان هذا خاصا بمن هو جالس من ملوك الاعاجم فكانوا يتمثلون لهم قياما بان يبقوا آآ على صفة القيامة وعلى حالة القيام. نعم. فهذه الشبهة تورد على هذا الحديث. وعلى هذا على هذه الفقرة من الحديث
51:45لذا البيت يكون في توضيح بهذه الجواب ان قيام العالم على رؤوس ملوكهم وهم جالسون شيء وقيامهم الداخل عليهم شيء اخر هذا امر لا شك فيه ولا ريب ولكن كون
52:22والقيام الاول كان هو الذي يعمل به العاجل فذلك لا ينفي القيام الاخر انه من عادته ومن تقاليدهم وهذا معروف بالتوارث الموجود حتى اليوم بين الكفار من باب اولى وبين بعض المسلمين الذين
52:51لا يهتمون او لا يعلمون على الاقل سنة سيد المرسلين هذا من جهة من جهة اخرى الذي افهمه انا تعلم ايه وتعربي باللغة العربية ان معنى من احب ان يتمثل
53:20اي كما لو امر فتمثل الامر ونفذه كانه لسان الحال انطق من لسان المقال حينما يدخل الداخل ينظر هيك نظرا فيفهم الجالسون انه هذا يحب ان يقوموا له اكأنه امرهم بلسان الحال
53:45وكما يقال لسان الحال انطقوا من لسان المقال وبهذه المناسبة اقول ان انسى فلن انسى وانا طالب في المدرسة الابتدائية وفي السنة الرابعة وكنت ما ادري خير اريد به ام شر؟ عليه في الصف
54:12فكان اذا دخل الاستاذ اظن انه هذه السنة لا تزال قائمة. طبعا سنة سيئة ما هي حزنة. اه انه ما يكاد العريف يرى تفصل الاستاز قادما اذا بقل لن تهيأوا اول ما بيدخل قيام يقوموا كله
54:34وهكذا كنا نفعل وكنت ارى مش هون الشايب كنت ارى هذا الاستاذ داخلي مم. يطول حاله هيك ما استطاع بينظر في مؤخرة الرحالي في الصفوف ويكون بينه وبين بعض التلامذة
54:55حزازات تعرفوا انتم بطبيعة الحال مجرد هو عنده فراسة عنده قياسي عنده تجربة لما يشوف مكان من الطاولة شاغر يعرف ان هناك تلميذ مخبي حاله لكن ما يقضى ذلك هم
55:16بقوم اطلع لبرا فينزل في ضرب ايده برجليه لماذا لانه لم يقم وهذا صار من فضائل الاعمال التي تقدم من التلاميذ للاساتذة حتى قال شوقي دولته قم لمعلمي. ايش؟ وفه التبزيلا تبديلا. كاد المعلم ان يكون نبيا. ما شاء
55:47الله. اشتغل فهذا الاستاذ وامثاله من الذي يستطيع ان يقول انه لا يحب القيام ومن الذي يستطيع ان يقول انه هذا يحب ان يتمثل له الناس قياما وما في حاجة هو يأمرهم
56:07لاننا كما قلنا لسان الحال انطق من لسان المقال اذا الحديث كما لا يخاف. وعليكم السلام رحمة الله وبركاته بدون ما يتمثل لك الناس اهلا وسهلا يا ارحم الراحمين وكنا
56:33انه ينبغي هنا ان نستحضر قائد قاعدة او في باب شد الذريعة اي فهذا الذي يحب القيام ينبغي ان لا يقام له ابواب شد الذريعة بيمشي بعدين ان لا نقوم لهؤلاء
56:58طبعا ما مندخل هنا الضرورة بقى بنخاف انه يضربنا متل هداك المعلم وقد يكون ضربته اقوى من ضربته ووالى اخره وانما نحكي بدون نظر للضرورات التي تبيح المحظورات والى هنا
57:19يتبين ان هذا القيام المعتاد في هذا الزمان ليس على الاقل ادبا اسلاميا ايضا على الاقل فيجب فيجب على الاخوان المتحابين في الله على الاقل ان يعرضوا عن هذا القيام
57:41بينهم بين بعضهم البعض على الاقل اما هذا المجتمع الذي لا يمكن اصلاحه بكلمة طيبة يتعامل الناس معه كل بحسب علمو وحكمتو درايتو ودرتو ونحو ذلك والبحث هذا كما يعلم اخواننا
58:03يعني له ذيول وله شعب لكن اريد ان اختمه لقصة لكي ننتقل الى المسألة الاخرى القصة هي ان احد علماء الحديث وهو ابو عبدالله ابن بطة كان يرى حرمة هذا القيام
58:32وكان مشهورا بذلك بين الانام في ذاك الزمان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وفي صحبته صاحب له شاعر فمر باحد العلماء بدكانه فما وسعه الا ان يقوم الك اسوة يعني اعطي بالك
58:57بس انتبه للجواب وخلوا وهو يعرف رأيه يتيم من الشعر لا تلمني على القيام. هذا لو كنت شاعر بطلع بايدك طول هيك شهر كمان لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو
59:21الا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان يجل الكرام ليش حتى ما قبلك؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة